第14讲  恩典赦免罪——妓女的故事

有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。那城里有一个女人，是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。

耶稣对他说，西门，我有句话要对你说。一个债主，有两个人欠他的债。一个欠五十两银子，一个欠五两银子。因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？西门回答说，我想是那多得恩免的人。

耶稣说，你断的不错。于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚。你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了。因为她的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。

于是对那女人说，你的罪赦免了。同席的人心里说，这是什么人，竟赦免人的罪呢？耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。(路7：36-50)

我要从三方面来谈这个故事：

第一、人的罪是怎样赦免的？

第二、人的爱是怎样产生的？

第三、人的信是怎样建立的？

首先我们看，人的罪是怎样赦免的？

第一节  人的罪是怎样赦免的

我们可以想一想当时的情景。这是一件很不寻常的事，一个最受人鄙视的有罪的女人，竟然闯进了最鄙视她的人家里。法利赛人最看不起罪人，为什么她闯进来？不顾一切禁忌，不管律法怎么说，不管别人怎么看，也不管自己多丢人，直接就扑向耶稣了。

满屋子的人，不管是主人、客人，我想连仆人在内，卑微的人，高贵的人，一下子都惊呆了。这女人怎么回事，今天疯了？怎么闯到我们中间来了？这不是她该来的地方。但是我们知道，背后一定有一股恩典的洪流，在她的心灵深处冲击着她。我们想，这个女人哪，一定是已经听到了，或者是亲眼目睹了耶稣的一些言行，已经知道耶稣是恩典的化身，相信他来，是来拥抱罪人，而不是来审判罪人。

我想这个女人本来一直生活在被定罪、被鄙视、被折磨的状态下，久久抬不起头来，我相信她实际上她已经死了心了，像这种女人，已经死了心了，这一辈子就在羞辱跟无可奈何中度过了。但是没想到来了这么个耶稣。

所以这个福音好消息、大喜的信息，这些词用在罪人身上才是真切的。于是呢，这颗濒临绝望的灵魂重新燃起了希望的火。正是在这种火的燃烧当中，在这种爱的催逼之下，她才有这种反常的举动。

如果你仔细去琢磨，闭上眼睛去想象当时那个场景。满屋子的高雅之士，突然闯进一个臭名昭著的妓女，而且冲着那个最圣洁的神的儿子去了，去了就亲他的脚。这种情况是不是极为反常？旁若无人，全然忘我地靠近耶稣。就好像一个小孩子，刚刚从大粪坑里爬出来，这个时候如果他看见他母亲，他什么动作？不管多臭多脏，扑向母亲，就是这个样子。这个女人浑身恶臭，在品德上，但是她根本不顾，直接扑向耶稣。耶稣也是不顾一切，抱她，拥抱她。耶稣没有说，你这罪人，先认清你的罪再说吧，先洁净！洁净！洁净！那个大麻风病人也是这样的，所有的罪人到耶稣面前，耶稣都不嫌他们脏。

在大厅广众之下，众目睽睽之下，在一群敬虔的法律赛人中间，让一个妓女这么放肆地亲吻自己。你想想那个场面，让任何人都很尴尬的。越是尊贵的人，越是老成持重的，越是道德高尚，越是圣洁的人，他越受不了。在这儿坐着，让一个妓女亲你的脚。所以我就想，如果是我的话，我都会说：“有话好好说，别这样！干嘛这是...”这会让人误解呀，你说拦也不是，不拦也不是。

但是耶稣，我们看这个经文的时候，你能体会到耶稣一动不动，平静安详。想象他啊，他当时眼里看着这个可怜的女人，心中一定是被一种喜悦的心情所充满。耶稣很喜悦，因为此时此刻，而且不仅是此时，直到永远，他眼前这个女人变了，从此以后她不再是一个可怜的女人，而是一个可爱的女人；不再是一个卑贱的女人，而是一个尊贵的女人；也不再是一个痛苦的女人，而是一个平安的女人。所以耶稣说了一句话说：女儿，你的罪赦免了，你的信救了你，平平安安地回去吧！（路7：50）

你可以想象得出，他的语调里边充满了温柔，但是带着权柄，这就是神。所以这样的神我们要敬拜他，我们要交托给他。任何情况下，他都是值得信赖的。

再看这个女人，女人从头到尾没说一句话，这个故事里边的女人一句话、一个字都没说，她只是流泪，只是哭。但是我们知道，她的眼泪说明了一切，而且胜过所有的言语。

这是我讲的第一点，赦免是怎么来的？是从上帝的恩典来的。

下面讲第二点，人的爱是怎么产生的？

第二节  人的爱是怎样产生的

人的爱不是凭着自己产生的，是神的爱的一种回响。

这个眼泪，女人的痛苦的眼泪，同时也是感恩的眼泪。因为她知道神已经赦免了她，她已经感受到神的拥抱。不是当耶稣说：“你的罪赦免了”的时候，她的罪才被赦免了，而是当她听闻相信耶稣的那一霎那，她的罪就被赦免了，她只是来感恩。

有人查那个原文，查到你的罪赦免了的这个赦免，用的是过去式，完成式。不是说此刻我赦免你，乃是说你的罪已经被赦免了。这也合乎逻辑，因为如果不是已经被赦免了，如果这个女人不是知道自己已经被赦免了，她哪来那么感动的心情？哪来的那么大的爱？因为后来耶稣也说了，她的罪被赦免得多，所以她的爱也多，说明在这以前已经发生了这个事情。这一点很重要。不是女人的认罪换取了神的赦罪，恰恰相反，是神赦罪的恩典吸引女人认罪悔改，并且尽情地爱耶稣。

同样的道理，也不是女人的爱赢得了耶稣的爱，是耶稣的爱激发了女人的爱，是耶稣的爱在先，然后女人的爱喷薄而出。

依此类推了，不是女人表现出来的爱多，所以神就给她更多的恩典，而是反过来，她得了更多的恩典，所以她表现的爱才多。这是耶稣说的话。

耶稣对西门说的那句话，大家都知道：我来到你的家，你没有给我端水洗脚，你没有给我毛巾擦干，你没有膏我，但是这女人从一进来就用眼泪湿我，用头发擦干，用油膏我。

她为什么表现出这么多爱来？因为她被赦免的比你多。

所以无论何时何地，神都是在先的，神都是主动的，神都是在前面的，是神感动我们，是神恩待我们，我们才会有感恩的心。

我觉得恩典就像空气，它静静地包围着你，等候着你呼吸；恩典又像父亲的家门，永远向小儿子敞开着，他时刻欢迎你回来。

只有明白了这一点，我们才能立足于自己有罪的本相，而不会陷入自义，误以为信仰中有什么是可以靠自己的，误以为信仰中有些是必须靠自己的，而不全然是领受的。保罗在哥林多前书四章七节讲：有什么不是领受的呢？（林前4：7）错误的教导会诱导我们以为something有些什么东西不是领受的，是我们自己的贡献，是我们自己挣来的。

当然我们强调这一点，不是轻忽认罪悔改跟爱神爱人的重要性，恰恰相反，这是神的爱、神的主动、神的恩典是促使罪人悔改和爱神爱人的动力。

你看，这个有罪的女人，原来在摩西的律法下，她就像蝙蝠害怕光明一样躲避人躲避神，是不是？她走的是一条暗路，如今在耶稣的恩典下，她就像鸽子一样。用鸽子跟蝙蝠来对照，鸽子翱翔在蓝天。她在人跟神面前尽情的抒发自己，什么都不管，为什么？因为她活在光明中，全然活在光明中。

下面我们用一个三段论的逻辑来讲这件事情：大前提、小前提、结论。人都是要死的，大前提。你也是人，这是小前提，所以你也要死的。

那么用在耶稣的救恩上，大前提是：律法的总纲就是爱，爱就成全了律法，这是大前提。小前提是什么呢？这个女人表现出来的爱最多。那么结论是什么呢？你们回答。结论就是：这个女人比法律赛人更多地成全了律法。

哟！这听起来好怪死了！这个大罪人，站到耶稣面前不一样了。在摩西的律法下，最多、最重、最明显地触犯了律法的人，在耶稣的恩典下，却成了最接近律法总纲，最能体现律法要求的人。奇妙！真是奇妙！

所以耶稣那句话说：人所尊贵的，是神看为可憎恶的。（路16：15）

那反过来讲，人所憎恶的，可能是神所喜悦的。难怪耶稣对法利赛人说：我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们要先进入神的国。（太21：31）。

妙不妙？恩典的赞歌是罪人先唱起来的。圣洁无瑕的天国，反倒是自惭形秽的人先进去。

这是我讲的第二节：人的爱是怎么产生的？是神的爱激发出来的。

第三节，人的信是怎么建立的？

第三节  人的信是怎样建立的

这女人的眼泪不仅是痛悔的眼泪，不仅是感恩的眼泪，也是信心的眼泪。

什么是信心？什么是信仰？信什么？怎么信？耶稣用这个女人给了我们一个榜样。

你想想，这个平日里抬不起头来，见不得人的有罪的女人，竟然不顾一切地冲进一个法利赛人的家里。那个时候他在家里正聚集着一群自洁自义看不起罪人的人，这些人个个都是她的克星，都是她的判官，她应该躲避都来不及，可她为什么不顾一切地冲进法利赛人的家里，你们想想为什么？

因为她知道她是冲着谁来的。她不是冲着这一屋子人来的，她是冲着一个人，这一个人叫耶稣。她不是冲着律法来，冲着律法她躲都躲不及的呢。她是冲着恩典来的，她这一冲，冲进房间，就好像从律法的世界冲进了恩典的世界。

当她冲进屋子的时候，她心里信的已经不再是摩西了，而是耶稣。她不再是个犹太教徒了，她已经成为基督徒了。她心里装的不再是律法，而是恩典。她已经不在旧约之下，而是已经进入新约里了。那个时候她注目的也不是自己，而是耶稣，不是自己多么坏，而是耶稣多么好。这个很要紧，如果你老是注目自己多么坏，当然这不错你确实坏，但是这不是你的出路，你的坏不能给你带来任何出路，让你知罪认罪，让你恐惧战兢。只有当你转眼注目耶稣多么好、多么怜悯你、多么恩待你，而且他有能力怜悯你，有能力恩待你的时候，你才得救了。

我自己作为一个浸身在基督教里30年的一个知情者呀，我知道一点，这个女人是我们的榜样，就是她不顾一切地定睛于耶稣。耶稣借着这个故事，圣经借着这个故事，使徒们把这个故事写下来，就是要告诉我们这一点，要不顾一切地定睛耶稣，因为只有这样只有这样才能产生无惧无伪的信心，只有这样才能带来真正的悔改。

耶稣在永恒在普世的范围内，肯定了这个女人，借着这个故事，耶稣肯定了这个女人所做的是正确的。当法利赛人看见一个丑陋的女人走进来的时候，耶稣看见的却是一只迷失的羔羊回来了。你注意这眼光的不同。当这个女人冲进法利赛人西门的家里的时候，满屋子的人说，这个罪人怎么来了？耶稣说，啊！我的羔羊回来了！

教会、牧者应该有这种心肠。教会就是收容罪人的地方。不仅是收容，而且给他尊容，让恩典来感化他的这么一个地方。我们自己真的是惭愧，我们本性中就有一种看不起下等人的东西。

当法利赛人惊奇于这个女人的不知羞耻的时候，但是耶稣却惊奇于她的非凡的信心。法利赛人可能说，这个女人真不知羞耻、真胆大、竟然闯进来。耶稣的心情却是，她的信心真大，这个女人的信心不得了！在法利赛人的眼里，他们看见的是她的污秽和肮脏，他们甚至唯恐耶稣看不见。心里就嘀咕，你若是先知，必知道摸你的是什么样的罪人！但是在耶稣眼里看见的是这个女人的爱比法利赛人多，他看见的是她身上表现出来的爱和信心。耶稣的眼光跟人的眼光有天壤之别，我们要慢慢地体会耶稣的眼光，耶稣的心肠。

信仰是一种心场，心灵的心，是心灵之场。最后只有一种关系存留下来，就是我们与神的关系，这个女人跟耶稣的关系。旁边那些人看什么、说什么、想什么都无关紧要。

最终只有一种确认是有效的，就是神对你的确认。最终只有一样东西是可靠的，就是神的爱、恩典和怜悯。这个话说得很绝对，只有神的恩典、爱、怜悯，只有神的确认，只有我们跟神的关系才是真的，其它全是虚幻的，你可以不理的！这个女人，多好的榜样，她根本旁若无人，什么你高贵的法利赛人，你看不起我，我根本不在乎你，我只在乎耶稣。

为什么这样？为什么这么绝对？很简单，两方面：第一，我们是有罪、有限、有死的人。是吧！不仅有罪、有限、有死，而且无力、无助、无望，这是一方面。另一方面呢，我们虽然如此，神却怜悯我们，神却恩待我们。而且正因为如此神才怜悯我们，因为神知道离了他，我们活不了。

所以后来保罗，保罗概括耶稣。我再跟大家讲，保罗所有的理论概括都是从耶稣来的。耶稣是活出来，是吧？也宣告出来，也命令出来。保罗呢？概括出来，诠释。保罗是给耶稣写脚注的。这个脚注是什么呢？你们得救是本乎恩，也因着信。（弗2：8）这是个脚注。

本乎恩因着信。你看这个女人，这个妓女是不是这么一个见证啊？耶稣是不是用这个故事告诉我们这一条了？本乎我的恩，因着你的信，这就够了！其他的人无关。而且神的恩已经在先，关键就是你的信了。你们知道，因为神的恩已经做成了，他已经来了，他已经等我们了。有罪的女人正是这样，她瞄准耶稣目不斜视，她直奔耶稣不顾一切，她只见耶稣不见一人，她亲近耶稣旁若无人。她信得对、信得准、信得纯、信得真。

信仰最要紧的就是这种关系。不是宗教，是一种关系，生命的关系。什么样的关系？就是你信得对、信得准、信得纯、信得真。耶稣最看重的就是这种关系，而我们最缺乏的就是这种关系。

这就是为什么尽管女人表现出极大的爱，但是你们注意，最后耶稣却没有说你的爱救了你，他说的是什么？你的信救了你，平平安安地回去吧！

如果他说你的爱救了你，那就不是个关系的，而是你的表现。

耶稣说是你的信救了你，你相信我是你的主，你相信我爱你，这个比你爱我更重要。

我们相信神爱我们，比我们表现出爱来更重要，因为你相信了神爱我们，你就会表现出爱来。那是个前提。大的包含着小的，小的不包含大的，所以说是你的信救了你。耶稣用词一个字儿都不能改，一个字儿都不能缺，一个字儿都不能多。前面讲了很多爱，西门哪！你的爱不如她的爱，她的爱怎么怎么着，她的爱怎么怎么着，讲了半天，最后话锋一转，你的信救了你。

因为他知道这个爱是从信来的。耶稣太伟大！

第四节   耶稣、恩典、信心，一条道

最后一节，我提出三个词，耶稣、恩典、信心，一条道。

与宗教不同，基督信仰所蕴含的一切美德，一切力量，带来的一切改变，包括我们每一个信徒的重生跟成长，没有一点不是本乎耶稣、本乎恩典、本乎信心。

我提到这三个本乎。这三个本乎里边最根本的是什么？本乎耶稣，因为有了耶稣就有恩典，恩典是从耶稣来的。那有了恩典才会有信心，因为白白的恩典，你才有信心去领受，大胆地领受，像这个女人一样不顾一切地去领受。

如果不是全然的恩典，还加上律法，你敢吗？只有本乎恩典了，你才能本乎信心。所以这三个本乎前后顺序，是先本乎耶稣，然后恩典和真理都是由他来的，然后你就本乎恩典，然后接下来你本乎了恩典你才有信心，不管你多么肮脏，不管你多么不配，不管别人怎么说你，不管怎么，周围什么环境，你就是冲着耶稣去。

什么叫本乎耶稣？我是这么想，本乎耶稣就是完全看耶稣、靠耶稣、信耶稣，一点也不看别的，不靠别的，不信别的。那别的是什么？这么说吧，除了耶稣之外，别的东西太多了，宗教、宗派、教义、神学、法规、侍奉、事工、形式、影响、影响力、领导力，哦，天哪，多得一塌糊涂。耶稣是森林中的一棵树，而已！

所以，只有当我们走在从唯独耶稣，到唯独恩典，到唯独信心这一条正道上，才是真正的基督信仰。

当然，宗教改革五个唯独，还有一个唯独圣经。

唯独圣经，圣经是给耶稣作见证的，这是唯独它的重要性最根本的所在。为什么要唯独圣经？因为没有圣经，你就不认识耶稣。因为旧约是给耶稣作见证，新约也是给耶稣作见证，你们查考这经，给我作见证的就是这经。

那么唯独神的荣耀，就是指你信了神，你蒙了恩之后不是为自己，最后是归给神。

只有在这条正道上，人才不是仅仅因畏惧而产生敬虔，而是因感恩而产生爱，就像这个妓女一样。这个妓女绝不是因着恐惧而产生敬虔，而是因着感恩而产生爱心，这是上帝所需要的。因着恐惧而产生的敬虔也是个好东西，我们不要否认。就是人有点怕惧也不坏，但是这是一个最低层次的东西。

只有当你因着感恩而去爱的时候，这个时候是真正的信仰，才产生出来。虽然基于恐惧的敬虔哪，作为一种宗教行为，也一直被世人所尊重。你们知道世界上那些不信的人看到基督徒的敬虔，他们有一种敬重。我原来就这样，我看见天主教徒画十字儿的时候，我就觉得，看人家那么敬虔。但是，耶稣带来的是基于恩典和真理的自由与释放。这一点妓女也好、淫妇也好、税吏也好、浪子也好，形形色色的罪人们都作证，他带来的不是恐惧，也不仅仅是敬虔而已，而是自由和释放、感恩，是爱。

不管什么时代，信仰一旦要靠信徒的恐惧来维持，可怜死了，这个信仰没有力量了，这个教会没有能力了，这就叫从恩典中坠落了，坠落到律法了。

基督教身上最大的、最痛的一个顽疾、一个疾病就是可以在有罪的妓女身上找到解药。基督教一再发作的最致命的那个顽疾是什么呢？就是偏离耶稣基督。归正永远是摆在我们面前的一个使命。这个正是什么呢？就是耶稣基督。你看每一次教会的大复兴，都是回到耶稣基督。

不聚焦于耶稣，就没有办法聚焦于恩典。不聚焦于恩典，一旦靠自己的能力必然失望，就失去信心。一失去信心，立刻失掉基督教信仰的动力和能力。

那么我们看看耶稣，耶稣放在这个女人身上的那个药，那个解药是什么？耶稣借着这个女人告诉我们，基督信仰原本很单纯，基督信仰就是信仰基督，是不是？纯粹的基督信仰，就是纯粹的信仰基督！这好像是大实话一样。基督信仰就是信仰基督，越纯粹的基督信仰，就是越纯粹的信仰基督！

基督徒特别是平信徒对这个体会是挺深的，唯独基督，单仰望基督，除他以外别无拯救，是不是？只见耶稣不见一人，天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救。他是唯一的道路、真理、生命。唯一的门。从来没有人见过神，唯有他把神表明出来。这些经文前前后后的，都告诉我们一个真理，就是耶稣的独一性、排他性，越纯粹越有力量，越简单越有力量，加一点内容就少一份力量，你分一点心就分一份神。分神分神，你在耶稣身上一分神，你对神的信仰就不完整了，就是这个意思。

你想想这个女人，如果她不是单单冲着耶稣，而是有几分顾忌法利赛人，那么故事的结果就大不一样。她冲进来的时候她是单单冲着耶稣去的，我们用旁若无人、视若无睹，一点都不过份。

单单！为什么强调“单单”这个词？因为现在基督教都高举基督了，你看唱的诗、讲的道里边都是奉耶稣基督的名嘛。但是那个“单单”很重要。意思说单单是我。你查经不是不可以查，但是你要查到耶稣基督这里来。旧约不是不可以讲，你要讲到新约里来。律法不是不可以讲，你要讲到恩典上来。耶稣说，你们离了我就什么也不能做。

耶稣放在这个有罪的女人身上一个解药，就是单纯的信仰。冲着耶稣，单单冲着耶稣，就单单在恩典下，就单单在信心里，超越了自己的好坏，摆脱了律法的控告，也完全排除了一切的障碍。用一条信心的纽带，把自己的命运的小船，命运之舟，跟上帝、跟耶稣的大船捆在一起就够了。

这就是单纯的信心，因为你信他，他是可信的，而我们自己是靠不住的，不要自己主宰自己的命运，不管是世俗的命运，还是信仰里边的命运。这是耶稣借着这个故事，借着这个女人，所给我们的启示。

祷告

我们一起来到他面前来感谢！主耶稣啊！你仿佛就在我们中间，虽然你在两千年前所行的事，但是直到今天也依然余音缭绕，依然活灵活现，依然是这么及时、这么锐利、这么深刻！主啊！求你怜悯我们，让我们真的认识你，单单地定睛于你！而且不仅定睛于你，还要与你同在！还要亲近你，还要吃你、喝你！让我们有生命在我们里头！

主谢谢你听我们的祷告！奉耶稣的名，阿门！