第21讲   恩典大于公平——雇工的比喻

集中精力心思focus在耶稣身上，这是一个旅程，生命的旅程我们一起走，等于是我们一起跟着耶稣走一下。他短短的三年多传道生涯，到底说了哪些话？到底做了哪些事？有哪些遭遇？我们跟他走一趟，我们就冲着耶稣来的。就是其他的东西先放一放，耶稣是不是这样？是。那我应该怎么样？这就好了，这就连上了，生命就连上了。其他的都不管，张三怎么样？李四怎么样？影响是什么？什么都别考虑，就是耶稣啊，我是冲着你来，跟着你走。

这一课的标题是：恩典大于公平。用的故事呢，就是耶稣那个雇工到葡萄园里来工作的那个故事。耶稣的言行，一桩桩一件件，已经从不同侧面向我们展示了神的本性，不仅展示了神的本性就是爱，而且还展示了神的本性的内容，是怎样的爱，展示了恩典的丰富、独特和奇异。

恩典的内涵我们前面已经谈了一些：恩典无条件，恩典已在先，恩典不定罪，恩典赦免罪，恩典胜过罪，恩典救人命，恩典顾念人，恩典接纳本相，恩典斩断咒诅，恩典一反常态，等等。

后面我们还有一些要谈，那这一章我们要谈的是什么呢？就是按照人间的公平来说，恩典是不公平的；按照人间的情理来说，恩典是不合情理的。

为了让人们理解这一点，耶稣特意讲了一个比喻，我把这个比喻简述如下，就是：一个主人一清早就雇了一些人到葡萄园做工，讲定一钱银子的工钱。那么上午、中午、下午，直到傍晚，一直雇人进来。到了收工的时候，他从最晚进来的人开始，分别付给每个人同样的一钱银子。那最早进来的人就抱怨啦，说：“我们辛苦挨热一整天，那后来的只做了一个小时，你竟给我们一样的工钱吗？”主人回答：“朋友，我并没有亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给你的跟那后来的一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我做了好人，你就红了眼吗？看来在那后的将要在前，在前的将要在后了。”（太20：1-26）

第一节  恩典叫公平露出尾巴

好，我讲第一层意思，这个故事的第一层意思，恩典叫公平露出尾巴。

公平在我们这个人间是天经地义的呀，不容置疑的了，而且好像还是崇高的，是一种美德。不管是经济学、法律学和道德学，都有一些公认的前提，就像公理一样不可推翻。

比如，第一，劳有所得，不劳不得，这是非常明确的一个公平的原则，甚至我们说这是老天爷的公平原则。不劳而获是不道德的，是不公平的，是不合法的，也是不合理的，这是第一。

第二，多劳多得，少劳少得，一份耕耘，一份收获。中国古人讲叫天道酬勤，天经地义，这也是个公平的法则。

那么第三个呢，先到先得，后到后得，不到不得。嘿！这也是一个自然的法则，也是一个人间的法则，社会的法则。

以此类推，还有许多我们习以为常的法则，比如赏善罚恶、立功赎罪等等，这些东西都是人间公平的一些原则。

但是，我们注意到，耶稣讲的这个故事根本不合乎这些法则，不合乎这种公平，不合乎这种公正。那主人到了收工的时候，从最晚的进来开始，分别给每个人一样的一钱银子。这显然违背了多劳多得，先到先得的法则。最早来的理所当然要抱怨主人了，他不抱怨才怪。你想人家一大早就进来干活，你傍晚才进来，那主人怎么你记错了吗？

大家一定还记得，浪子回家的那个故事里那个大儿子，他一直在家伺候父亲，弟弟却离家出走，挥霍放荡。

可是当弟弟一贫如洗回家的时候，父亲不但不管教他，反而为他杀牛犊、摆宴席。这位哥哥也是满怀委屈地抱怨，抱怨父亲。按照人间法则，哥哥的抱怨无可非议、非常正确、合乎事实。

我们学耶稣就要学一点：他不是按照人间的这些情理、公义来行事，他是按照神的心意。神跟人有天壤之别。在地上的时候，你看纽约的那个高楼大厦，原来有世贸大楼，跟小平房相差多远，那个那么崇高，那个那么低。但是你在天上往下看呢？什么都看不见，人间的法则在人间是对的，是有效的。但问题就在于耶稣来了，耶稣来了要解决的是什么呢？他要解决的问题是人间法则解决不了的人间难题。这一点你们注意，人间的法则在人间都是合理的，都是对的，都是有效的，也是有益的。但是问题就是说，耶稣来要解决的是它解决不了的问题。人间法则解决不了的问题，耶稣要来解决，比如罪的问题，比如死的问题，他要叫人面向上帝，仰望天国，不是仰望人间，立足人间。

所以这就出现了我们看到的这个情况。他不是按照人间的法则，而是按照天父的法则，是超越人间的公平，有违人间的情理，突破人间的法则，是恩典的法则。

恩典的法则是从上往下的一种法则，而人间的法则是横向比较的法则。

你怎么着我怎么着，你多少我多少，你什么样我什么样，就这么比较的一种法则。而这种比较全是以自我为中心的，我的就不是你的，你的就不是我的，对吧？是以这个界限分明为前提的。我们学哲学的时候都学过，人间的伦理学最重要的一点就是，假定每个人都是自私的。在这种情况下它的法则才有效，才有效。

我们看下面这件事，耶稣太深刻了，耶稣，耶稣这些事儿，真的把我们人间那些所谓美善的外衣，全给你扒掉，让你露出你那个丑陋的罪性的本相来。所以说我们人间的人都犯了罪。圣经旧约有一句话吧，那就话说是：所有的义都是破烂不堪的衣裳。（参赛64:6）

什么叫衣裳？衣裳就是遮丑的嘛，遮你自己的。但是呢遮得又不全，就是破烂不堪、遮不住。所以说耶稣你看，下面这个事儿：有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。（路12:13-15）

耶稣打了一个比喻，比喻一个财主，贪婪地筹划着如何囤积财富以供将来享受，没想到当天夜里他的灵魂就被神取走了。（路12：16-21）

这个人请耶稣来帮忙分家，他求的是公平公正。分家嘛，分家本身就是代表着一种分开，而且公平地分开，公正地分开这么一个原则。但是耶稣二话不说上来就一通责备。我第一次读到这段的时候，我就为耶稣吃惊，为他叫好，拍案叫绝。耶稣说话根本不顺着我们的思路去说。你给他一个思路，他根本不上你的套。你正面冲他来了，他不正面迎你，他从侧面看你，看到你后边藏的是什么东西，看见在公平公正的诉求后面，藏着一颗自私贪婪的心。

不光这个人，其实任何一个人，在使用公平这个概念的时候，背后都有一层意思，任何人包括我们在内，当我们说这件事不公平，我要讨公平，你背后都藏着一层意思，什么意思呢？这个意思就是说，你不让我占便宜，你也别想占便宜。你既然不让我，我也不能让你。公平跟打右脸给左脸的那个登山宝训的教导，完全是180度的，相反的。这个对我们非常有意义，因为我们人生下来就生在这个社会上，生在这个世俗中，我们的天然基因里边甚至，还没生下来的时候你就带着这种自我中心。而且我们从小从父母受的教育，从老师受的教育，全是这种教育，公平教育。

在神眼里，其实人类最正直的心也是弯曲的，人类最宽的眼界也是狭窄的。圣经上说：人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？（耶17：9）

只有耶稣知道。 约翰福音讲，他知道万人的心，他不把自己交给人。唯有耶稣，他知道人心里所存的。人心就像蛇一样，它除非不动，它只要一动就是弯的，不动就是盘着，藏着。人心真的是这样，所以圣经才这么说，人心比万物都诡诈，就比蛇还诡诈，坏到极处。

但是，这不是说人间的公平诉求不可贵，很可贵，就是在人间的公平的诉求，很可贵很重要，是很多受欺压的人的支撑。你不讲公平，不讲公平你恃强凌弱、弱肉强食，那怎么行？法庭是干什么用的？就是讲公平的，不是说不可贵！非常可贵，而且必不可少。

但是我只是说，耶稣在这里的意思是说，他们无法和恩典相提并论，不是一回事儿。公平、公义、公正，这些东西在社会上都要讲，但是我问一句话，在家里讲这个吗？父母对孩子们讲这个东西吗？所以耶稣就把天父比喻成我们家里的父亲，而旧约的时候，人们最多的就是把上帝比喻成法官，你不听话烧死你。你做父母的在家里，你不听话也不能烧死，不一样就不一样在这儿。

昨天我们讨论的时候提到相对论，相对于什么来说它是好的？相对于什么来说它是坏的？相对于什么来说它是可贵的？相对于什么来说它是可悲的？公平就是这样，在社会上他是好的，是可贵的。但是在家里，他不是父亲的心肠。父亲的心肠是什么？儿子要死，我可以替你死。法官能替你死吗？No！别说父亲了，母亲了，就亲兄弟姐妹之间不也是这样吗？我弟弟如果遇到风险，我会替他承担。但是在社会上，谁的风险谁承担，对不对？归根到底啊，人间的法则都是建立在人以自我为中心，人不为己，天诛地灭这个基石上，这是个前提。

恩典却恰恰相反，它是不求自己的益处，不为自己争公平。有人打你的右脸，把左脸也给他打，这公平吗？有人夺你的内衣，把外衣也给他，这公平吗？夺一件再送一件。爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告，这合乎情理吗？都不合乎！那一直耶稣这么讲的。耶稣这么讲的，耶稣也这么行的。基督教2000年历史上，那些圣徒们也是这么做的。我们看到那些圣徒们，个个都是甘愿殉道、甘愿吃亏、有理不辩、有冤不申。以德报怨这个词中国人也讲到了，但是做到可真的不容易。以德报怨就不是公平，公平就不是以德报怨，是以眼还眼，以牙还牙，那叫公平。

看金庸的武侠小说里边，就是这样。如果说追求公平据理力争算是有原则，那么只有不求公平宁愿吃亏才算有恩典。

这是我们在耶稣身上看到的。你想活出恩典来吗？你想让别人在你身上看见主耶稣的恩典吗？你就不要求公平，你就宁愿吃亏。

耶稣就是这样，他是我们恩典的源头。源头什么样，你这个瓶子装的水就应该是什么样。

耶稣被钉死在十字架上，他无罪，他却被当作罪人钉死，这公平吗？在耶稣身上你看不到一点公平，他是有理的人，却沉默不语。那些无理的人却高声呼喊：“钉死他！钉死他！放了巴拿巴！放了巴拿巴！”巴拿巴是杀人犯，耶稣是救人的救主！我们却呼喊着要钉死这救人的，放了那杀人的，这叫什么公平？耶稣有大能力，但是他却柔弱如羔羊，那些无能之辈却大开杀戒，杀这个羔羊。

其实不正是这种不公平，这种恩典临，到我们这些有罪的人我们才得救。临到我们这些无理的人，我们这些无能的人，我们才得救。

同样，耶稣的灵也感动保罗，叫他对彼此告状的哥林多信徒说：你们为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？（林前 6：7）

保罗不讲公平的，而且教会是不讲公平，这一点很重要，教会跟社会不一样的。社会上是动不动交给法庭，交给法律。基督徒、教会就是要情愿吃亏，情愿受欺，一切交给主。那这样的话，很多人就说这怎么行，不合什么什么...... 就是不合。不合法律，不合情理，什么都不合。就是合耶稣，这就是教会的力量所在。

如果你现在，教会跟社会上是一样的通行的原则，表面上看起来解气了，而大家也认同了，那你知道吗？你教会的力量就没了。教会就是一帮傻乎乎的人，在一起甘愿吃亏的，甘愿舍己，无私奉献，这么一群人，看起来傻乎乎的，实际上人家佩服你。

当然我说这话，你们在职场上，你们生活在这个社会的汪洋大海当中，你们可能心里边不服气，你不知道社会上多险恶，你老是甘愿吃亏，甘愿吃亏，那欺负你的人一个接一个，是不是这情况？在职场上也是这样，一个接一个一个接一个，那最后就大不了就上十字架，被钉死，被吐唾沫吐在你脸上。

以理服人还是据理力争？在这个问题上，大部分人都会说，以理服人。我不是强词夺理，我是以理服人已经好得不能再好了。但是耶稣说，No！既不是以理服人，也不是据理力争，而是有理让人。

你们注意这个，是有理让人。耶稣有理，但是他却让人。他如果讲真理真道，很多人得不到医治的，因为那些人根本不懂真理不懂真道，一出口就错误地喊什么大卫的子孙。耶稣就说，什么是大卫的子孙？他说大卫称他为主他是大卫的子孙？肯定喊错了嘛！耶稣二话不说，照样医治他。那肚量，我天哪！那才是神的肚量！我们鼠肚鸡肠，怎么说我说错了？你这个道偏了，你偏了不少！每个人都觉得自己掌握着真理，然后呢用真理来教训别人，来论断别人，来品评别人。但是耶稣讲的就是说，谁也没有真理，只有他是真理。那既然只有他是真理，我们都不是真理，或者我们都不是全面的真理，都不是准确的真理，都不是完备的真理，我们就得要谦卑嘛！

有两种人：一种人呢，他可以从别人的片面中，找到对他自己有益的东西。你看，你有个片面，你也片面，你也片面，你也片面，他可以从这四个片面的人当中，各取他们一些片面的好处，拿到自己身上以后呢，他写出一篇优秀的论文。但是呢还有一人正好相反，我发现。我一个好朋友就这样，他很会挑刺，每个人的刺儿，他一眼就能看出来很锐利，所以写大批判文章总是number one，写大批判文章写得准得要命，但是对他自己没什么益处。

还有，比方说一事当前，你是维护自己不受伤害重要？还是不伤害别人重要？你们回答这个问题。所谓讨公平，讨正义，讨个说道，全是我不管别人怎么怎么样，我不能受伤害。大部分是这样，不能老受欺负啊，你不欺负人，你起码不能受欺负啊。但是你知道一点吗，如果你不想受欺负，你不想自己受伤害，很多时候你必须伤害对方，你必须伤害他。起码你揭露他对你的伤害，本身就暴露他的卑鄙。如果有人伤害你，你说我不伤害他，我只是保护自己不受伤害行不行？哪里知道，你当你保护自己不受伤害的时候，你必须伤害他，很难的一个选择。这个选择很难，但是呢，耶稣让我们做什么选择是很明确的，就是一定要，宁愿自己受辱、受屈、受误解、受难、受逼迫、甚至受死，也不去伤害别人。耶稣就是这么做的，他有能力的，他一点都没用这个能力保护过自己。

讲公平还是宁愿吃亏，这个背后就隐藏着这么深的道理。讨公平表面上看，那是理所当然，天经地义。但是宁愿吃亏，要比他更高尚得一百倍，而且是耶稣基督来的，而且这个宁愿吃亏就是没有人理解你。

沙漠教父，现在说起沙漠教父来了，沙漠教父当然它不全面，但是沙漠教父的品格是无可非议的。在教会历史上，有的人是以传道闻名，有的人是以灵修闻名，有的人是以爱人、社会公益闻名，但是沙漠教父是以他们的品格闻名。

有一个处女怀了孕，逼问她的时候，她说是一个教父跟她怀孕了。那个教父正好还真的去过他们村子，结果村里的人跑到沙漠里，把教父揪出来，痛打一顿不说，还逼着他说：“既然你跟她有染，这孩子是你的，你把她跟孩子全领去吧！”

你知道这是多大的羞辱？因为一个沙漠教父，一个独身的那种在沙漠中苦修苦行的，带了一个私生子，带着一个女人，住在他那个斗室里去，这是终身的羞辱。但是这个教父一句话都没说，什么都没讲，他就带着这个怀了孕的女孩子，到了沙漠里住，照样每天灵修，每天祷告，一切如常。他从来没有责备过这个女的，他就把她当妻子来照顾着。结果生孩子的时候难产。在这个生死关头，这个女孩说了实话，她说：“我对不起你，我诬陷你了。”那么结果村子里的人，还有那些周围那些修行者，都很有负罪感嘛，都要来向他道歉，他结果听说他们要来他提前先跑了，他不想见他们。你说，见的话有啥好说的，这帮人，而且你也不能责怪他们，人就是这样。人就是这样的，你别想让人理解你。

如果你是个正常人，以眼还眼，以牙还牙，人们都理解你。如果你是以德报怨，忍辱负重的人，人们不理解你，一定是你Something wrong在你身上。人们没法理解太好的东西，你们记住这句话。但是这些话在今天仿佛人人都是受害者的这个时候，在人人为自己讨公平的时候，很少有人能听得进去。我们就是在耶稣身上看到这件事情，就是在雇工从早晨到傍晚，不同的付出却给他们相同的报酬。有人就抱怨，在这个故事当中，我们看到耶稣的心肠，就让我们不要抱怨。

第二节  恩典会使比较失去意义

下面我讲的第二层意思就是说，恩典会使任何比较失去意义。

就像阳光一样嘛，阳光照好人也照歹人。那你在阳光下再分好人和歹人有什么意义呢？你所有的比较都失去意义。

世俗的价值观呢，是把一个人的价值完全建立在人与人的比较上，你美我丑，你好我坏，你幸福我不幸。我们的感受，我们自己的定位，好像就是取决于别人跟我们的比较，你看这是很愚蠢的一种哲学。

恩典不是这样，恩典不是在横向比较中存在，横向比较对恩典来说毫无意义。在宗教眼里，人有义人和不义的人之分，但对恩典来说，它赐给一切人，不管是配得不配得。

同样在葡萄园里边，先来的工人干的时间长付出多，后来的工人干的时间短付出少，但是两者的工钱呢一样。要按照公认的公平观来说呢，付出得多，价值高，得到的就应该多。但是你换个角度，如果是主人的角度，就是从慈悲的善良的这个葡萄园主的角度来想问题，他完全不是工人的角度，不是在比较，他是按照需要。

工人们的价值呢好像是存在于比较当中，但是主人代表恩典，他着眼的不是工人的不同的付出，而是他们共同的需要。在他眼里每个工人出来找活干都不容易，都是为了养家糊口。虽然有的早到，早找到了活儿，有的晚找到了活儿，但他们从家里出来都是一天了，都应该拿一天的工钱回家。

这是我的分析啊，这个主人是个慈悲的主人，他觉得每个人回家的时候都应该拿着能让老婆高兴的钱回去，能养家糊口的钱回去，这是慈悲，这根本不是公平。这里起决定作用的不是人与人的公平，而是神对人的恩典。恩典既是神对人无条件的普遍的爱，他就使一切人与人的比较失去意义。

你的心里要宁静，你就直接面对主就好了，不要管别人怎么面对主，不要管别人。我就不理解这种心态，为什么老是比呢？我要比你强。强不强不重要，重要的是你自己幸福不幸福，对不对？你为什么不考虑自己就好了，你干什么老去看别人怎么怎么样！

耶稣那句话说得多好，他说：朋友，拿你的走吧，我并没有亏负你。（太20:13）这句话很深的含义。拿你的走吧！我的钱我愿意怎么给谁给谁。你那一份我给了你，而且没有亏负你，拿你的走吧。这个话很重要！你们做工有早有晚，有多有少，有好有坏，但我叫你们一样蒙恩惠得怜悯。这是我愿意的！这几个字是耶稣的原话，这是我愿意的。（太20:14）我愿意按我的本性，用我的丰富施恩给你们每一个人。

这是个中国故事，说的是师傅授课的时候，师弟看见师兄一直在闭目打盹，就忍不住向师傅报告，师傅却责备他说，你为什么不集中你的注意力好好听课，反而去看别人呢？我在讲中国传统故事里头有很多有意思的事。

还有一个故事，师徒二人过河，在河边上遇见了一个妇人，师傅二话不说背起这个妇人就过了河。徒弟看到他的师傅背着这个妇人，觉得有点不太自在，然后呢过了河上了岸，但这个徒弟又不敢说、不敢问、不敢责备，就一直闷着头走，走了很远的路，大概走出去一里路，他才憋不住了说：“师傅啊，我心里难受。”师傅说：“你难什么受啊！”他说：“我总觉得你不应该碰妇人，你还背着她过河，这有失我们的体统！”师傅笑笑说：“徒弟啊，我背她过了河就放下了，你一直背到现在。”

这些小故事含义真的挺深的，我们自己都不知道自己什么样。其实末日审判就是讲，神最后来让我们面对他。

为什么神不喜欢人与人作横向比较？说到底，因为这是对一个真正重要的关系，就是人与神的垂直关系的轻慢和忽略。

进行横向比较的人，心思已经偏离神而落入旁人了，是偏离真实而落入虚妄了。

我们也谈到法利赛人跟税吏比较，他在那一条一条地比较，指控税利的罪。其实他哪里知道，在神眼里，他的品性早就已经不如税吏了。（路18：10-14）在神眼里，当神听到他那么比较，他这个人怎么怎么样！他怎么怎么样，我怎么怎么样！你说，在神眼里怎么看这个人？已经很可怜他了，很可怜他了。

大儿子跟小弟弟的比较也是这样，虽然大儿子的比较的内容是确实的，是合情合理的。但是因为比较本身是错的，导致他拒绝入宴席。（路15：28-30）他没有入宴席，他比较的内容全是对的，但是神说你不该比较，你只看着我就好了，因为我是你们共同的父亲。

我到香港去，好几年以前，有一个神学院的学生，很年轻，从大陆去香港念神学的，他非要送我去机场。我说你读神学，你的方向是什么？你将来准备做什么？他的回答出乎我意料。他说，我就是看见教会的异端太多，我读神学的目的，是为了批判这些异端。真的这么回答，我当时很吃一惊，我说意思就是说你是警察专业了。他认为，没有什么比争辩、为真道而争辩重要的了。但他忘了一点，他自己是不是代表真道？是不是能掌握真道？但他的动机很可怕，他动机就是论断论断，他说我以论断为荣，大概就是这个意思了。

彼得跟约翰也比较，问耶稣，这人将来如何？耶稣责备他：我若让他活到我再来的时候，与你何干？你跟从我吧！（约21：21-22）

一个成熟的信仰者，不会做横向比较，不会去盯着别人，而只是一心仰望耶稣。哈利路亚！我们其实就是在做这件事情，

我们不要在与别人的比较中，来发现自己的价值，而要在与神的关系中，认证自己的价值。我们的价值就取决于我们跟神的关系，而不是取决于我们与旁人的比较，这个非常重要。有时候你跟人比较，你的效果比别人好，你就以为你就有价值，那不见得。有好多隐藏的工作是别人看不见的，看不见的。

第三节  恩典是以怜悯为基石

第三层意思，恩典是以怜悯为基石的。

耶稣说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这话的意思你们且去揣摩。（太 9：13）

祭祀代表律法和规条。你注意，耶稣不是说我喜爱祭祀，更喜爱怜悯。耶稣是说，我不喜爱祭祀，只喜爱怜悯。

我们现在好多人的思维方式，喜欢中和一点，中庸一点，平衡一点，能不能说喜欢祭祀，更喜欢怜悯呢？这不是个比较平衡吗？耶稣不是这么说，耶稣说我不喜欢祭祀，我只喜欢怜恤。就好像现在说我们又要仪式，又要律法，同时又有恩典，不是好好吗？耶稣说No！我不要那个东西，我只要恩典，因为恩典是排他的，刚才我讲了，恩典就要求你只仰望神，不仰望别的东西，不仰望自己的作为，包括祭祀这些作为，这些行为。

圣经又说，怜悯原是向审判夸胜。（各 2：13）。

同样，这里也不是说审判的时候不失他的怜悯，我听到很多讲道人这么讲，审判的时候不失他的怜悯，这话听起来很有道理啊，很老练哪，但是神不是这么说的。神说的是：神的怜悯胜过了审判。是这个意思。不是说他审判你的时候还怀着点怜悯，该判你二十年，判你十年。他不判你了！因为你无罪了！你被赦免了！你被涂抹了！他都忘了，在你的记录上没有那一笔，是这个意思。

耶稣的一生，毋庸置疑地表明了上帝的心肠是怜悯的心肠。上帝厌恶一切拿他来恐吓人、折磨人的律法主义。

我们很多时候拿上帝的名来折磨人，来恐吓人。祭祀、律法、审判，神喜欢的不是这些东西。神，决定我们命运的是他的怜悯，是他的恩典和慈爱。如果不是这样的话，如果照宗教家耸人听闻的恐吓，我们末日早来临了。我这么讲末日不会拖到现在，拖了两千年还不来，早就该来了。所以啊，我们常说以小人之心度君子之腹，那么呢，我们更不能以人之心度神之腹。关于神的度量到底有多大，我们没法揣测，没法测量，只能以耶稣为准。

我信耶稣信了这么二三十年，我真的你说到底说来说去，道理千条万绪，怎么说也很难说全。但是我就认准了一点，以耶稣为准。你想来想去你说以什么为准？以解经为准，你也得解到耶稣这儿，这不解到耶稣这儿，那个圣经的内容太多了。圣经是给他作见证的。你说以大自然为准，大自然人们看出来的什么都有，很多人眼睛没开，灵眼不开，他看不出什么的。各种宗教对上帝都有各种猜测，各种描述。那怎么办？我是接触过各种宗教，也接触过世俗的哲学，那最后我看准了只有耶稣，以他为准，最简单！

耶稣何等怜悯我们，千万不要忽略了轻忽了神的怜悯，我们是靠神的怜悯活着，早晚有一天我们会发现，神的怜悯是我们存活的唯一根据。早早晚晚所有爱辩论的人，爱抱怨的人，都要像约伯一样用手捂口，除了感恩，无话可说。

活的日子越久，我们越发现我们的可怜。等到临死之前的那几秒钟，彻底的可怜，彻底的谦卑，连爱因斯坦都说，哦，这神真公平啊，连我也得死！如果我们对阳光照在街头那个homeless无家可归的人身上，你不觉得稀奇的话，那么我们对耶稣无条件的爱也不要惊奇。耶稣无条件的爱，就跟阳光照在那个无家可归的人身上一样，我们也就是无家可归的人。在家里边就是这样，在家里边强壮的孩子，软弱的孩子，小孩子大孩子都被爱。但是那些生病的、残疾的、柔弱的、失败的孩子更多地被爱。

 这是一条恩典的法则：后来的倒先得。就说，那个工人说，主啊！你给我们一样多的工钱也罢了，你为什么还从后来的先给啊？你知道为什么从后来的先给，如果是先来的先给，给了一钱银子拿了就走了，你们知道吧？他就看不到后面会发生什么事情，他也不会抱怨，他的那个贪婪的心、比较的心就不会暴露出来。这样反过来，耶稣是反过来先给后来的，让先来的眼睁睁的看着后来的拿了一钱，他心里想我应该至少三钱，是不是这么想？结果中间来的也是一钱，这事怪了！我不至于吧！没想到也是给他一钱！就是把你的妒嫉心、比较心，把你的丑陋，把你的罪像给你暴露出来，就跟耶稣叫那个撒玛利亚女人说：“去！把你丈夫叫来！”一模一样！

恩典对人说：我临到你们不是按你们的能力，不是按你们的付出，不是按你们的好坏和成败。总而言之，不是按你们而是按我！按我的本性，按我的怜悯！

保罗说：这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。因他对摩西说， 我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。（罗 9：14-16）保罗说得真好！

最后让我们来想象一下，如果神不是以怜悯为怀，以恩典为本，而是按照人间的法则，也在人与人之间作比较讲公平，那么结果会怎么样？比方说，他只跟无罪的人交朋友，那我们还活得了吗？或者说，他只给圣洁的人供应阳光和雨水，你不圣洁不给你阳光，你不公义不给你雨水，那我们谁活得了？那地球上有几个人能存活？

所以我们现在可以反思一下，宗教内部为什么不断产生论争、苦毒，甚至残酷，因为我们很多时候已经不是以恩典和怜悯为底色了。不错呀在这个宗教里头，有道德、有律法、有公平、有公义、有审判、有圣洁、有舍己，甚至也有恩典和怜悯，它只是恩典和怜悯不再起决定作用，这一点很可怕。

神的本性被冲淡、被混杂、被稀释。结果那个真正的本性，神就是爱已经被淹没了，不再起决定作用。

在我们的心里不是也是这样吗？常常是什么呢？常常是不是怜悯向审判夸胜，而是审判向怜悯夸胜。

祷告

主啊！我们来到你面前，我们谢谢你，你不是按照公平来对待我们，你是按照你的恩慈和怜悯来对待我们！

父啊！我也感谢你的美意、你的善心、你的心肠何等的柔软，你让我们彼此也要这样，你怎么样爱我们让我们也要彼此相爱，这样的话我们的心才会宁静，世界才会和平！

主啊！谢谢你，谢谢你与我们同在，愿你的恩典、恩惠、恩慈、怜悯也与我们同在。

奉耶稣基督的名，阿门！