第18讲章   恩典接纳本相——法利赛人和税吏的祷告

恩典接纳本相，我们讲的故事呢就是法利赛人和税吏，两个人站在那里祷告那个故事。

我们每个人在人间生活的时候，其实都有两面性。一面呢，是真实的自己；另一面呢，是给人看的自己。不管意识到没意识到，我们都有这两面性。给人看的一面呢，是为了适应人间的习俗、道德或宗教的要求，是花心思、用力气做出来的，就像你们女人化妆一样。而真实的一面呢，则是天然的、里头的那个自己。

人间的各种评价系统呢，在观察和评价一个人的时候呢，只是根据他给人看的一面，因为他只能看到这一面。但是上帝对人的观察和评价却大不一样，上帝只是根据他的真实本相来看他。

上帝看到的往往是人们看不到的一面，因为上帝知道每个人的心，知道他们心里存的是什么，而且上帝从根本上知道人没有良善的，连一个也没有。（约2：24-25；可10：18；罗3：12）这是圣经上讲的。

但是这并不要紧，因为上帝是慈爱、是怜悯，他见多识广，不会大惊小怪，他一点都不吃惊。就好像母亲抱着个赤裸的小婴孩一样，拉屎拉尿的，赤身裸体，她一点都不吃惊。

真正要紧的是什么？是我们自己。上帝那儿不要紧，多丑陋都不要紧。真正要紧的是我们自己。我们自己，要么缺乏自知之明，自以为义；要么习惯于做给人看，假冒伪善。

耶稣批评法利赛人的时候就这两条：第一，自以为义；第二，假冒伪善。这么一来呢，就出现了一种怪现象，不寻常的现象，就是在人眼里的好人，神不一定喜欢；而在人眼里的坏人呢，神却喜欢。

因为今天我讲税吏跟法利赛人祷告的事情，这两个人明显一个是好人，一个是坏人，按照人间来说。一个是循规蹈矩、奉公守法的人，另一个是放荡不羁、坑蒙拐骗。

我把这个比喻念一下。他说：有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。（路18：10-14）

这个比喻的含义很深刻，值得我们仔细地品味一下。

我要讲四点。

第一节  恩典接纳你的本相，不管你看起来多么坏

第一点，恩典接纳你的本相，不管你看起来多么坏。

税吏，我们前面说过，税吏就是相当于汉奸，是替罗马人向犹太人收税的，这个的确不是个好人。可以想象得出来，犹太人当时是多么讨厌他们。他不仅在人面前抬不起头来，而且在神面前也抬不起头来。所以我们看到他祷告的时候，连举目望天都不敢，只是低着头捶胸，祈求神开恩可怜他这个罪人。

其实他哪里知道呢，他这样立足于真实的自己，回归自己败坏的本相，反倒比那个法利赛人更合乎神的心意，因为神只按照他的本相接纳他、看他。

神为什么接纳那个税吏？不是因为他好，也不是因为他坏，是因为他真。那个法利赛人为什么神不喜欢他？也跟他好坏无关，是因为他假。

这里边就想起耶稣跟撒玛利亚女人谈道的时候，说的那句关键的话，拜神的人要怎么拜？要用心灵和诚实拜他。因为神要这样的人拜他。

哦，耶稣的道都是一以贯通的。由此我们看到恩典的一个特性，就是它按照人的本相给人。说它无条件，说它是恩典，原因就在于此。这也是恩典的奇异性之一，它非常奇异！我们唱歌的时候说，“奇异恩典何等甘甜”，它怎么奇异？这就是奇异性之一。它并不在意你的本相多坏，它只在意你是不是回到了本相，是不是以你的本相面对它，这才是认罪、悔改、谦卑的那个真正的含义。

也就是说，上帝他最在意的是不是真实的你。这么说吧，一个向神赤裸敞开的坏人，要比一个向神遮遮掩掩的好人，更讨神喜悦。

谦卑的含义，最根本的含义是赤身裸体。你如果包裹得好好的，化妆得好好的，那个东西就不是真的。不是真的谈不上谦卑。乍一听有些怪异，不合常理。但是呢，不合常理就对了，因为耶稣说过这样的话：人所尊贵的，是神看为可憎恶的。（路16:15). 

当你承认你是无助的时候神才帮助你，当你绝望的时候才有希望，当人的尽头的时候才是神的开头。这是我们常常说的。

让我们现在稍微比较一下律法主义。本乎律法就是律法主义。你本乎恩典呢？就不是律法主义。这个“本乎”就是以什么为根本？

律法主义说：坏人要惧怕神。结果是恐惧不会叫坏人变成好人，你们知道这个道理。如果恐惧可以使坏人变成好人的话，那么在咱们中国，秦始皇式的严刑酷法，早已使我们神州大地上圣贤辈出了。No，正好相反。盗贼给你出来，反叛者给你出来，虚伪者、欺骗者会出来。

耶稣带来的恩典怎么说呢？恩典说：人哪，来吧，到我这里来，不要怕！结果浪子就回家，就在爱的拥抱里，心意更新而变化，成为新造的人。这才是福音传遍天下的那个奥秘所在。

惩罚，即使判了死刑，判了终身监禁，也没法使一个坏人变成好人。

我们前天讲了那个冉阿让的故事，他一辈子苦刑犯，那最后是主教的爱和恩典和怜悯，把他救了，让他成为新造的人。

陀思妥耶夫斯基的那个《罪与罚》里面，也讲了那个杀人犯，最后也是耶稣基督的恩典赦免，让他得自由。

说人不应该惧怕，你再坏，也坏不到神无法接纳你的程度。反过来也是一样，你再好也好不到神应该接纳你。

要记住：神永远是按照你的本相接纳你。而且神呢永远是按照他的本性爱你。这是我们一直在强调的。神爱我们不是一时兴起，不是按着情绪的高低，也不是按照我们的好坏，完全是按照他本性。

我们说母爱伟大，母爱伟大——母爱就是不可不爱的那种爱。神的爱比母爱更伟大！母亲还有忘记吃奶的孩子的时候——即使有的话，神也不会忘记。所以他的爱，与你的表现、与你的化妆、与你的做作、与你的本相之外的一切都无关。

如果不是这样，他的爱就不是无条件的，恩典就算不上是恩典了。如果不是这样，罪人就不敢靠近他，不能靠近他，也不愿意靠近他。是不是这样？但现在我们看到的情况正好相反，我们看到的情况是妓女来了，浪子来了，长大麻风的来了，被鬼附身的来了，税吏来了，强盗来了，瞎子来了，瘫子来了，各样的罪人和受咒诅的人都来了。

他们怎么来的？都带着自己丑陋的本相来的。于是，耶稣转身就对法利赛人说，看哪，这些人反倒比你们要先进入神的国，因为神就是恩典。那个罪人哪，只能靠恩典，你要知道这个。他太坏了，他没有任何可自夸的，他只能靠神的怜悯，只能靠恩典，所以他们如饥似渴地投向恩典。

那些义人呢？他仗着自己有点不错的东西，像个样儿，好家伙，说，我不是靠恩典，我靠我自己就不错，那完了。多可惜啊！

这是我讲的第一点：恩典接纳你的本相，不管你看起来多么坏。

第二节  恩典只接纳你的本相，不管你看起来多么好

我要下面讲第二点，恩典只接纳你的本相，不管你看起来多么好。

我们再看这个法利赛人：法利赛人站着，自言自语地祷告说，神哪，我感谢你，我不像那个人——那个税吏怎么怎么怎么坏，讲了半天他的坏。

他确实不勒索、不奸淫、禁食、奉献，这都是好事。可是为什么耶稣偏偏说，上帝不喜悦他呢？

第一，法利赛人不好；第二，法利赛人不纯；第三，法利赛人不要；最后第四，法利赛人不真。我讲了四个“不”。

首先讲，法利赛人不好。他虽然有好行为，但他竟因此藐视和论断人，这些好行为就不好了，就起了坏作用，是不是？

第二，法利赛人不纯。法利赛人不纯是指他用做好事来取悦于神、跟神交换、向神夸口，说明什么呢？说明他的信仰不纯，说明他信仰中的神，更像是一位论功行赏的督头，或者是一位手持法典的判官，而不是那位慈爱的父亲。从这个法利赛人短短的几句话里面，论断别人的话、自以为义等等等等，我们真的感受到一股宗教的、阴冷的寒流了，寒气阵阵袭来。

第三，法利赛人不要。这个也很重要的。恩典不在乎人好，只在乎人要；不在乎人配，只在乎人信。这个法利赛人以好而自居，所以他不要恩典；以自以为配而拒绝去信靠神，实在是自绝于恩典。这个就有点像大儿子，反倒被自己的好行为绊倒了。

最后一点第四点，法利赛人不真。这是最要命的一点。他竟真的以为自己是个义人，这是多么假的一件事，他压根不认识自己。

圣经上说：没有义人，连一个都没有。（罗3：10）这是旧约说的。新约保罗也讲这话。

圣经又说，人若说自己无罪，便是自欺。人若说自己没犯过罪，便是以神为说谎的。（约一1：8；10）。

这才是真相，这才是一切人，不管是税吏、还是法利赛人的真相。站在这个真相上，才谈得上认罪悔改，才谈得上心灵和诚实；就是知道自己多么败坏，不仅败坏而且是无助的败坏。这是神喜悦的，因为这是真相。所以恩典的是赐予本相的人。

人的本相是罪，是瞎，是死。可悲的就是我们大多数的人哪，一直都是在沉睡着。为了唤醒我们呢，耶稣在登山宝训中，把我们一切人都剥光，把我们的伪装、化妆全部剥光，让一切人露出罪人的本相。他怎么说的？他说，你们虽然没有杀过人，也没恨过人吗？也没有动过贪心吗？耶稣让我们明白，即使外面看起来无可挑剔的好人，里面也一定有问题，没有一个人没有问题的，一定不那么好，所以他深知人心什么样。

他看诚实不诚实，看你的真和假，看你知不知道、承不承认自己的坏，你是不是把自己落脚在自己的本相上？ 我们人的本相，我以前讲过，人的终极的本相是“三个有”：有罪、有限、有死。

一般的宗教呢，常常只讲“有罪”，其实有罪只是其中之一。还有“有限”，这个有限要了你的命。因为你看问题都是片面的，你在看别人的时候是片面的，你看神的时候也是片面的，看自己的时候也是片面的。都是短视的、表面的。当然“有死”，有死更要你的命。

所以，我们要注意，有人追求外表的好，有人追求内心的好，这都很好。但是神更看重人内心的真，一个不好的真，一个坏的真，每个人都有这么一个“真”在我们里头。真的不好、真的坏，我们要看见，这就是真的谦卑。

耶稣最后概括了一句话嘛，凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。（太23：1）

这话的意思就是说，我们本来都是应该自卑的。如果自卑了，说明你站在真实上了；如果你没有自卑，说明你是虚假上。所以，那个自卑的就讨神喜悦，必升为高；那自高的反而降下来。

这是我讲的第二层意思。

第三节  恩典不以认罪为交换，却需要罪人回归本相

第三层意思，第三节，恩典不以认罪为交换，却需要罪人回归本相。

这是什么意思呢？这个意思其实挺重要，这是涉及到我们现在的一些流行的观念。耶稣恩典的降临不是人认罪悔改的结果，这个你大家都能接受吧？耶稣恩典的降临不是因为我们人认罪悔改他才降临下来。就是我们说的那句话嘛：当我们还是罪人的时候，他就已经爱我们，他就已经替我们死了。不仅替我们死了，而且替我们成了。所以保罗概括说，我们得救是本乎恩，也因着信。（参弗 2：8）

但是呢，每一个恩典的领受者呢，必须回归我们罪人的本相。为什么呢？因为恩典只给不配的人。配的人得到的不叫恩典，叫应当得的，叫配得的，叫奖赏，或者叫什么什么。那恩典的含义就是说，你根本不配得，他给了你，这叫恩典。所以呢，只有当你不配得的时候才可能得到恩典。

像那个homeless，无家可归的人，每年圣诞节的时候，大街上有那个分粥、分食品的那个站，只有他们这些不配的人、穷人、没家可归的人，才有资格来领这个东西，是吧？那些有钱人，中产阶级都不去的，因为他觉得自己还没穷到那个地步。恩典就是这样，只有当你发现你自己穷到一个地步，你靠自己什么都不行的时候，你才去求靠神。看到那些排着长队领吃的，旧金山街上就有啊，19街，你们过的19街上，有时候我觉得我也应该去领，但是觉得我不需要，我家里的还吃不完呢，我还给别人发呢。

义人就是这种人，看见上帝在那发恩典，我不用去，我比他们好多了！所以，你必须回到你的本相，恩典是只为罪人预备的。你如果不是罪人吗？你如果是一个义人和好人吗？对不起，恩典跟你无缘无份。我们看见法利赛人从来不向耶稣祈求恩典。

耶稣说：凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。（太7：8）

我们看到，谦卑多么重要！要想领受恩典，一定要回到自己谦卑的本相。罪人的位置是支取恩典唯一正确的位置。自卑的心态，是领受恩典的唯一的有效的心态。

在水里边那个瓶子把盖儿打开，那个水就灌进去了。恩典已经在先了嘛，在包围着我们。你虽然泡在恩典里，但是你自己没有打开盖，没有显出你空的本相来，那多少水都没用，而且你还飘起来呢你看！只要把盖子打开，你露出你饥渴的本相——咕噜咕噜水灌进去，你就沉底儿了，那个时候就满了。所以任何人只要摘下自义的面具，就活在恩典中了，对不对？

其实，回归罪人的本相呢，是一种生命本质上的醒悟。啊，原来我是这么可怜无助的一个人，原来我是这么坏一个人，原来我是根本守不住律法，原来我除了仰赖神的怜悯以外别无出路。

其实税吏就是这样，税吏没有在那儿一件一件地数算他的罪，你们知道。他只是说，父啊，我是个罪人，我不配求你开恩可怜我。

反倒是法利赛人很会一件一件数算，勒索、不义，什么什么；而他的好处他也是一件一件数算，我禁食、我祷告、我奉献。

所以，我们看到这个回归自罪人的本相是什么意思，是回到你生命的本质上的罪恶、无助、败坏，而不是说哪件事做错了，哪件事做对了，不是那个东西。是一个本质上的败坏。

回归罪人的本相，是只有在恩典的感召下才有可能的。只有当光显现的时候，黑暗才原形毕露。人没有能力认识自己，更没有能力认识自己的彻底败坏。除非上帝先向人显明他自己是何等的好的时候，人才会知道自己何等的坏。

光来了，黑暗才知道自己原来是黑暗。圣洁的来了，那个污秽的才会发现，原来我这么污秽。镜子来了，你才能看清自己的脸。

所以，税吏显然是被神的恩所感，才喊着说，神哪，开恩可怜我这个罪人。这个时候大光已经照着他了，他已经发现自己是个罪人。

所以加尔文在《基督教要义》这本书的一开头，就讲了这段话，这段话非常重要：一个人除非认识上帝，他否则不可能认识自己；一个人除非认识上帝的恩典，否则他不可能知道自己可怜，需要恩典。

所以刚才我讲的这一点很重要，所有的回到罪人的本相的要求，只有在一种情况下才能达到，就是你面对上帝。上帝的恩典之光在先，你的谦卑在后。谁也不要跑在恩典前面说，是我的谦卑迎来了上帝的恩典。你算老几？当你还没生下来的时候，恩典已经给你预备好了。

第四节  恩典由个人单独领受，“义人”无权论断罪人

最后一点，我跟大家分享：恩典由个人单独领受。所谓的义人无权论断罪人。

这个故事告诉我们说，法利赛人站着自言自语地祷告说，神哪，我感谢你，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。

请注意啊，法利赛人对税吏的论断并非不合乎事实，他的论断都是合乎事实的论断。他确实那几样，那个税吏身上都有的，他说的是诚实话，事实是对的。但是这个论断本身是错的。即使你论断的内容全是对的，千真万确，但是你这个论断的行为本身是错的。我们体会耶稣的心情，就是这个心情。

这个法利赛人对税吏的论断都是对的，但是为什么神不喜悦他？这个问题也可以反过来问一下，合乎事实的论断难道有什么不对吗？神哪，你有什么理由不喜欢呢？你可以问神哪。我们大家一起来问神，问耶稣。

答案是耶稣的话。耶稣怎么说呢？你们不要论断人。你们怎样论断人，也必怎样被论断。（太7：1-2）

注意啊，耶稣在这里没有区分论断得对不对，论断得合乎不合乎事实，而是一概而论，绝对不允许论断。

为什么论断一概要不得？后面我在以后的这个章节我们还会详谈。这里简要地说这么几点。

第一点，人都是罪人。一个罪人没有资格，也没有能力论断另一个罪人。你一论断的时候，一定是片面的，因为你一定有一些看不到的东西。上帝看得到，你看不到。只有上帝才知道。如果人能判断清楚的话，那末日审判就是多余的，人就可以审判了，人间就可以全部了结了。这是第一点。

第二点，任何论断都是本乎律法，而不是本乎恩典。你就知道，所有的论断都是以律法为标准。本乎恩典呢，就根本就不加论断。日头照好人、也照歹人，降雨给义人、也给不义的人，这是恩典。根本就不加论断，不加比较，不加分别。下面我们还会多次地讲到耶稣的这个性格。

圣经一再记载，耶稣极其厌恶这种罪人论断罪人、好像自己不是罪人的行为。他一再讲：

你们不要论断人，免得被论断。（太7：1）

你们不饶恕人的过犯，你们的天父必不饶恕你们的过犯。（太6：15）

为什么看见你弟兄眼中有刺，却不知道自己眼中有梁木呢？（太7：3）

这个“梁木”代表什么？有人比较说，他的罪是像个刺一样那么小，你的罪像个梁木一样那么大。不是。梁木是指自义。

他这个刺是真的，没错。你的眼睛也是锐利的、敏锐的，也不近视也不远视，看得很清楚，他真的有刺，有罪。你真的没有这个刺，你真的不像他那样，像个税吏那么坏。但是，你这个论断本身，是最大的一个罪，是伊甸园里面的原罪，因为你能分善恶。你的眼睛雪亮。你看那蛇引诱夏娃说，你吃吧，你吃的日子眼睛就亮了。你这个人亮吧？能把人家眼中的刺看见。所以梁木是什么？梁木并不是指更大的罪行，而是指挑别人眼中的刺、论断人、不饶恕人，这种自以为义的骄傲心态。

所以，你看，被人挑刺的税吏， 一个所谓的坏人，反倒比挑他刺儿的法利赛人，一个所谓的好人，更讨神喜悦。为什么？用保罗的话，他说，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗6：14）因为神是按照恩典，不是按照律法来对待人了。你不能再挑了。而且挑也轮不到我们挑，而是耶稣挑；耶稣却不挑。

我们仿佛看见一个图像，法利赛人手里攥着银子，他嘲笑这个税吏身无分文，一贫如洗。但是呢，他就没有发现上帝手里有黄金。而这个税吏呢，他紧盯着上帝手里黄灿灿的金子，并且向上帝伸出了双手，就是这个图景。

义人是干什么呢？义人盯着罪人的罪，就忘了上帝的恩。而罪人没啥可盯的——你说他盯谁呀？他盯义人，义人正在瞪他；盯自己，自己什么都没有。他看上帝，怜悯——上帝的金子就属于他。

“好是最好的敌人”，你们知道这句话是一个俄罗斯谚语。法利赛人、文士这些人，这些所谓的义人，他们身上有好的东西。这个好的东西阻挡了最好的耶稣基督，因为他们自以为已经很好了。

我们读神学的时候也是这种感觉，一读，哎哟，这个道理真棒，这个系统神学真系统，真深刻！真的好我不骗你们，真的总结得很好，概括得很好——完蛋了，你停留在这个好上，让你吃惊不已，你忘了去找耶稣了。就好像你上楼梯的时候，看见这个楼梯了，这楼梯真棒，哎哟真舒服，坐在那儿不动了。

神学教义这些东西，都是把我们引向耶稣基督的，圣经都是这样。圣经是为耶稣基督作见证的，但是耶稣说，你们却不肯到我这里来得生命。为什么？圣经太好了，停留在圣经上的话语。圣经上的故事多棒，约瑟的故事多棒，大卫的故事多棒，诗篇多美！停留在那儿了。耶稣说，你们不到我这里来得生命。（约5：40）

法利赛人就是这样，法利赛人确实比税吏好。他坏事儿就坏在他的“好”上。所以呢，恩典既然是给每个人的，那么每个人就有权，不受任何人、以任何理由的搅扰，直接到耶稣这里来领受。

首先，我们不要去干扰别人、去论断别人、阻挡别人领受神的恩典，更不要像这个法利赛人。但是另一方面呢，我们自己要学会，不受别人的搅扰，自己直接到耶稣这里来领受恩典。不管别人说什么，不管社会说什么，不管别人传道传的是什么，不要去受影响，我直奔耶稣！

这就如同阳光，神既然叫阳光照好人、也照歹人，那么即使是好人，你也无权指责歹人说，你凭什么跟我一样享受阳光，你这个歹人！更可怕的是，他反过来指责阳光，指责上帝，你怎么也给他阳光？这么坏一个人，你的原则在哪儿？

我们人间不就这样吗？我们都鼠肚鸡肠啊，心胸狭窄。看耶稣的肚量，让我们看见了他，就是看见了天上的父什么样。

耶稣说，我是世上的光。这光是真光，照亮一切生在世上的人。（约1：9）

注意，用的是“一切”。你们谁也不能抵挡这光，因为你们谁也不能对另一个人说，你也配得光吗？你们谁也不能论断人。

如果说论断人在律法下不算罪，那么在恩典下论断人就是罪。如果在律法下，在摩西下你论断人没有错，但是现在耶稣来了，替我们死在十字架上了，把我们带入到他的恩典里面了，你还去论断人，神定你的罪，必被论断嘛，就是这个意思，必被论断。

耶稣指着税吏跟法利赛人两个人祷告的故事，告诉我们，罪人不要惧怕，只管袒露本相。因为恩典也只认得本相，只恩待本相。

我就想到一个比喻，就是赤身的人要比那个穿着盛装的人，更能享受阳光。耶稣告诉罪人，你要比那些轻蔑你的人先进神的国。（太21：31）

圣经告诉我们说，那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。（雅2：13）

这话说得很重，我都不敢读这个话。因为我们现在不怜悯人的人太多了，包括我自己在内，常常是没有怜悯，没有怜悯之心。好家伙如果这句话是真的，不怜悯人的要受无怜悯的审判，哎呦我天哪，我们都苦了。但这话是警戒我们，警告我们，让我们学会怜悯，因为那是主耶稣的心肠。