第12讲  恩典已在先——撒该的故事

这一课的题目是恩典已在先，讲撒该的故事。

浪子的故事当中，我们上一次所讲的，看到了上帝的恩典是如何已经在家中，开着门等候着浪子回头，等候着浪子回家。撒该的故事，更清楚地表达了这一点。

有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家。他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家。（路19：2-9）

第一节 当罪人遇到恩典

好，我讲第一点。

第一层意思，就是当罪人遇到恩典的时候是什么样子？

犹太人的税吏相当于咱们中国人说的汉奸，因为他替罗马人征收犹太人的税。

这个人听说了耶稣的事情之后呢，就想看看耶稣。他个子矮，在人群中看不见，就爬到桑树上看。他想知道耶稣什么样，这个含义很深。他想看看耶稣是不是人们传说中的那么有恩典、有真理、有荣光，是不是说的那么好，那么善，那么神奇。没想到耶稣一抬头看见他，就喊出他的名字：撒该！耶稣说出来的第一个字就是他的名字，撒该。这一下子就让他大吃一惊，对不对？你怎么知道我？莫非你真是先知？

那接下来就说，我今天就住在你家里。这句话就不仅仅是先知了，你们知道这句话代表什么吗？这表现出耶稣是什么样的性情啊，恩典、慈爱。这说明一点都不嫌弃他，他知道他是谁。说：撒该！当这一句话出来的时候，表明耶稣是先知。我不仅知道你的名字，我还知道你是税吏长，你是个汉奸头子，我知道你有多坏。我知道你所有的问题，什么都知道。但是接下来的一句话，让撒该更吃惊的就是说，我要住在你家里。就好像一个人见了一个罪人就说，我知道你有多少罪，你瞒天过海你瞒不了我。但是接下来不是骂他，不是责罚他，不是要去告发他，说我要跟你交朋友。

撒该要想看看耶稣什么样。就这一句话，耶稣就让他看出自己什么样。这个圣经真是奇妙，我在读圣经的时候，一边读一边感叹，就短短的一句话，耶稣就让撒该知道他是谁，知道他什么心肠。你不是想认识我吗？我一句话就让你认识我。

第一，我是先知，我知道你一切。

第二，我是你的救主，我恩待你，我住你家。

难怪这个撒该激动不已，猴急地跳下来，匆匆忙忙，欢欢喜喜地就迎接耶稣。所以我们看到这短短的一句话，就把这个精意告诉我们，耶稣是个什么人。他是神，不错，但是他并不是来审判人，他是来交朋友，他是来拯救人，他是来恩待人。

但是众人哪，周围观看的人不知道内情，他们看见了就议论耶稣说，他竟然到罪人家里去住宿吗？当然我们说这个议论是合情合理的，你耶稣自称圣洁的神的儿子，竟然到罪人家里去住宿？

就这一句话，他们心里说的这一句话，他们议论的这一句话，就暴露了什么叫律法主义的立场，一般的人都是这种立场，包括我们在内。我们多多少少的也有律法主义或者叫做道德主义这种看人的标准。

律法主义是一种合乎道德的、合乎宗教的价值观。律法主义不是坏的，律法主义合乎情理，合乎道德，合乎宗教，但是不合乎信仰，不合乎恩典。因为信仰跟世俗是相反的，恩典跟律法是相反的，天上的东西跟地上的东西是相反的，人所尊贵的是神看为可憎恶的。

我一开始读到耶稣这个话，我就佩服得，佩服得五体投地。一个木匠的儿子，你想想，根本就没上过学。2000年前的乡下里，30岁出头，讲的这个话之深刻，比苏格拉底还深刻，比黑格尔还深刻。但是这个深刻还不是一般的智力游戏的那种深刻，是一种通天的深刻。人们会说，耶稣啊你如果是圣洁的，怎么会同污秽的在一起，我们这是人的观点嘛，是不是？你是圣洁的，你怎么能跟污秽的在一起？他哪里知道大圣洁，就是跟污秽在一起，大智就是若愚。

正当人们用阴暗的心理，用道德的骄傲，用律法的公义质疑耶稣的时候，没有想到耶稣这个恩典的洪流，已经迈进了撒该的家里，跟着撒该进了家了。进了家以后你就会发现出现什么情况？出人意料的事情发生了，耶稣进到他家里去，什么都没说，撒该自己就悔改。撒该的良心就被唤醒了。他很激动，你看得出来他很激动。他激动不已地说：主啊，我把所有的一半分给穷人，讹诈了谁，我就还他四倍。（路19：8）

耶稣并没有对撒该说，既然我来了，那你就先认罪吧。一点都不提，因为他知道光一来，黑暗自然就存留不住。镜子在你面前一摆，你自己脸上的那些东西都看得清清楚楚了。当圣洁走进污秽一靠近污秽，污秽就自惭形秽。大光一照进来，黑暗立刻就存留不住。

所以耶稣用一句话来总结说：今天救恩到了这家。（路19：9）

救恩救恩哪，拯救本乎恩，叫救恩。律法不能拯救罪人，恩典才能拯救罪人。在撒该这件事上再清楚不过地表现出这一点来。律法早就在那摆着哪，所有的犹太人都知道律法，撒该应该也知道律法，是不是？他照样办坏事，律法救不了他，管不了他。可是耶稣恩典一来，恩典一来他就悔改，他就知道自己多么丑陋、污秽。因为律法本不能救人，它只是为上帝用恩典救人埋下伏笔，让你知罪、认罪，然后最后让你无能为力，投靠神的恩典、怜悯。

这个故事很清楚地告诉我们，撒该的转变，不是来自律法的威严，而是来自恩典的感召，不是出自他对审判的恐惧，而是出自他对耶稣的热爱。这就像法院里边判刑，即使判了你死刑，也不能让一个恶人变成一个善人，只有爱和恩典能感化一个恶人的心。

雨果的小说《悲惨世界》，我们原来提到过。那个主教效法耶稣，用恩典叫冉，阿让生命彻底转变。我把《悲惨世界》我整个看了一遍，最亮的亮点就是这个故事。而且只有这个故事流传最广，好像这个故事就代表《悲惨世界》，其实《悲惨世界》里面故事多得很。但是这个故事是最亮的一点，因为它非常生动地表明了恩典怎么救人。

这是一层意思。从撒该这个故事让我们看到，恩典已经在先。当罪人遇到恩典的时候，罪人就融化掉。

第二节 恩典在人感知恩典之先

第二层意思我要讲，恩典在人感知恩典之先就存在着。

当撒该还不认识耶稣，还没有看到耶稣对他的恩典的时候，恩典是不是已经存在在耶稣身上了？已经在预备好等待给他了？

显然，在人还不认识恩典的时候，恩典已经在等候人，就像阳光空气，一直在照耀着人，围绕着人。不管人感知没感知到它。我们感知到没感知到神的爱是一回事儿，神爱不爱我们是另一回事儿。神一直爱着我们，你感知不到的他也爱着你，这就是为什么我们认识比什么都重要，你一认识到就跟他连上了，你没有认识到的时候，他还在爱着你，但是却连不上，就是这个道理。

与耶稣一相遇，一个恶人就戏剧性地转变成一个善人。撒该到底做了什么？你们想想撒该做什么了？他只不过走近了耶稣。他就是想看看耶稣。那反过来讲，耶稣做了什么呢？耶稣只不过是照耀了撒该一下，然后撒该就彻底转变，戏剧性地转变，这就是恩典。因为那照耀我们的光已经在天上，已经在身边，无条件，不定罪，赦免罪，顾念人，这个恩典的太阳，什么时候都是日正中天，等着照我们。不需要我们做什么，我们只要走近他，到他这里来，就是这样子。他也不需要做什么，因为他本来就在做着，这本来就在照着我们。

我们还可以借助于一些比喻，来理解什么叫恩典。

比方说，有一道最美的风景，看见的人都心旷神怡，但是有些人没看见就不以为然。实际上不管人看见了没看见，美景都在那里。对神也是一样，我们已经信神的人就欢呼啊，赞美啊，流泪啊，祷告啊，那些不信的人说你们疯了傻了，但是神就在那儿，这跟人的争论没有关系的。

还有，耶稣身上有馨香之气，比方说，靠近的人就闻到了，离得远的人什么也闻不到。

还有一座敞开的宝库、无穷的宝库，你可以随意进去拿，也可以不进去拿，但是不管你拿不拿，它就在那儿。

信仰像空气，你呼吸不呼吸，它就在那儿，呼吸的时候有空气，不呼吸的时候没空气，俩人说的都是对的，因为那个呼吸的就活着有空气嘛，那不呼吸的憋死了，也对啊。他说没有空气是对的，因为他憋死了。憋死的人在一起讨论说果然没有空气，咱们全是被憋死的。如果有空气，我们不至于这样啊。阳光也是这样，它一直在那，但是你不到它里面来的时候你就冷，你就暗，就是这个道理。

所以耶稣有一句话说的好：人看见了我，就是看见了父。（约14：9）

这句话我会经常引用。因为我们借着耶稣看见的，那就是真相。你看不见，他也是真相，他还在那。

道理很简单，撒该如果不去渴望耶稣，不去爬在树上看耶稣，耶稣还是耶稣，还是大爱，是不是？还是恩典，还是能救他，能改变他，但是只因为他没去看，没去求，没去找，他就得不到。

恩典在先，恩典在人认识感知恩典之先，就已经为人所预备好了等着人哪。这个很要紧，我们千万不要以为，恩典是我们求它才会有，我们不求它就没有。

第三节  恩典在人认罪悔改之先

第三层意思我要跟大家分享是，恩典在人认罪悔改之先。

恩典在我们人的一切行为之先，一切认识之先，神已经全部做完了。就好像创造的时候一样。第六天造人，在造人之前的五天，上帝把一切都准备好了。不是说先造了人，人要求说，神哪，你给我造水吧。神就给你造水。你给我造光吧，神就给你造光。NO！人是完全被动的，在恩典的事情上也是这样。

有一个一直混淆人心的问题：是人先认罪，神才施恩呢？还是先有神的恩，才有人认罪？换句话说，是人悔改在先？还是神赦免在先？

一个罪人来到神面前，我们的牧者，我们的长老，包括我们弟兄姐妹就会说，你若不认罪，神不赦免你。这是一种说法，这种说法很普遍。

但是应该正确的说法是什么？神是赦免你的罪的神，你来认吧，就是这个意思。他的赦免已经在先了。你认罪不是因为你为了赚取他的赦罪，不是前提条件。你之所以认罪是因为他赦罪的恩感召你，就像撒该一样。

答案是，神施恩在先，人被圣灵感动认罪在后。

若不是圣灵感动，人不可能称神为主的，而且为罪为义为审判是靠什么呢？是靠圣灵。圣灵不进到你心里的时候，你认什么罪啊？你根本不知道罪为何物。

那圣灵是什么？是神的恩典。

我想耶稣说那句话的时候，撒该从树上下来，我今天住在你家里，那圣灵，唰，就进到撒该的心里去了。进去以后撒该立刻发现我这么丑陋，原来我赤身裸体，因为我在耶稣面前连裤衩都没穿，所以神的恩在先。

但是立刻有一句经文冒出来，这句经文大家都知道的：我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义！（约-1：9）

这一看起来，这是明明说人认罪在先嘛，明明说神的赦罪在后嘛，是不是？似乎是。但是，神赦免人的罪是基于他大爱的本性，绝不是与人的认罪做一场交换。

听我说，只有从这一点才能理解，为什么约翰言之凿凿地说: 只要你认罪神必要赦免。他凭什么说必要？因为他知道神的本性。神就等着我们认罪呢，你知道吗？必要！老约翰说这个词的时候，他凭什么说这个词？按道理说应该是这样说，你要先认罪，然后神要看看你认得彻底不彻底，然后来评估，赦免不赦免你，或者是看你认得多少，来决定赦免你多少。也就是说在你没认罪之前，他并不决定赦免不赦免你。但是约翰不是这么说的，约翰说，只要你认，他必赦免。

必赦免的认定是什么？就是恩典在先。

那我们信神的人，我们就知道神必赦免我们的罪。信什么？就信他是恩典，信他爱我，他是我的神。

约翰显然是在鼓励人，认罪吧！不要怕！因为你的神是赦罪的神。你若不认罪，罪已经在那里了，你便是自欺，且是以神为说谎的了。（参约一1:8）

这是老约翰的谆谆的告诫。约翰绝不是说，只有当你认了自己的罪，神才对你是信实的和公义的，才赦免你。而是反过来说，他说神是公义的，是信实的，他必赦免你的罪，是这个意思，你认罪吧！

耶稣，他对瘫子说：小子，你的罪赦了。（可2：5）

只是那些朋友们把他抬到那儿去了，把房顶子拆了坠下来，抬到那儿去，耶稣看到他们的信心，就说，你的罪赦了！他只是不顾一切地来了，信了，这就算为他的义。这是保罗讲的，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。（罗4：3）

圣经记载耶稣是看见他们的信心，就说：小子，你的罪赦了！而不是说看见他认罪，就说，小子，你的罪赦了！你们注意这个差别。圣经的话字字像真金一样！当然，认罪是应当的，是必要的。我只是强调，这不是人的功劳，不是人换取神赦罪的前提，而是受神的感召，恩典的感召。

我们以前也谈到彼得，彼得什么时候认罪的？是耶稣让他打渔，一网打了两船鱼的时候，他认识到耶稣是神，他信了神。这么说吧，是他对耶稣的信，导致他知道自己是个罪人，他才说：主啊！离开我，我是个罪人。(路5：8)

那个时候他突然认罪了。好奇怪，写圣经的时候写得也好奇怪，耶稣让你一网打了两船鱼，你不管说什么都可以，你总不应该说离开我，我是个罪人。扯到哪去了这是，拐了个大弯。当你认出神站在你面前的时候，当你认出大光在你面前的时候，当你看见一面明亮的圣洁的镜子的时候，这个时候你才能认识自己！

加尔文，回到加尔文的那句话了，只有当你认识了神的时候，你才会认识自己。

一个不认识神的人不可能认识自己。这就是为什么要信，所以耶稣说你的信救了你，你的罪赦免了。他说信，因为信就是认识神。你一认识神，suppose就假定，你已经认识自己了。一个真认识神的人已经认识自己，一个不真认识神的人不可能认识自己，他认罪也是假的。其实认罪已经不是个难事儿，但是发自内心的认罪，是只有当你认识了神以后才会发自真心的。

保罗一生争战，马丁路德奋勇捍卫的，就是这个罪人因信称义，义人因信得生的信仰核心。这个信就是认识。

这个撒该就是这样，撒该他想认识耶稣，撒该说我要看看耶稣到底什么样。他“啪”一下认识了。耶稣一句话让他认识了，认识了之后认罪诲改，是不是？所以是因信，信就是认识，是灵魂的认识。所以这个认识神，就是信神比什么都重要。认识了神，信了神，你就认识了你自己，你就知道你自己多败坏。而且那个时候的认罪是真的认罪，是真的知道自己的败坏。

中国基督徒受中国传统文化潜移默化的影响，道德主义格外明显。基督信仰的真谛是本乎恩因着信。差得太远！不是差得一点点，差得太远！似是而非，误人子弟，不知不觉，把崇高的生命的信仰降低成一个道德的说教！

基督教的真谛是叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。一点儿也不靠人的行为。信神的时候就是先给你光照，神就是光嘛，有了光你自然看清你脸上的东西了。如果没有光的时候，你这拼命拿放大镜也看不见任何东西，还自义，觉得不错，摸摸还挺光乎的。

撒该就是被耶稣光照了。他爬到桑树上，耶稣说，撒该快下来，我今天住在你家里！就这一句话，大光“啪”照亮他。他首先是认识了神，你知道，神是先知，神知道我是谁，但是他知道了我却不嫌弃我，他却爱我，要住在我家里，这个时候圣灵的光“哗！”照亮他之后，他立刻知道自己多么不配，这纯粹是神怜悯我。我真遇见神了，那个之后，他就看清自己的丑陋赤裸，全看见了。

所以任何形式的自义自救都是自欺欺人。宗教道德主义在不知不觉的时候，就偷梁换柱，偷换概念，悄悄地挪移了基督信仰的根基。基督信仰的根基是信，这个很要紧，而这个信是本乎恩。

我们的道德律法主义呢，是行。行的根基是律法。这个真的是南辕北辙。当然这绝对不是说人不需要认罪，这里只是说人借着认罪，只是进入神的信实、公义和赦罪的恩典当中，绝不是素常我们所认为的，是以认罪来换取恩典。不是的！恩典永远先在，已经在前面，毫无条件，只要接受，只要信靠就够了。而悔改和重生不过是罪人在恩典里的自然反应，天然反应。就像种子埋在土里，它自然会扎根发芽，开花结果。

恩典之为恩典，永远是罪人进入它、领受它，而不是罪人赢得它、配得它。如果你配了，你得到的就不是恩典。因为恩典本来就是给不配的人，那叫恩典。这么说吧，在任何情况下，都是神在先人在后，记住这个总原则。正统的神学的观念，神的主权，人totally 败坏，你连认罪的能力都没有。你说你认罪，哪来的认罪的勇气？哪来的认罪知罪的那个光？

神在先人在后，神主动人被动，先有恩后有信，然后才有认罪。这是一条显而易见的逻辑顺序。这个很要紧哪。抓住这个根本以后，我们就能看出，哪些是真理，哪些是谬误，哪些误导人，哪些销蚀人的信心。

 我说这些意思就是说，你如果认为你的行为来换取神的恩典的话，你的信心不可能坚固。因为你的行为不可能好，好到一个地步，让你坦然无惧地来到神面前，是不可能的。所以你只能在神面前认输服软，就是说，神啊我不配，一切这都是你的恩典，这就好了。

请看，不是税吏长撒该先认罪悔改，耶稣才住进他的家里去，这很简单。恰恰相反是耶稣先住进他的家里，他才认罪悔改。不是撒该的悔罪换取了耶稣的恩典，而是耶稣的恩典唤起了撒该的悔罪。最后耶稣那句话说的是：今天救恩到了这家。

我们真的需要彻底地反省，需要先意识到，全是神的恩典。

以前我们做《彼岸》的时候，做了一集蒲妈妈，《旧金山传奇》，她是得了四次癌症，四个大手术，还活得好好的，现在96岁了，还活得好好的。她的口头禅是什么呢？就是说，全是主的恩典哪，她就说这话：全是主的恩典哪！主的恩典哪说不完哪！永远是这样。她从来没有说过，我多么敬虔，我多么爱主，我怎么怎么样，她从来都不说。她说全是主的恩典哪！意思就是说，我配主这么行神迹救我吗？不配！但是主是恩典是怜悯，所以这是信仰的前提。

信仰的前提，对自己来说就是要谦卑、谦卑再谦卑。对主来说就是感恩、感恩再感恩。

这个律法主义最可怕的一个根源就是，在伊甸园里边，蛇引诱说：你能你能你能，你能行律法，你是可以的，我后边会讲到这个。律法主义的前提就是说：我可以的，就是我可以行律法，对不对？一旦他意识到我不可以，我没这个能力的时候，他就投向恩典。神要的就是这个效果。以后我们再讲这个。

我自己在信仰里这30年，慢慢地体会，人只有彻底地认识自己的彻底败坏，彻底地投靠神的彻底的恩典，你才叫彻底的信仰。信仰就像小孩子在母亲怀里，就这么彻底，彻底地赤裸敞开，彻底地投靠，彻底地吃、彻底地拉、彻底地尿，什么都没问题。所以耶稣说，你们回归成小孩子的样式才能进天国。现在我们都是大人，我们在信仰里面全是大人，衣冠楚楚、道貌岸然。

祷告

主啊！要我们来到你面前，在撒该的身上我们看见了信仰的影子，什么是真正的信仰？就是认识你，就是信靠你，就是把你接到我们的家中来。

主啊！你的恩典大过我们的罪孽，你的恩典在哪里，哪里就有悔改，哪里就有光照，哪里就有圣灵，哪里就有祝福！

主啊，谢谢你，愿你在我们身上给我们这恩典之光，照亮我们的心，照亮我们的教会，照亮我们所关心的中国的所有的人，包括基督徒，包括慕道友，都要等着你的恩典的光照，我们一无所能，但是你凡事都能！

奉耶稣基督的名祷告，阿门！