第10讲 耶稣：恩典的降临

中国古人有一句古话，林语堂借用它，说，太阳升起来了，把蜡烛吹灭吧。

林语堂借用这句话表达他在人生跟文化的长途跋涉中，遇见耶稣那一霎那间的感觉。我也有同感，就是当你认识耶稣的时候，你会突然发现太阳升起来了；以前那些寻寻觅觅的那些蜡烛，秉烛而行的那个蜡烛都可以吹灭了。

第一节：恩典大赦令

没有任何人比耶稣自己更清楚，他自己入世为人的那个划时代的革命意义。圣经记载，耶稣头一次进会堂对犹太人讲的时候，就宣告一个新的时代——恩典时代来到了。

耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说，主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。（路4：16-21）

这是第一次进会堂，而且是在家乡的会堂，做了这么一个宣告。当然这是旧约先知预言他来到的时候的一个预言。

那么他真的来到以后，他就把这个预言接过来说，我要宣告。你知道这个宣告里边有双重含义，也可以说是一个双重宣告。

第一重是什么呢，首先宣告，照着先知以赛亚的预言我——受膏者、基督、救世主来了，正站在你们面前。这一个宣告，就像当今我们基督教所有的教会都高举的一样，这是我们基督教信仰的那个旗帜。他来了，他不是在我们的盼望中，他不是将要来，他不是正在来，他已经来了。这是极为重要的一个宣告。但是如果只有这一个宣告，没有下一个宣告，就像我们当今基督教很缺乏的一样，那么这第一个宣告就是空洞的。

你们知道下一个宣告是什么？就在这一段经文里。下一个宣告是，我不仅来了，不是来审判，而是来释放；我带来的不是律法，而是恩典；我是为贫穷的、被掳的、瞎眼的、受压制的人而来。因为在犹太人的心目中，如果说神来到他们面前的时候，他们就恐惧战兢。但是耶稣说我来了不是这样，我是大喜的信息，我是福音，是报告悦纳你们的禧年。

所以这是一个双重宣告：第一重宣告说，我来了。第二个宣告就是，我是干什么来了。

我们注意，这些贫穷、被掳的、瞎眼的、受压制的，这个每个形容词都代表一种人，都是恩典的对象：

贫穷的，就是指那些被世界遗弃，失去希望的人。他说如今在恩典下你们富足了，大有希望了。

被掳的，就是指那些被罪恶捆绑，被谎言掌控的人，如今在恩典下你们回家。

瞎眼的，就是指那些苦苦寻找却什么也找不到的世人，同时也是指宗教里边那些假冒为善、自以为义的人。因为耶稣说过，你是瞎子领瞎子，行在黑暗中。如今在恩典下，你们可以睁开眼，看见真相。

受压制的，是指什么？是在宗教、律法和自己的罪孽的压迫下苦苦挣扎的人、不得解脱的人、等候审判的人，这些人都是受压制的。如今在恩典下你们自由了，脱离咒诅了。

所以耶稣这个宣告极其重要，这是一个新时代开始的宣告。

约翰福音讲，律法是摩西传的，但是恩典和真理都是藉着耶稣基督来的。就是这个大转变，时代的大变革，耶稣说，开始了。犹太人把它叫做禧年，旧约叫禧年，其实就是恩典之年。

那么这一切为什么会发生呢？为什么来了这么一个大变革、大转变、大革命呢？是人的坐标参照系统为什么有一个大逆转？

那原因就是，耶稣说，我来了，我为大家而来，我为罪人而来，我为这些需要我的人而来。这个大爱的日光，要照好人和歹人；恩典的雨水，给义人也给不义的人。欠债的可以一笔勾销；罪的奴隶，要成为自由人；被律法囚禁的犯人，要从监牢里放出来；四处流浪、到处潜逃的，可以回家。恩典的主大赦天下！所以我把这一段经文叫做大赦令。

你们知道在美国，过些年就会有一个总统大赦，好多偷渡来的就等着这一天。你们知道为什么叫大赦呢？大赦就是说，不按法律，我们这个恩典应该这么理解。这就是“禧年”一词它的含义。特别就是那个“禧”字的含义，这就是福音一词当中那个“福”字的含义。

一切都是无条件的，一切都来得这么突然，一切都这么不可思议。所以会堂里的人听了耶稣宣告的时候，吃惊地盯着耶稣。

耶稣对他们说：今天这经应验在你们耳中了。（路4：21）

这句话更不得了！你知道在一个习惯不是奴隶、就是奴隶主的社会，所有的人都不理解什么叫恩典，所有人都不知道恩典为何物，所有的人对恩典的到来都不知所措。

你知道1863年，林肯总统签署了解放黑奴的法令，不仅使美国南方的奴隶主，也使大批黑奴们手足无措，他们不知道该干什么。本来做奴隶做得好好的，这是干啥呀放我们？面对那个自由的布告，他们不相信这是真的，尽管这是真的。那个时候，不像现在有电视啊，有什么图像啊，那个时候贴海报、贴布告。那个奴隶主告诉奴隶，你别信，这不是真的。奴隶们自己也不信。面对自由，他们不能享受，尽管他们已经自由。实际上那个时候，布告一贴出来的时候，他们已经自由了，可是他们不要；他们还是奴隶。

人类世界，就这个心灵层面而言，就像一个奴隶社会，一方面那些执掌律法、有定罪权、像奴隶主一般的宗教领袖们，耶稣带来的恩典叫他们大为不爽；另一方面呢，早就已经习惯于被监视、被定罪、被控告，而且在其中还自得其乐的奴隶们，像奴隶一样的宗教徒吧，起码可以这么说，对突如其来的恩典也很难相信。

所以圣经记载说：会堂里的人听见这话都怒气满胸。

耶稣宣告的是多好的信息，是不是？但是他们却怒气满胸，起来撵耶稣出城，带他到山崖，要把他推下去。（路4：28-29）这是圣经的记载。

耶稣为什么被钉死？耶稣被钉死是因为他要释放这些人。他要释放的人，把这个释放他们的主钉死，因为人们不懂恩典为何物，不相信自由真的临到了他们。

所以耶稣一生面对的，一直是一种可悲的情况。什么可悲的情况呢？就是他舍命从天上带来的白白的恩典，地上的人们却偏偏不要，不但不要，而且还反过来吼他、咬他。真的就像他自己说的，把珍珠丢给了狗，把宝物丢给了猪。（太7：6）他践踏了之后，他回过头来咬你。他不配得这个好东西，因为他从来不懂这个东西，不理解这个东西。

直到今天，我相信，还是有不少人，你们侧耳而听周围的声音，很多的声音都是对恩典的陌生，不理解，不相信，疑惑。

领受恩典是需要信心的，越大的恩典需要越大的信心。你看见了林肯的布告，你信不信，这是一个关键所在了。耶稣带来的恩典，是应许，是宣告，也是对我们每个人的挑战。所以圣经上有一句话说得好：你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了。(诗34：8)

他让你尝一尝，他让你亲身经历一下，这是真的，这是真的。

所以这就是我讲的第一点，恩典大赦令。这绝不是偶然，耶稣第一次进会堂，第一次讲道，在他自己的家乡发出的这个宣告，就是大赦。

第二节 耶稣是恩典的化身

第二点，我跟大家分享，耶稣本身就是恩典的化身。他不仅是来宣告恩典的时代来临，他本身就是恩典的化身。

约翰福音一开始就告诉我们：道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。（约1：14）律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。（约1：17）

耶稣心里充满的是恩典。从里面是恩典，说出来是恩典，活出来也是恩典，这是我对耶稣最深最深的印象。我相信每个人都是这样，如果你把四福音书中的耶稣真的吃透了，让他形成一个完整的生命样式。记载呢，都是一个碎片一个碎片的记载，但是你要把他拼在一起，用你自己的想象力，把他拼成一个活生生的有血有肉的人，这个人最大的特点就是恩典，处处充满了恩典。

当我们说一个人有恩典的时候，我们就知道是什么意思，就是说充满了慈悲、怜悯、宽广那种胸怀的，是不是？也就是充满了爱的，这么一个人。

你说耶稣是不是这样？对好人好，对罪人也好，甚至更好。他像雨水一样，给义人、也给不义的人。他本身就是阳光，他本身就是雨水。他生活在人间最底层，他身边大多是穷人、病人、罪人、敌人。你注意，耶稣这一生，周围的人都是这些人，围绕着他。但是你注意，耶稣全爱他们。这是让人吃惊的，这是让世界震撼的，这是让连他的敌人都不得不佩服的。

他爱罪人，他到人人痛恨的税吏家里做客，恩待那个没人看得起的妓女，赦免当场被抓的淫妇。他爱罪人！

他爱病人，他叫瞎子看见，叫哑巴说话，叫瘫子站起来，叫大麻风洁净，释放被鬼附的人，医治血漏病患者，等等等等。

他爱穷人，对那些贫困穷乏的人充满了怜悯。

他也爱富人，他不是光爱穷人，他也爱富人。那个年轻的富有的人，求问耶稣怎么得永生，耶稣看着他就爱他。

还有，他爱朋友，拉撒路死了以后，他流着泪，将死了四天的拉撒路从坟墓里喊出来。

他也爱敌人，我都是比较的，他爱朋友，他也爱敌人。他求天父赦免那些钉死他的人，说他们不知道自己在做什么。

他爱同胞，爱犹太人。犹太人向他欢呼“和散那，和散那”的时候，他爱他们；犹太人冲他喊“钉死他、钉死他”的时候，他也爱他们。

你仔细分析耶稣的爱，真是恩典的爱，一点掺杂都没有的爱，一点例外都没有的爱，关键就在于这个没有例外。如果有例外，那就不叫恩典了；如果有分别，那就不叫恩典。所以他爱他的同胞，在任何情况下他都爱。

而且他也爱外族人，我们圣经叫外邦人，他拯救那个为犹太人所轻蔑的撒玛利亚女人，可怜那个迦南妇人，帮助罗马军官百夫长，这都是外邦人。

他爱亲人，即使在十字架上，也不忘将母亲托付给他所爱的门徒。

同时他也爱非亲非故的人，他怎么说呢？他说凡遵行天父旨意的人，就是我的母亲和弟兄了。

他爱理解他的人，比方说拿但业，看出他的身份之后，他就爱他，对他说，你会看见比这更大的事。你心里是没有诡诈的，你是真以色列人。

理解他，他爱你，同时他也爱误解他的人，那从小看着他长大的乡亲们，不理解他身上发出的异能。圣经记载说，他在自己的家乡就不能多行异能，但是他却依然爱他们，医治他们。

耶稣爱相信他的人，他挂在十字架上的时候，一个强盗对他说，等你再来的时候不要忘记我。耶稣立即回答他，今天下午你就与我同在乐园里，这是相信他的人。

但是他也同时爱不信他的人，你注意这一点啊，他对那些心存疑惑的人，总是诚恳地劝说他们，你们还不明白吗？你们为什么还是不信呢？你们即或不信我，也当因我所做的事信我。非常温柔地、耐心地等待着。

他爱热爱他的人，比方说那个税吏长撒该，我们下面还要多次的谈到撒该这个事。他爬上桑树，渴望见耶稣，耶稣立刻就说，撒该，今晚我要住在你家里。因为撒该热爱他，渴望他。

他同时也爱苦待他的人，对那些鞭打他、唾弃他、嘲弄他的无知的士兵们，他也发出深深的叹息。

他爱赞美他的人，他骑驴进入耶路撒冷的时候，百姓高声欢呼。法利赛人斥责这些人，耶稣却说，他们若不欢呼，这些石头就会欢呼起来。这是赞美他的人。

但是有一些人，是爱羞辱他的人，他也爱。你看犹太人暗讽他说，我们不是从淫乱生的。这意思就是说你是从淫乱生的，玛利亚是跟罗马士兵，姓潘的，生了你这个私生子。历史学家约瑟夫记载，他查到了这个记录，当时犹太人嘲弄他，羞辱他，他只是轻轻地回答：如果神是你们的父，你们就必认识我，也必爱我。耶稣的温柔、忍耐真是无以复加了。

耶稣爱献身于他的人，他对撇下一切跟随他的门徒说，你们必在今生得百倍、来世得永生。

但是他同时呢，也爱否认他的人。彼得三次否认他，但是耶稣没有责备彼得，复活以后三次问彼得“你爱我吗？你爱我吗？你爱我比这些更深吗？”你看见耶稣的胸怀。

他甚至爱出卖他的人，他对犹大怎么说，朋友你要做的事，你去做吧。我每次想起这话来，我就觉得，这肚量大到比老天爷还大。

我信耶稣差不多30年了，我体会最深的，就是说，真正的信仰，是相信那位无所不包的神，无所不能的神，无所不知的神。更重要的，普遍的恩典，爱我们，无论如何都爱我们的神，这个比他的能力还重要，比他的智慧还重要。

我们常常说，神怎么全知、全能、全善，你要知道，他全爱你，这个比什么都重要。如果他又全知又全能，什么都全了，就是不全爱你，那你完了，惨了。因为很多人就是因为这个地方信得不准，信得不全，信得不彻底，天天怀疑自己是不是被神爱，天天怀疑自己，自己有没有好报。

耶稣说，天父爱你们，胜过你们地上的父，等等等等，他讲的就是这个。他就是父亲来召唤儿女回家，这叫福音。不是审判官来召唤犯人上堂。

你看，为了爱，耶稣甘做奴仆。在最后的晚餐中一个个给门徒洗脚。

为了爱，他成为贫穷。他说狐狸有洞，飞鸟有巢，他没有枕头的地方。

为了爱，他放下尊贵，忍受羞辱，被士兵虐待，被世人唾弃。

为了爱，他没有犯罪，却成为罪犯被钉死在十字架上。有眼的人就应该睁开眼睛看看，耶稣这个爱何等的长阔高深！

为了爱，他把自己交给恨，用自己的义，来担当罪。

为了爱，他虽然有真理，真理在胸，但是却对诬陷沉默不语，以至于令审判官都惊奇。你们知道什么叫爱？

为了爱，可以放弃自己任何的权力，他为救别人，不能救自己，正像路人所讥笑他的。为了什么？为了爱。

为了爱，他虽然身怀异能，但是从来不还击。

为了爱，他喝那苦杯，一饮而尽，耶稣的受难如果不从这个他的爱的角度来看的话，我们一点都没法理解。

为了爱，他第三天复活，他复活也是为了爱，为什么呢？为了给我们这些必死的人留下最大的一个盼望。

为了爱，他又发布命令：去，往普天下去传福音给万民听。

这都是爱！

耶稣有一句话，他说我来自上面，你们来自下面。什么是上面？上面就是天国。

天国里充满了爱吗？不错，将来我们在天国里，是以爱为阳光，以爱为空气，以爱为雨水的，以爱为大地的。

昨天谈到了，信、望、爱，到天国里呢，信和望都不需要了，就剩下就是爱了。

所以呢，很简单，我觉得任何一个人，你要想进天国，或者你预备进天国，那么你从现在开始就要到耶稣这里来，来沐浴、来适应这种爱的氛围。如果你现在不锻炼着学习，将来到天国，呛死你。那些从来不懂爱的人，你把他拉到一个爱的地方来，受不了。要准备进天国的人，你现在就开始到耶稣这里来，因为天国什么样，耶稣里就什么样。耶稣是从天国来的，他说我是从上头来的。

这是讲的第二条，就是耶稣本身就是恩典的化身。

第三节 恩典是一场突破

那么第三节，我要跟大家讲，恩典是一场突破。

所以，我阅读耶稣的一生，看到他的恩典，真的像洪涛，席卷着各色人等。

我看了一下圣经里边，凡是受过耶稣恩待的，包括这些人：税吏、淫妇、妓女、浪子、强盗，麻风病人、生来瞎眼的人、被鬼附的人、哑巴、聋子、残障人、乞丐、寡妇、管会堂的人、贫穷的人、富有的人、坐牢的人、犹太人的官、外邦人、敌人、侩子手，甚至死人。耶稣至少叫三个死人活过来。什么人都受过耶稣的恩待，连死人都受他的恩待。

然而，圣经里说：光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（约1：5）

耶稣这么爱，这么充满恩典，这么舍己，这么无条件，可是呢，黑暗却不接受他。

正是因为恩典释放了律法所控告的人，正是因为耶稣接纳了宗教所弃绝的人，所以律法和宗教就愤怒了，就发出了怒吼。用孔子的话“是可忍，孰不可忍？”我们要控告的，你却释放了；我们定罪的，你却免罪了。宗教跟律法要跟耶稣决战，就是因为大光要驱散黑暗。活水要融化这个冰封的时候，信仰要冲出犹太教而在普天下一泻千里的时候，那些死守传统的犹太人就群起围攻耶稣。他们无缘无故地恨我，耶稣讲，他们无缘无故地恨我。

结果我们看到，虽然耶稣爱每一个人，但是有些人不但不接受这份爱，反而视之为洪水猛兽。他们自己不接受这份爱，也不让别人接受。这些人是什么人呢？就是一些宗教人士，当时就是指法利赛人、律法师、文士、祭司。耶稣在他们眼里是最大的异端，异端到一个地步，非处死他不可。在他们眼中耶稣就是一个离经叛道的危险人物，是一个摧毁他们的宗教利益、打乱他们的宗教秩序的颠覆者。他们容不得他，最后他们合伙把他杀了。

这样才能理解四福音书这种悲剧的内涵。为什么耶稣的短短的一生是一个悲剧？很多的中国知识分子，就冲着这个悲剧才喜欢上耶稣的。那么善良的一个人，却被活活挂在十字架上。挂在十字架上这么残酷地对待他，他依然保持他的善良，这是感动中国知识分子的一点。

但是他们没有看到他背后的东西，就是他是神的爱。因为人间不可能有这么崇高的人。这个人太崇高了，以至于有的人宁肯相信他是假的，是伪造的，是他的门徒编出来的。但是他们想不到一点，门徒要编出这么崇高的人格来，他得自己有这么崇高的人格才行啊。他自己都是渔夫，都是叛徒，都是三次不认主的这些人，竟然能编出主这么高的品格来？

我还觉得，耶稣本人一定比他们所说的更高、更好、更美、更善，以至于让他们一个个舍了命，把命交给耶稣。所以，今天我们来数算耶稣的恩典的时候，就是我们要知道他何等的善、何等的美！耶稣太好了，好到我们根本就没听说过，想都想不到这么好！

实话实说呀，不仅对当时的犹太人来说，即使对今天我们有一些宗教徒来说，耶稣也是一个革命者。因为他的爱是无条件，而不是有条件；他手中是恩典，不是律法；他要的是心灵和诚实，而不是地点和仪式；他看到的是信心，而不是知识和行为；他把罪人直接拥到自己的怀抱里，而不叫罪人被任何二道贩子所盘剥。

罪人怎么样才能被赦免、被恩待？所有的宗教都说，你必须do something，行为，行为，善行，德行，苦行，修炼，Anyway你得do something，你才能得到神的恩典。

但是耶稣说，No No No No，愿意来的都来，愿意取水喝的，都来取水喝。所以当耶稣这么干的时候，把这个恩典普降于天下的时候，所有的宗教徒都满心愤怒，就像刚才他在会堂里宣告的时候，那些犹太人怒气满胸，要把他撵出去，赶下山崖，意思就是摔死他，砸死他。

相对于宗教而言，耶稣带来的才是福音，才叫信仰，才感动人。

传福音，传什么？你只有传耶稣无比宽广的这个心胸，这个毫无条件的这种接纳，恩典的禧年，大喜的信息，你才会感动人。

但是呢，真的很可惜啊，这个教堂外的人羡慕的这个福音，我们教堂内的信徒常常忽略。这是人家外邦人最看重的那个东西，我们自己却不看重。我们甚至有的时候还很轻蔑他、扼杀他，就是扼杀神的恩典。

耶稣怒斥那些宗教徒，我觉得在圣经里面记载着耶稣所怒斥的人，除了鬼以外，最多的就是宗教。耶稣怎么斥责法利赛人的？说：你们手里抓住天国的钥匙，自己不进去，想进去的人你们也不让他进去。（参太23：13）

这话说得真尖锐，他自己不进去，就是不要恩典，因为他认为这是不合理的，这是不合法的，他也不让别人进去。

耶稣说，你不进来可以，你让他进来行不行？他说No，我都进不去，他能进去？我这么守律法，我这么一天禁食三次，我又凡奉献的奉献十分之一，我这么敬虔我都达不到标准，我都进不去，你竟然说这个税吏能进去，没门儿。这种人耶稣把他们称为恶人，恶人。

从罪的意义上讲，他比有些人的罪要少一些，所以他才自以为义嘛。但是问题不在于他的罪多罪少，而在于他恶，恶就恶在什么呢，他不让别人得救。

当耶稣把福音——就是好消息，告诉罪人说，你知道吗，你是被爱的，你处在绝对被爱的状态下。这个时候呢，宗教徒却对这个罪人说，你知道吗，你不配被爱，你处在律法的判决之下。

两种声音。那如果，那个魔鬼的声音说，你知道吗，你不配被爱。我们怎么回答？闭嘴！我知道我不配，你就这么回答，我知道我不配，如果我配的话，那恩典就是枉然了，耶稣就白替我死了。正因为我不配，所以我才靠恩典。如果我配的话，我还用恩典干什么呢？我自己就可以了。

我信主信了30年，越来越摸着那个核心的东西，就是耶稣所强调的、保罗所强调的、马丁路德所强调的那个东西。那个核心的东西，就是完全靠神，完全靠神的时候，你就有了力量。

耶稣来到这世界上，他是传信仰，破宗教。传恩典，成全律法。这是一场摧枯拉朽的突破战。他带来的这个信仰，恩典的信仰，不仅对当时的犹太教来说是一场突破，对一切宗教来说也是一场突破，而且是永恒的突破。

他指着日光和雨水发表了突破宣言，他在十字架上完成了这一宣言，爱的宣言。所以我们可以说，耶稣是一切宗教的拆毁者，是真正的信仰的缔造者。正如《耶稣传》的作者，一个法国作者叫勒奈，他说，他说：耶稣一劳永逸地给人类带来了信仰，从此一切宗教都现出了原形。

在耶稣面前，所有的宗教都显出他们宗教的虚伪、僵死、狭窄、残酷无情。

第四节 恩典的代价

最后一节，我要跟大家讲恩典的代价。

我们讲了半天恩典，白白的，好极了，好极了，好极了，我也讲恩典的代价。

上帝伟大，其爱无限，赦罪免罚，是为恩典。

但是人的罪孽呢，岂能无视？谁来负责、谁来买单呢？于是我们看到恩典背后有代价。

这个代价呢，两个含义：一个含义是说，耶稣为恩典付上了代价，这个大家都理解的；第二个意思是，拒绝恩典的人要负上代价。

第一，耶稣付上的代价，你要知道一点，恩典的敌人不是罪。因为恩典一来，罪就迎刃而解了。恩典的敌人是什么呢？是定罪的那个东西。抵挡恩典的也不是罪人，罪人只会享受恩典。真正抵挡恩典的人是“义人”，是自以为义的人。我说的那个义人，是要加引号的。当耶稣将罪人们拥到怀里，那个“义人”就追讨罪人。他们举起律法之石，我把那个石头称作律法的石头，因为他们举起来的不是石头，是律法。他们就会通通的砸向耶稣这个包庇者。这个赦罪的人在他们眼里成了包庇者，包庇者就成了替罪者。换句话说，耶稣既然对强盗、淫妇、妓女、税吏，一律地大包大揽，那么对不起，你必须接受强盗、淫妇、妓女和税吏应当接受的惩罚。

所以我们看到这个事实，这是我们大家都熟悉的一个事实：因着赦免我们，他被定罪；因着释放我们，他被捆绑；因着救活了我们，他被处死；因着医治我们，他受鞭伤。

我们一般说的是，他受的鞭伤，我们得医治。但是反过来讲就是，为了医治我们，他受鞭伤。那这说起来很不合理，就是不合理。所以有人说十字架是公义的，我的第一个反应就是，十字架一点都不公义。因为他没有罪的，被钉死了，对不对？那叫什么公义？

这个因他在十字架上替我们死，我们就不再死，这本身是一个爱的行为。这个爱的行为成全了公义的行为。

他在十字架上对一切相信他的人说，看哪，你们当受的罪，我全替你们受了，你们从此是无罪的了，律法在你们身上不算数了。

就这么简单！咒诅被消除了。保罗说嘛，凡是被挂在木头上的就是被咒诅的。那么基督呢，为我们成了咒诅，那意思就是说我们不再受咒诅。

任何道理、任何话，只要他对你说的东西最后导致你对神不信，你就别理他。

第二点，拒绝恩典的代价是什么？

在原则上，恩典是不能被拒绝的。拒绝恩典就等于受咒诅，这就像拒绝阳光，就意味着黑夜；就又像婴儿不可拒绝母亲的爱。

所以人不管因任何的缘故、以任何的理由拒绝神的恩典，都是将自己留在律法下，随时被律法控告，等候审判。这就是为什么有人会问，既然恩典是无条件的，为什么又有审判和地狱呢？其实恩典和审判这两者一点也不矛盾。很简单，接受恩典的人不被定罪；拒绝恩典的人，罪已经定了。

原来，所有律法下的人哪，都在律法的判决之下，没有一个人能达标，没有一个人能免刑，除非投靠恩典。这个界限就很清楚了，要么恩典，要么受咒诅；要么进天国，要么下地狱。就是说你不接受恩典，就必须付上代价；你接受了恩典，这个代价就耶稣替你付了。这么说，钱还是要付的，律法还是要成全的。如果是耶稣替你成全了，你自己就不用了；如果你不要耶稣的成全，对不起，你自己来。

神就是爱，神不会把哪怕一个最坏的人亲手扔进地狱里。只有一个可能，就是这个人至死不接受恩典，而一意孤行在律法的路上，而律法这条路的尽头就是地狱，因为无人能靠行律法得救，罗马书三章20节。

如果我们不领受恩典，就是在不信当中。我们原本都不知道自己是被上帝宠爱的孩子。那是耶稣来启发我们，来呼唤我们，我们才知道的。那你不来，你不来耶稣这里，那就还在原来那个地方，原来那个地方就是不信的，就是可怜的。

最重要的回到他那一段话，在拿撒勒会堂的那段话，一个信仰的宣言，恩典的宣告，一个大赦令。这是上帝给我们的尚方宝剑。Ok！

祷告

主啊，我们来到你面前，我们感谢你。啊，你是我们的拯救，你是我们的盼望，而且你已经做成，我们已经得自由，我们已经得释放。

主啊主啊，求你圣灵成为我们的力量，也时时刻刻地光照我们，让我们知道我们是何等的人，我们得了何等的位分，我们是你的儿女，我们的尊贵，我们的地位，都在你的里面。

主啊，谢谢你，你与我们同在。

奉耶稣的名。阿门！