第23讲   恩典宽宏无量——瞎子、彼得和雷子

恩典宽宏无量，讲到瞎子、彼得和雷子。

这个宽宏无量呢，主要就是指，不管我们人怎么对待耶稣，耶稣总是以恩典待我们，就像阳光，不管我们怎么对待阳光，阳光总是一如既往地照耀我们。

我们在探索耶稣身上的恩典的时候，每进一步都有一些新的发现，新的惊讶，既陌生又熟悉的感觉。陌生的意思就是说在人间我们很少见到，有点反常。但是又很熟悉，为什么呢？因为在我们的心底，在我们的良心深处，它似乎早就已经存在了。

我原来读耶稣的话，打右脸给左脸，为逼迫的人祷告，一开始读到这个话就觉得，这是说什么话呢这是？一点都不现实，好像说的是天外的话，不是我们人间的话一样。可是就是在这种情况下，我的心底还是有一种感觉，好像这个话很熟悉，实际上它是内心深处良心深处的一种共鸣。你虽然觉得这个话不现实，但是呢，你不得不承认它善良，超常的善良、博大、无穷、真切。

我们现在要谈的这一课，就是他的恩典，体谅我们人在他面前一切的软弱缺陷，在一切的事情上，包括知识上、德行上和对待他的态度上，他都不跟人计较。这种博大通过一些小事儿能看出来。我们先看第一件事。

第一节  人的无知反而彰显神的恩典

耶稣路过耶利哥城门的时候，天天在耶利哥城门口讨饭的两个瞎子，大声地喊：大卫的子孙哪！帮助我们吧！事后耶稣问法利赛人，基督到底是谁的子孙？他们回答，是大卫的子孙，就是更加确认，他们认为基督是大卫的子孙。但是耶稣就开导他们，说如果是这样，为什么大卫还称他为主呢？大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？（太22：45）

耶稣说这个话的意思就是说，你们说基督是大卫的子孙是错的，或者最起码来说是不准确、不全面的。因为一般说来按照人的家谱，按照人子这条系列，耶稣的确是大卫的子孙。但是耶稣既是人又是神，他是太初之道，他是永恒的，是神的儿子，大卫要称他为主的，不能单单地称他是大卫的子孙而已。犹太人，包括那两个瞎子、法利赛人，他们都是从肉身上认耶稣，只知道他在律法之下，却不晓得他实际上远远超过大卫。所以耶稣知道他们错了。但是即使瞎子这么错误地称呼他，他还是爱他们，他还是问他们，为你们做什么？一问一答，耶稣问要我为你们做什么？他们说我们要看见。

这一问，是本乎恩，就是要满足瞎子的需要。虽然你喊我喊错了，但是我还是爱你。我问你需要我为你做什么？瞎子的回答是因着信，冲着耶稣的大爱和大能说，我们要看见。这是保罗说的后来，本乎恩，因着信。耶稣是本乎恩，瞎子是因着信。够了。耶稣一点也不在意他们称呼自己是什么，直接就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。（太20：34）

这个故事很小，但是它表明一点，就是神向我们人，我们这些可怜人、狭窄的人、短见的人、短暂的人、转眼就死的人、说话就出错的人，动的是慈心，是体谅的心，像那经文里面讲：耶稣就动了慈心。

耶稣不是动了分辨的心、求全责备的心、据理力争的心，不是这种心，他动的是慈心。他体谅我们的无知，体谅我们的愚昧，就像母亲对婴孩儿的心一样，设身处地地为婴孩儿着想，就好像老父亲对那个浪子回家小儿子一样，他这个心是仁慈宽厚，这么一颗恩典之心。

我觉得通过这一件小事，我们就看到，人的无知不影响反而彰显神的恩典。这两个瞎子是无知的，法利赛人也是无知的，不但不影响耶稣的恩典，而且更加彰显出耶稣即使你不理解他，错误地对待他称呼他，他依然爱你的那个浩大的恩典。

这是第一节。

第二节  人的错谬反而彰显神的恩典

第二点，人的不真或者叫做错谬，不影响反而彰显神的恩典。

新约圣经宣达了上帝一个重要的信息，那就是：恩典在真理之先。

在约翰福音的总纲，也就是第一章里，约翰两次同时提到恩典和真理，两次都是恩典在先，真理在后。还有一次呢是只提到恩典不提真理。

第一次，他说，道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。（约1：14）恩典在先。

第二次，说，律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。（约1：17）又是恩典在先。

那么还有一次呢他怎么说，从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。（约1：16） 他就只讲恩典了。

如果你看耶稣的言行啊，跟约翰的宣告是完全一致的，在任何情况下他总是施恩在先，哪怕你真理还不明白，他也施恩给你。他然后慢慢地开导你。

刚刚说过的那两个瞎子身上就是这样的，那瞎子根本喊得就不对，喊得不全面。耶稣根本就不跟他们计较，照样治好他们。过了后才跟那些爱较真儿的爱辩论的法律赛人讲这件事情。而且在淫妇、妓女身上也是这样。

这些罪人在他们蒙恩得赦的时候，他们明白真理了吗？No，他们懂得什么真理啊！不是因为他们先明白了真理才被恩待，不是的。不是说恩典临到他们，是靠他们对真理的把握。他们只把握了一个真理，就是神就是爱，要说真理的话。

那些细节的东西，教义的东西，他们不明白，只有当恩典临到他们，他们慢慢地才开始进入真理。所以我今天上午也说了圣经的话说，圣灵会引导你们，只等真理的圣灵来了以后，他会引导你们进入真理，进入一切的真理。

这个真理是在后面的。因为人认识真理是一个过程，那个真理太浩大了，神的真理还不是黑格尔的真理，不是爱因斯坦的相对论的真理，是浩大的宇宙奥秘的真理，那怎么能一下让我们明白呢？那只能是慢慢的让我们进入，越进入我们越渺小，我们越谦卑，越发现真理的人，越发现自己渺小可怜。

所以，在每一个罪人、病人、可怜人、贫穷人身上，我们都可以看到一点，恩典在真理之先。当然，这绝不是说真理不重要，真理跟恩典一样重要，而且不可分割，永远伴随着。只是神对人的时候呢，总是恩典先于真理，施恩在先，明理在后。

父母对孩子也是这样，爱在先，在爱你的过程中慢慢的开导你，都是这样的，因为恩典是本性。不仅神对人是恩典先于真理，即使人对人，考虑到大家都有残缺啊，都有毛病哪，有局限哪，我们人跟人相处的时候，也应该是恩典先于真理，而不是反过来，这一点我觉得很重要。我们弟兄姐妹们相处的时候，特别是对不信的人，跟他们相处的时候，你就是恩典，真理慢慢来。如果没有恩典你跟他讲真理，我告诉你，你越真他越不信你，越真他越讨厌你。

以前我传福音也是这样，辩论，辩论就是关乎真理嘛！辩，你如果把他辩赢了，他恨你。你还不如辩输了，你输给他，他高兴了。你输给他以后，他说不定第二天还来你们家。讲见证的时候经常讲那个蔡太太，蔡太太带我信主的。她有什么真理啊她是个家庭妇女，她就知道做饭请我们吃，每个周末请我们吃饭，吃饭的时候讲福音，我们跟她辩论哪，辨不过我们，辩不过她就不辩了，“吃饭！不说这些了，呵呵，下礼拜还来啊，下礼拜我做什么做什么做什么。”那就用这种办法让我们都信主了！信了主之后真理你去慢慢去认识吧。我到现在也不敢说我真理都认识了，但是蔡太太的爱先把我带进来，恩典先把你带进来。

所以人跟人相处的时候，千万千万别较死理儿。就是你觉得，道理怎么这么明白你就不懂呢，你这等于在说他糊涂他怎么能信你啊？你应该说不明白是正常的，信耶稣不是靠明白，是靠爱，靠信，不仅是传福音上，就是在日常生活中，在各个方面人跟人相处的时候，恩典都远远地重要于先于真理。为了恩典为了爱，即使你有理也要让人。

苹果公司的创始人乔布斯Jobs，讲过一件令他终身难忘的事，他小时候有一次在车里看到奶奶吸烟，他就带着教训的口吻告诉奶奶吸烟不好，你更不应该在车里吸烟等等。当然他是个小孩子奶奶跟他也不生气，不生气，但是呢难免有点尴尬吧。下车以后，爸爸就对乔布斯说，说儿子，你说的是真话，没有错。你在车里说你奶奶的话都是真话，道理都是对的。但是你知道吗？有一件事比说真话更重要，就是爱心，就是善良，就是体谅人。他说这句话一生刻在他心里，刻在乔布斯心里。

其实我们每个人都有同感，我们都渴望人们这么对待我们是吧？你希望人怎么对待你，你就怎么对待人，这是耶稣说的。己所欲，施于人。我常常讲，如果没有恩典，真理就等于咒诅。

第三节  人的软弱反而彰显神的恩典

第三节，人的软弱不影响反而彰显神的恩典，就是彼得的例子了。

在最后的晚餐中，耶稣告诉门徒：今夜你们都要跌倒。

彼得说，众人虽然跌倒，我却不会。耶稣对他说，我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。彼得却极力地说，我就是必须和你同死，也总不能不认你。（参可14：27-31）

当晚耶稣被抓时门徒果然都逃跑了。彼得是远远地跟着耶稣，一直进入大祭司的院子里。先后有三个人指认他是耶稣一伙的，他就三次发誓赌咒地说：我不认得你们说的这个人。直到鸡叫两遍，他想起耶稣对他说过的话，就出去哭了。（可14：54-72）

 这件事情大家都很熟悉，重要的是后来，后来耶稣从死里复活的时候，他与彼得相见，没有责备彼得，当然更没有惩罚彼得，甚至一个字都没提，彼得三次不认主的事儿，而是一如既往地信赖他，重用他。他三次问彼得：你爱我吗？

前两次用的爱字是爱加倍Agape，表一种舍己牺牲的爱，一般是用来指神对人的爱！用的是这个词问他，你Agape吗？你是这么样地爱我吗？彼得回答得很诚实，我爱你但用的字是Philia，Philia就是代表一种人的爱，手足情意的爱。彼得很诚实地说我爱你但是是这种爱。当然耶稣首先是没有失望、没有叹息、没有责备彼得，他就按照彼得所能达到的程度降低标准。

第三次问的那个爱呢，你爱我吗？用的就是Philia，就是用手足情意的人的爱问彼得，你是这么爱我吗？彼得当然第三次回答还是用同样的字，我爱你Philia爱你。你无所不知，你知道我爱你，但我用的是人的爱。他体恤彼得的软弱体恤人的软弱。

耶稣要说你给我背一百斤，背得动吗？我们说主啊我只能背50斤。耶稣接着就问，那你背50斤背得动吗？你说可以，OK。

那个时候彼得只能以手足情谊爱耶稣，但是耶稣完全体谅跟接纳他，充满信任地对他说，你喂养我的羊。就是按照他的本相接纳他，按照他的软弱体恤他。可是结果怎么样？这个一定要看结果。神做事就是重在结果。你别看过程。结果我们知道，后来彼得成为教会的柱石，英勇地殉道，他殉道的时候对那个行刑者说，我不配跟我的主一样钉十字架，请把我倒钉十字架吧！彼得这个当初软弱的人，这个当初只能活出手足情谊Philia的爱的人，最后终于活出了舍己的爱Agape。

你知道这个恩典多有力量。 其实每个人都有同样的经历，这一生中真正能改变我们的力量，不管是家人朋友，甚至教会信仰，实际上是恩典，不是严厉的打击啊，高明的教训哪，劝告啊，这些东西有用，不是不好，都很好，可是真正让你刻骨铭心的，那是爱的力量。

彼得在最后的晚餐上赌咒发誓愿意为耶稣死，他的虔诚是真的。那么后来在大祭司的院子里，又赌咒发誓说他不认识耶稣，他的软弱也是真的。两个全是真的，彼得并不了解自己。

不仅他，我们每个人都不了解自己，我自己也不了解自己。我觉得我可以做到的，到后来一塌糊涂。神跟彼得说你们都要跌倒，彼得说我不跌倒，那最后他还是跌倒。我们了解自己啊其实是最难的一件事。天下最难的功课是了解自己，只有上帝了解我们，了解我们人的全部。我们每个人只了解我们自己一部分，不能了解全部，神是了解全部。就好像母亲哪，只有母亲才懂得这个孩子，自己孩子的可爱、可怜、可恶，这所有的各个方面加起来的那个浑然一体的东西，只有母亲了解。不是人常常这样嘛，那可爱之处跟可恨之处就是一回事。北方有一句话，可怜之人必有可恶之处，优点跟缺点都是一体的。这谁了解啊？自己不了解！自己只觉得我很棒我很棒！别人可能说，正是你这个棒，我们讨厌你。这是可恶之处！

所以神了解人的全部。正因为神了解人的全部，所以神从来不苛责人。这个你注意，当母亲了解了自己的孩子，可怜、可恶、可爱都是融为一体的时候，她就不会去责备他。因为她知道，当他可爱的时候也是他可笑的时候，也是他可怜的时候，当他可怜呢，正好也是他可爱的时候。

你说彼得，彼得这个性格，在人说来是得罪神的，心口不一的，是吧，等等等等，但在耶稣眼里不是这么看，耶稣说我知道你就这样，软弱。但是说到底你是我门徒中最好的一个。我常常讲，十二个门徒其实彼得是最好的。为什么说他最好呢？犹大是最差的一个是吧？但是彼得是最好的，因为中间那十个都跑了，彼得还跟着耶稣。跟不简单哪，偷偷地跟着，一宿啊，一宿不睡觉啊，一夜无眠跟着耶稣。所以彼得耶稣还是重用他，因为他毕竟是真诚的。他的软弱是真诚，他的火热也是真诚，他都是真诚的。

有时候我们人自己不也是这样吗？我们发誓要怎么着的时候是真诚的，最后一塌糊涂也是真的，耶稣拣选跟重用彼得啊，他饱含着我觉得啊对全人类的美意。因为耶稣在彼得身上的这个态度，证明他对我们也是这样。他对彼得的宽宏就是对人性的宽宏。彼得得到的恩典我们也能得到。

弟兄姐妹们，我告诉你们一点，我们不管怎么着，我们还是爱主的，这一点我敢保证。不要有一个错误的观念，就是说，一个弟兄一个姐妹，如果他一软弱，他就不爱主了，你错了。彼得很软弱，但是他很爱主，这是真的。因为他在软弱中才知道，自己不配，而主对我这么好。

恩典不在乎人的软弱和不配，恰恰相反，正是在人的软弱和不配上，恩典才显明为恩典。越是软弱和不配的人才能看见恩典，就好像人越是在黑暗中，看光看得越敏感。

这个保罗也作了见证。保罗说，神的恩典够我用的，因为他的能力是在我的软弱上显得完全，所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我！你知道这都是经验之谈哪，我相信他们都经历过啊。你说保罗经历过没经历过？他虽然没有三次不认主，但是他自己怎么说的，罗马书第七章结尾：谁能救我脱离这取死的身体呢？我不想做的，我去做了，我想做的不能做。

好家伙这么大个大使徒，就这么个糟糕样子。我们很多信徒可能都说我不这样，我不这样，其实你是不知道你，你不要嘲笑说彼得你看你还挣扎，我就不用挣扎，当然就不用挣扎，你都已经成死尸了。如果你压根儿没有新生命，你还活在老生命里，那有什么，有什么挣扎？也不苦，这是猪嘛，在猪圈里很舒服。一旦你给猪打了一针，它变成人的性情了，它就急了，我怎么在这么脏的地方，我的床单呢？

我们信了耶稣，耶稣的恩典、圣灵一进来以后，真的就像打了一针，让你意识到你原来是人。但是呢你的环境还是猪，猪的环境，这个时候你很痛苦。

这是保罗罗马书第七章结尾，我好苦啊我好苦啊，就这个状态。

好，这是第三点。

第四节  人的误解反而彰显恩典

第四点，人的误解不影响反而彰显恩典。

我们看看我们人怎么误解耶稣：这是耶路撒冷的路上，经过撒玛利亚的一个村庄，那里的人因他去耶路撒冷就不接待他们。门徒雅各跟约翰兄弟俩人称雷子的就说：主啊！你要我们吩咐天火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所做的吗？耶稣责备他们说：你们的心如何，你们并不知道。人子来不是灭人的性命，是要救人的性命。说着就往别的村庄去了。（路 9：52-56）

撒玛利亚人跟犹太人素来怀有敌意，不来往，宗教也不一样。你记得不是说了吗，撒玛利亚人拜神是在山上拜，犹太人拜神是在耶路撒冷。所以当耶稣去耶路撒冷的时候，他们就知道他去拜他的神去了，所以他们就不接待，不高兴。

门徒想效法先知以利亚用天火烧灭他们，这不是不可能的。因为在旧约的律法时代，先知以利亚的确这么做了。但是，耶稣的三件事，第一他的责备，第二他的宣告，第三他的行动，已经宣告了这个旧约时代的结束，新约时代开始，恩典来临。

他的责备是什么？他说你们的心如何，你们不知道？这应该属于责备。

宣告是什么呢？我来不是灭人的性命，是救人的性命，这是一个宣告。

那么行动是什么行动呢？说着就往别的村庄去了。

就这三样，一个责备，一个宣告，一个行动，标志着旧约律法时代在耶稣这里彻底终结了，新约恩典时代来临了。

律法时代是什么样呢？不允许误解和违背，有违必罚，毫不留情。

有一个牧师就是我们教会的牧师，他就讲，他说律法这个东西像高压线，像监狱围墙上边那个高压线，一碰就死。我觉得他形容得挺好的，你触犯了是吧，你触犯了你就立刻被电着。

但是恩典就是一望无际，天地交融，海纳百川。恩典容得下一切。他从来不跟人一般见识，他虽然有大能，却一次也没有用来伤害过任何人，哪怕是伤害他的人，他没有以眼还眼以牙还牙过。他一次也没有用来保护过自己，哪怕面对死亡的时候。这就是恩典。

我读耶稣的时候真的感到震惊，这么崇高的一个人格，怎么能够刻画得出来？

那金庸武侠小说，金庸算是一个高手，他懂道家的思想，儒家的思想他都懂，他塑造完美的人格的时候，他绝塑造不出耶稣这么崇高的完美人格来。金庸的武侠小说里边那么多人物，有一个人物是这样的吗？不保护自己，一个都没有。他没有恩典。

耶稣这里有恩典，全是恩典，恩典永远是爱的一个喷发，即使在恨的海洋中，恩典永远是理解，即使在误解中。其实这才是恩典不可战胜的秘诀。他永远都爱着你，你说你怎么办？你没治他，你想挑动让他恨你一下，根本挑不起来，他就不恨你，你说这怎么办？

印度总理甘地，他虽然不是基督徒，但是他有很好的基督徒的朋友，有牧师朋友，他对基督教很了解，也很向往。他死的时候都是带着爱死的。那个暗杀他的人枪口对着他的时候，他眼睛望出去的那个目光还是充满了爱的，以至于后来枪杀他的那个人根本没法活下去，他永远忘不了他的眼神，忘不了他的眼神。所以爱是不可战胜的。

那后来当法利赛法跟罗马人联手，把耶稣杀死，其实也就是宗教跟政治联手了。法利赛人就是宗教嘛，罗马人就是政治嘛，当他们两个联手杀耶稣的时候，是把耶稣当作罪犯，钉上十字架，是把恩典当异端钉上十字架。

你注意一点，我们常常讲异端异端，在当时耶稣是最大的异端。恩典是最大的异端，律法是正统嘛。你讲恩典不讲律法，你本于恩典不是本于律法，你就是最大的异端，所以要把他处死。但是，结果是什么？我刚才讲了，我们要看结果。神让万事相互效力，结果是让爱他的人得益处，万事互相效力的过程可能错综复杂、起起伏伏、上上下下，但最后的结果是最重要的。结果是，恩典没有被消灭，反而更强大！

最辉煌的霞光从十字架上破云而出，就是那一句话，“父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。”（路23:24）这一句话，就把敌人全部地消灭掉，所有恩典的敌人全部被消灭了。你恨他，他爱你；你折磨他，他祝福你；你轻蔑他，他看重你。你说你怎么办？你视他为待杀的羔羊，他视你为眼中的瞳仁这么爱你。最后你杀了他，他还理解你为什么杀他，他还为你求赦免。

恩典就是这么一种东西啊：你越诋毁她、越践踏她，她越伟大。你越配不上她，她越恩待你。你越消灭她，她越有生命力。这就是恩典。

所以这就是为什么耶稣两千年来，从小小的拿撒勒，从小小的以色列，然后传遍欧洲、传遍美洲、传遍亚洲，现在还要准备越过阿拉伯世界，再回到耶路撒冷。这个过程其实已经离那个目的地不远了，不远了。这就是因为耶稣，就是因为耶稣伟大的力量。这个力量就是恩典的力量，伟大的人格，或者叫做，神格和人格、神性跟人性在他身上那个完美的结合，天和地完美的结合。

我们老讲神哪，神哪！天哪，天哪！道啊，道啊！上帝啊，上帝啊！这都是天上的。你只有道成了肉身来到地上，我们中国话叫做接地气的时候，那力量才来了。

耶稣就是把天上的道活到地上，这个就不得了，真是不得了。

所以我自己这二三十年信仰让我体会到耶稣，没有什么比他更真实。虽然说是两千年前的一个人物，但是你知道在历史上，他比谁都真实，因为他撼动历史，到今天还震动着历史。他在历史上留下的mark，那个标志，比任何人都多。公元从他而来，是不是？公元多少多少年。圣诞节、感恩节，这些全是因他而来。整个基督教文明由他而来。而且更重要的我觉得他在我们心里。所以我觉得耶稣才是至宝，以认识耶稣基督我主为至宝，以其它的一切为粪土。

祷告

啊，主啊！我们谢谢你啊，真是谢谢你！谢谢你，你把你的心怀向我们敞开，让我们睁开眼睛闭上眼睛都看见你，看见你的爱何等的长阔高深，不管我们怎么待你，你总是这么爱我们，你从来不遗弃我们，你的不离不弃的爱比世界上什么都宝贵！哈利路亚！我们也知道你的恩典不可战胜，你在欧洲、在美洲、在亚洲，在我们自己的国家，在我们的同胞当中必然显大！

主啊！你的名必被高举！必尊你的名为圣！

主啊谢谢你，你必听我们的祷告，奉耶稣的名，阿门！