第17讲章   恩典顾念人——安息日事件

耶稣说：人在白天走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。(约11：9)我想就是指他自己了。

安息日事件是一个关键事件。

第一节  什么叫安息日律法

第一节，什么叫安息日律法？

在摩西写的旧约五经中，没有哪一条诫命比安息日这一条，写得更详细而且重复多次。不许杀人，只一句话；不许偷窃，只一句话。但是守安息日这一条，很长很长的话。出埃及记里边这么说的：耶和华晓谕摩西，你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。连着说了三遍“治死”。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。（出31：12-16）

第二节  耶稣在安息日做了什么

那么，接下来我们看，耶稣在安息日到底做了什么？

第一，他治好了18年的驼子。驼子就叫驼背的人。圣经说： 安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人，被鬼附着病了十八年。腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说，女人，你脱离这病了。于是用两只手按着她。她立刻直起腰来，就归荣耀与神。（路13：10-13）这是第一件事。

第二件事，治好水臌病人。

安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。在他面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说，安息日治病，可以不可以。他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。（路 14：1-4）这是第二件事。

第三件事，他治好枯干的手。

耶稣进了会堂，那里有一个人枯干了一只手。耶稣对那枯干一只手的人说，起来，站在当中；又说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。（路6：5-10）

第四件事，耶稣在安息日做的，就是他的门徒掐麦穗吃。

有一个安息日，耶稣从麦地经过，他的门徒掐了麦穗吃。（参可 2：23）你知道这可得罪了那些犹太人，因为安息日是不能随便吃东西的。

第五件事，耶稣做的，他治好了38年的一个病人。

在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。这个故事大家都很清楚啊，在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日。（约5：2-10）那后来这个故事还有很多的发展，我想你们都知道。

第六件事，耶稣所做的，在安息日，就是治好生来瞎眼的人。

耶稣吐唾沫在地上，和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子里去洗。他去一洗，就看见了。（约9：6-7）这一天是安息日。

总归，耶稣在安息日里，就跟他平常的工作日一样地，照样爱世人，照样行善事，照样好怜悯、施恩典。他这么做呢，其实按照世俗人的良心来说，是值得称赞的，对不对？这多好的事啊！但是，宗教的可怕之处就在于，他并不尊重世俗人的良心。却以至高上帝的名义、以天经地义的十诫——守安息日这一诫，来判决耶稣的行为为违法。

我读到这些安息日的故事的时候，每读一个，我都感叹万分呢！耶稣做了善事，犹太人气得要命，要害耶稣。我说这些作者——这福音书的作者，手下也不留情，把这些法利赛人的丑陋面目揭露得这么深刻。任何一个有良心的人一看都说，这帮人真可恶！

第三节  法利赛人看见了什么

接下来我就讲，第三节，法利赛人从耶稣所做的事中看见了什么？

我刚才讲，就是一个普通人，一个世俗人都能看见耶稣的善、看见耶稣的美，是吧，看见他的好！

但是法利赛人却不然，法利赛人从耶稣在安息日的所作所为中，看见的不是爱、不是怜悯、不是善良，而是罪、是亵渎。

这就是宗教的可怕！他失去了正常人的良知，他用他自己的教义代替良知。你们知道，回教徒原教旨主义为什么那么可怕？开着飞机撞世贸大楼，而且还唱着赞美诗。唱着赞美诗去作恶！我们基督徒有没有这种倾向？越是虔诚的基督徒，越容易有这种倾向——自以为义。

法利赛人，首先他们存心窥探耶稣。他们要看他违反不违反安息日，在安息日治病不治病。（可3：2）他们的阴暗的心态就表达出来了，就表现出来了。他们是窥探耶稣。

耶稣是眼目注目在病人、罪人身上，爱他们。这些法律赛人没有爱。他们发现耶稣竟然公开违反安息日，又医病又赶鬼，他们就指责耶稣，说：你为什么作安息日不可做的事呢？（路6：2）这是第一个，窥探。第二个，指责。

接下来，他们愤怒，冲着病人发威。你注意啊，圣经里面记载了，他们管会堂的人对病人说，六日之内你可以来求医，在安息日却是不可的。那犹太人斥责被耶稣治好的那个瘫子说，今天是安息日，你拿褥子是不可的。（约 5：10）

你看，耶稣让一个瘫子站起来走路，这是天大的善事跟神迹，但是犹太人却说你不能拿褥子走。这个文笔真尖刻呀，真是尖刻。于是法利赛人断定，耶稣不是从神来的，因为他不守安息日。（约 9：16）

最后，他们密谋除掉耶稣。圣经记载：法利赛人出去，就商议说怎么除掉他。（太 12：14）

由此可见，法利赛人眼中只有律法，其余什么也不看。除了律法——摩西的律法之外，这个全世界好像什么都不存在一样。什么善啊，什么爱啊，什么怜悯啊，什么都不存在。他们只顾教义，其他什么也不顾。可以这么说，他们已经从一个正常的活人，变成了一个宗教的植物人；肉心变成了石心，铁石心肠。

第四节  耶稣怎么回答法利赛人

那么，第四节，我跟大家分享，耶稣是怎么回答法利赛人的？

首先看安息日是怎么回事，再看耶稣在安息日做了什么事，然后再看法律赛人是怎么看这些事的，然后再看耶稣是怎么回答法利赛人的。

在安息日的交锋中，耶稣五次斥责法利赛人。我先一一地列出来，然后再分享。

第一次，主说：

你们中间谁没有驴或者牛，在安息日掉在井里，不立时把它拉上来呢？（路14：5）

假冒伪善的人哪，难道你们个人在安息日不解开槽上的牛和驴，牵去饮吗？（路13：16）

况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒旦捆绑了这十八年，不应当在安息日解开她的绑吗？（路13：16）

我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？（约7: 23）

这是第一次，第一次责备法利赛人。

第二次责备，耶稣问众人：在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？他们都不做声。耶稣怒目四周看他们，忧愁他们的心刚硬。（可3：4-5）

对他们说：你们中间谁有一只羊，安息日掉在坑里，不把他拉上来呢？人比羊何等贵重呢。所以在安息日做善事是可以的。(太12：11-12)

这是第二次。

第三次，耶稣针对的那个掐麦穗做的事情说：

大卫和跟从他的人在贫困、饥饿时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外别人都不可吃。我告诉你们，在这里有一人比殿更大。我喜欢怜恤，不喜欢祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。（参太12:3-7）

这是第三次，耶稣就这个安息日指责法利赛人。

第四次，耶稣又对他们说：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子就是指他自己，也是安息日的主。(可2：27-28)

这是第四次。

第五次，耶稣对他们说：我父作事直到如今，我也作事。父所作的事，子也照样作。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。（约5：17-21）

五次揭露了法利赛人的心，也表明了上帝的心。没有比耶稣的这些话，更能表达上帝的本性、本相、本体。因为圣经上用了这些词：他是神本体的真相，神本性一切的丰富都在他里面。

法利赛人的心是无情的，因为他们懂得照顾自家的牛、羊、驴，却对他人的病痛无动于衷。他们的心是虚伪的，因为他们对自己一套，对别人一套。他们的心是极端自私的，因为，他们为了自己不触犯律法，不顾别人的死活，洁身自好、明哲保身。但是别人的死活我就不管。

如果遇到一种情况，你要么触犯教会的规定——说个最简单的例子吧，礼拜天不去教堂崇拜，那边呢是需要帮助。很多人就会说，我改天再帮你吧，我先去履行我的宗教义务。其实你知道，神看重什么。安息日在当时的地位，比现在做礼拜要严重100倍。但我不是鼓励大家不要做礼拜，我不是这个意思。我是说，你做礼拜和爱如果发生冲突的时候，你去爱。你爱的时候就已经做了礼拜了，神就喜悦了。很多宗教徒守表面的律法。所以耶稣说，你们是粉饰的坟墓，真是表面上好看，里面是骨头。

上帝的心是怎样的呢？

用一句话来概括，上帝的心是一颗爱心。因为上帝就是爱！（约-4: 8）

因为一切律法，包括安息日的律法总纲就是爱。(太22：40)

有了爱，就完全了这个律法。有了爱，虽然违反了律法的这个规条本身，但是却活出了律法的精义和总纲，是爱。这是耶稣所强调的。

第五节  什么是上帝的心意

第五节，接下来第五点，什么是上帝的心意？

上帝对安息日的心意有这么几点，我就是概括刚才耶稣的回答。

第一，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。（可2：27）

这句话真伟大！我学哲学喜欢思辨，再没有比这句话更思辨的，但是没有比这句话更清楚的。

这个安息日如果你把它换成律法，也是对的。律法是为人设立的，人不是为律法设立的。阿门吧？如果把这个词换成宗教，是不是也可以说呀？宗教是为人设立的，人不是为宗教设立的。换成道德也是可以的，道德是为人设立的，人不是为道德设立的。不是三纲五常、贞节牌坊把女人害死。这句话呀不是那位传安息日诫命的人——摩西说的，而是那位设立安息日的神——耶稣说的。

你注意，传这个诫命的人，说你们必须守，不守就死。但是立这个安息日的人说，我立安息日是为了爱你们。就好像父母给孩子定了家规，是出于爱。管家婆死守家规，作父母的回来把管家婆狠狠地训一顿。我给孩子立家规是因着爱他们；你却失去了爱，死守家规，折磨我的孩子。

他告诉我们：我创造的日头和雨水，不都是服侍你们的吗？我的儿子降世为人，不也是服事你们的吗？

何况工作六天，第七天休息这件事，难道不也是服侍你们的吗？“你们”才是安息日的目的，不是手段，更不是奴隶。我看到耶稣的愤怒，是谁用安息日来奴役你们，来折磨你们。这是神的心意。

我觉得人生中最重要的事莫过于，摸着神的心意。神的心意就是耶稣基督。当我们分析这一件一件事、一句一句话，耶稣基督所做的、所说的，是吧，我们就慢慢摸着他的心。

就是第二个心意：我喜欢怜恤，不喜欢祭祀。（太12：7）

祭祀代表一切宗教礼仪，宗教规条，宗教诫命；怜恤呢，代表爱和恩典。祭祀呢，是一种外表的行为；怜恤是一种内在的灵。祭祀出于人，是人主动；怜悯是出于神，是神主动。

我就看到仿佛上帝在宣告，按照祭司的条例，人们不可吃圣殿里的祭物，是吧？这种事呢，在宗教里是不可做的。但是按照我的怜悯，大卫饿了就吃圣殿里的祭物，这种事在信仰里是可以做的。大家都需要怜悯，没有一个人不需要怜悯。？所以神的怜悯远远高过我们人所做的祭祀。怜悯向审判夸胜，恩典向律法夸胜，信仰向宗教夸胜。这是耶稣所表明神的心意的第二点。

神的心意的第三点是：这里有一人比殿更大，人子也是安息日的主。（太12：6）

说的是大卫在圣殿里吃了祭物，犯了规条，在恩典下，也是无罪的。那么耶稣的意思就是说，你们在我里头要比大卫在圣殿里，享有更大的恩典和怜悯，我就是为你们设立安息日的那一位。所以呢，耶稣强调，关于安息日和律法的事儿，以我所说的、所行的为准。因为人子是安息日的主，这句话的意思就是说，我才是安息日的主。到底安息日是该做什么、不该做什么；什么叫守、什么叫不守；守了怎么样、不守又怎么样，我说了算数。

第四点，我父做事直到如今，我也做事。我没有一件事，是凭着自己做的。安息日做善事是可以的。（约5：17；约8：28；太12：12）

我们注意啊，创世记不是说，天地万物都造齐了，神就在第七日歇了他一切创造的工，安息了吗？（创2：1-3）怎么又说他做事做到如今呢？这个在神学上有解释。原来说，一切创造的工他歇了，歇的是什么工？创造的工歇了。但并没有歇，养育的功、保守的工、怜悯的工、爱的工作，没有消失。所以耶稣才下结论说，说什么呢？安息日做善事是可以的，爱是可以的，怜悯永远是可以的。

我父爱和怜悯，到今天还在爱、还在怜悯；我也在爱、在怜悯。所以你们也可以在爱，在怜悯，即使安息日也是可以。因为恩典不分第一天和第七天，神的爱时刻充满天地，永不止息。

我们大家要知道，保罗说：我们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗6：14）

你们知道这是什么意思，这意味着什么？最重要的一个意味就是说，神不再以律法来审判我们了。各种宗教都是建立在，神居高临下看着我们、盯着我们，他要审判我们，都是以这个为前提的。但是当保罗宣告说，你们不在律法之下了，你们乃在恩典和怜悯之下了。这意思就是说，藉着耶稣基督在十字架上为我们死，他负了罪的代价之后、他接纳我们之后，这是永远颠扑不灭的一个事实，不再改变了。

我们是儿女回家了，认了——我们是他的儿子，是他的女儿，这事已经定了。神不再以律法审判我们了，这是一个事实了。那么根据这个事实呢，推论出两句话来，这两句话很重要。

第一句话，魔鬼再也无权用律法来控告我们了。魔鬼总是要控告我们，即使上帝不以律法来审判我们了，魔鬼还是欺骗我们、控告我们，让我们相信上帝还会用律法审判我们，这是最可怕的一点。

这一点最可怕可怕在哪儿呢？可怕在你的信心垮掉。你知道吗？我就赞赏约伯的信心没垮掉，大卫的信心没垮掉。没有垮掉，没有上魔鬼的当，这一点非常重要。这不是什么教义的问题，这是你自己有没有信心，你自己活还是死的问题。你没有信心，你根本不可能有力量，祷告也没有力量；没有信心的祷告神根本不听的。因为耶稣讲得很清楚，你们求什么事，只要信是得着的，就必得着。那反过来讲，如果你不信得着，你怎么能得着？那魔鬼就是让你不信。为什么不信呢？因为你不行，因为你在律法之下。

上帝将我们放在恩典之下，告诉我们，你在恩典之下了。你怎么样不是决定性的，我怎么样才是决定性的，是吧，他的恩典怜悯才是决定性的。这是第一点。

根据神不再以律法审判我们这个事实，第二点，任何人也不能用律法来论断我们。这是耶稣一贯的教导，你们一概不要论断人。当然，自己首先不要去论断别人。我们自己不去论断别人，当有人论断你的时候，你投靠耶稣。主啊我投靠你，投靠你，你才有平安，再祷告才会有信心有力量。而且依然有爱心去爱那控告你的人，因你得胜了。你是得胜了。也许呢魔鬼会依然用律法控告你，也许呢别人依然用律法来论断你，但是你知道，他们这么做是无效的，因为神不再以律法审判你了。

你从心里蔑视魔鬼，不接受他们的评价系统对你所做出的评价。耶稣已经把你抱在怀里，他保护你、温暖你，孵化你一个新的生命。

所以，我们在恩典之下、不在律法之下，一点不意味着我们不守律法。你注意这个，保罗说，我们在恩典之下不在律法之下了，这并不意味着我们不守律法，我们只不过是从一个着眼点，切换到另一个着眼点。

什么着眼点呢？就是：从一切着眼于律法的着眼点，切换到一切着眼于恩典的着眼点。比方说，法利赛人是以安息日——守安息日为着眼点。那么耶稣就引导人们，以什么为着眼点呢？以爱、怜悯为着眼点，因为这个着眼点才是一个真正的着眼点。包括律法、诫命、安息日，都是为了爱嘛，都是总纲是爱，所以这个着眼点才是对的。

所以耶稣说：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。（可2:27）这个话说得多么好！这么说起来，死守安息日的律法，还不如在安息日治病救人更合乎安息日的律法。这话有点绕口，真的就是这样。因为包括安息日在内的一切律法的总纲不就是爱吗？

如果死守律法却一点没有爱，这不就像抬着一定空轿子一样吗？轿子里边没人，你晃晃悠悠的，或者就像挂着羊头卖狗肉一样嘛。所以当耶稣说，安息日爱人、行善、救命是可以的，就等于剥夺了安息日和一切立法本身的至高性，而将这种至高性，归给它的总纲——爱，这个道理是清楚的。

第六节  今天你站在哪里

最后一节，跟大家分享，今天你站在哪里？

顺着耶稣的心意，我们了解到有些现象，不管说起来多么冠冕堂皇，都是耶稣所厌恶的。

我列了几条：只顾念律法，不顾念人；顾念宗教，不顾人；甚至，顾念上帝，不顾念人。

有人说这没错。但是你知道吗？如果你顾念上帝，就必须顾念人，因为上帝是顾念人的上帝。（约- 4：20）因为耶稣说，你们把善事做在一个最小的弟兄身上，就是做在我身上。（太25：40）

如果不做在他身上，你说什么做在我身上？就像约翰也说嘛，如果你不爱你身边的弟兄，你怎么说你爱神呢？说那个看不见的神你怎么爱？所以说，顾念上帝，不顾人，顾念上帝就是假的。我就觉得用耶稣的心肠啊，来看我们基督徒的作为，羞愧，就包括自己，就是把自己摆进去。

还有，就是：顾念事工，不顾人；还有，顾念宗派，不顾人；还有，顾念影响，不顾人；还有，顾念教义，不顾人。很多啦，很多啦，这个你们可以依此类推啦。

我讲一件真事，是前些天发生的事。一个牧师到美国来牧会，原来是国内家庭教会的，到美国来念了神学院，然后牧会。牧会一年，这个教会就把他fire掉了，把他辞掉了。这个什么问题我们也不要去分是非善恶，他就是合不来，就辞掉他。辞掉他呢，美国的签证叫“R1签证”，就是宗教签证，这个是教会给申请的。那么如果你离开教会呢，这个就作废。他们就把那个作废的日期定在某年某月某日。结果他就找新的教会啊，就找到了另外一个州的，一个新的教会接纳他。但是这个新的教会接纳他呢，不能马上接纳他，要越过那个教会给的期限两个星期。这边的长老就请原来那个教会“能不能把你们的期限延长两个星期”？这样的话这R1签证就不会接不上嘛。对方的回答是“No。我们已经做了决定。”

别说是教义了、宗派了，就一个小小的执事会的决议，都比人的存留难处都重要得多得多。

这个牧师原来还不那么深刻地理解耶稣的可爱。通过这件事，我说如果是耶稣，会这么做吗？他恍然大悟——“啊，我的主耶稣啊！”他才明白。就这么残酷！我真的百思不得其解，你把那个最后期限延长两星期那算什么呢？我相信这里边有气，对这个牧师的严重的审判，严重的论断，好像打魔鬼一样把他赶出去，魔鬼不能再多一天。所以我们知道什么叫信仰，什么叫宗教。

在福音书里边我们看到了一些图画，一些永恒的图画，发人深省：

第一张图，安息日，虔诚的犹太人怒不可遏，指责耶稣，和被耶稣治好的瘫子、驼子、瞎子，这是一幅图。

第二幅图，在圣殿的院子里，一群法利赛人手举着石头，逼着那个瑟瑟发抖的淫妇，她身后有耶稣低头写字。

第三幅画，一个法利赛人的家里，一起体面的食客，鄙夷地看着那个蜷缩在耶稣脚旁的一个哭泣的妓女，这又是一幅画吧，重点放在那些法利赛人的眼神上。

第四张画，那个不远处站着两个祷告的人，一个仰面朝天的法利赛人，他一边自诩，一边指控身边不远的那个税吏。税吏连头也不敢抬。

第五幅画，在一家人的院子里，一向循规蹈矩的大儿子，责怪老父亲不但不严厉管教败坏的弟弟，反而一味地款待他。

第六张画，在村口，犹太人纷纷躲避一个耶稣正在用手去摸的麻风病人。耶稣用手去摸了，其他人都在躲。

这一类的画，还可以画出很多。

这些画呢，几乎每一张里都有两类人，一类就是所谓的义人，一类就是罪人，是不是？很鲜明。罪人是不用说了，义人是什么人呢？他们不像妓女出卖肉体，也不像税吏出卖灵魂，他们不曾离家出走，也没有被染上麻风病，这就是“义人”。

问题不在于“义人”好不好；在耶稣眼里，问题只在于他们要不要上帝。因为你说好不好，没有一个好的，这个大家都知道。你这好，那不好。你好也好不到哪儿去。圣经上说了人人都犯了罪。问题只在于你要不要上帝、要不要恩典！恰恰在这个最大的问题、在这个真正的问题上，他们败了。他们败给了淫妇，败给了妓女，败给了浪子，败给了税吏。

以拒绝入宴的这个大儿子为例，这个大儿子以自己的义拒绝了父亲的恩典。正是保罗那句话说的，他说：没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。（加 3：11）

就是那些义人全是假的，那画里的那些义人全是假的。

这是第一点，我们人应该站在哪一边？第一点。

第二点，这些义人在向罪人干什么？他们不是在爱罪人，而是在恨罪人；他们不是在救罪人，而是在害罪人；他们不是怜悯罪人，而是在审判罪人。——僭越！本来审判罪人的是上帝，他们却代替上帝审判罪人；本来上帝赦免罪人，他们却不依不饶啊。

其三，这些义人在向神干什么？他们公然僭越神，以神的名义抵挡神。因为神所爱的人，他们恨；神要救的人，他们害；神怜悯的人，他们审判。

基督教里如果充满了这一类“义人”，是不是就圣洁了？是不是就有力量了？是不是神就喜悦了？正好相反，基督教就污秽了，就衰残了，神就愤怒了。

这些图画中，除了“义人”和罪人之外还有一个人，谁呀？耶稣啊！他无一例外地总是斥责义人、保护罪人。为什么呢？为什么这位像日光一样公义圣洁的神，反倒是罪人的朋友、是义人的宿敌？原因很简单，抵挡耶稣、拒绝恩典的从来不是形形色色的罪人，而是千篇一律的“义人”。蛇说“你能，你能，你能”，他们就回答说“我能，我能，我能”。其实啊，教会里这样的义人越多，耶稣的恩典就越少了，教会对社会的感召力就越弱了，上帝的心就越痛了！

所以，最后的时候我发出一个思考题，就是在这幅组图中，请问你是哪一类人？

实际上，最后我要告诉大家，你是哪一类人都不要紧。最要紧的是：你看见站在中间的耶稣了吗？你认识他吗？你信的真是他吗？这个很要紧，很要紧。

祷告

主啊，我们来到你面前，我们真是感谢你！你用你的生命向我们说话，你让我们亲眼看见你。你说过，从前有很多先知、义人和君王，想看却看不见，想听却听不到。我们的眼睛有福，我们看见你了，我们听到你了。因为你才是真正的爱，真正的神，我们真正的拯救，也是我们真正的宽广，我们真正的幸福，我们真正的平安和喜乐所在！

奉耶稣基督的名祷告，阿门！