第25讲  恩典无远佛界——王与义人的对话

恩典无远佛界。

无远佛界的意思就是说，它是没有停止的时候，它是没有边界的，在空间上没有边界，在时间上没有停止，它是活的泉水，涌流不息、不可阻断。当恩典从源头涌流出来的时候，每一寸得到滋润的土地，就会成为下一寸土地的滋润，每一个恩典的领受者就是恩典的释放者，每一个被祝福的人都要祝福别人。

所以耶稣说的嘛:你们白白的得来，也要白白地舍去。（太10：8）

恩典的特性就是它不会停留在一个地方。我领受了恩典，如果停留在我身上，恩典立刻消失。

第一节  神说：学我的样式

第一，神说学我的样式。他的样式什么样呢？第一给门徒洗脚，就是让恩典流经门徒。

在最后的晚餐中，我们知道耶稣离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。就是给门徒洗脚，用毛巾擦干。洗完了就穿上衣服坐下对他们说，我向你们所做的，你们明白吗？你们称呼我为夫子，我为主，你们说的不错，我本来就是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着去做。（参约13：4-14）

这里，耶稣以恩典待人，也要求人以恩典相待。所以呢耶稣给门徒洗脚，不仅是一个爱的行动，更是一个爱的示范，叫门徒效法他，让恩典传下去。

所以洗脚这件事有两层含义：首先，这是恩典，这是爱。不像在人间，是卑微的服侍高贵的，无能的服侍有能的，在下的服侍在上的，仆人服侍主人。在耶稣这里不是这样，特意在最后的晚餐，这么一个普世流传人人皆知的事件当中告诉我们，在恩典下，在上帝的家里是高贵的服侍卑贱的，是大能的服侍无能的，是在上的服侍在下的，是主人服侍仆人。也就是说在天国里，将来我们到天国里都会看到一个景象，那些端茶送水，那些人都是不得了的人。

耶稣为门徒洗脚不仅是恩典，不仅是爱，他还是活的恩典，是爱的传承。这是第二个意思。不仅是耶稣爱我们，他借着这件事告诉我们，我们也要彼此相爱，传承他的爱。天国就是这样嘛，像面酵发面一样，像江河奔流一样，像芥菜种长成参天大树一样，让这个爱能成为一个活的爱，让水成为活的水，让恩典成为活的恩典。就是每一个蒙恩的人都要施恩于别人，让每一个葡萄树上的枝子都结出果子来。

其实这就是耶稣召门徒、建教会的目的。就是让他的这从天上给我们送来的这份恩典这份爱，借着门徒，借着教会，在社会上发酵。教会也好，信徒个人也好，意识到这一点是非常非常重要。就是恩典是不能停止的，停止了它就不是恩典，就是活水是不能停的，停了就变成死水。你不能再说它是活水了。本来活水流过我们家，那是多好的一道风景啊，多吉祥的一件事，结果变成死水了，截在你们家了。那个活水的源头，也不往你这儿流了。

完全的恩典是一体的两面。什么叫一体的两面呢？就是白白地得来，也要白白地舍去。（太10：8）

完全的爱也是一体的两面。什么两面呢？就是我怎样爱你们是一面，你们也要怎样爱人是另一面。

你看耶稣讲的，完全的基督徒也是一体的两面。哪两面呢？一面就是说，耶稣说的，我心里柔和谦卑，另一面就是耶稣说的，你们当负我的轭，学我的样式。（太 11：29）

一面就是耶稣给我们的那一面，另一面是我们给出去的那一面。这两面合起来才是一个恩典的样式。耶稣在传道的时候，随时不忘将恩典的基因植入我们门徒的生命里头来，你可以说是用心良苦。有一次，门徒彼此争论谁为大，耶稣就教训他们说：外邦人有君王治理他们，那掌权的称为恩主。但你们不可这样。你们里头为大的，要像年幼的。为首的，要像服侍人的。（参路22：25-26）

耶稣的恩典的生命的基因，它要把这个基因植入我们这些信徒的生命当中去。

第二，恩典不仅流经门徒，而且恩典还要流入世界。

耶稣的活水啊，一路浇灌门徒，也一路浇灌世人。

我这里面只概括一下耶稣对待世人怎么对待的：耶稣总是柔和谦卑，以恩典待人。犹太人讥笑他，曾拒绝接待他，曾试图将他推下山崖，他们试图拿石头砸死他，无缘无故地恨他谋害他，最终将他钉在十字架上。但是他却从来没有怀恨过，没有反击过，他总是绕过他们，躲过他们，或者为他们祷告，或者为他们叹息。这就是他用恩典来待世界上的人。他用忍耐，用牺牲，用自己的痛苦，把这个恩典的活水流向世人，流向世人的心里。

第三，恩典的活水还流向君王。

就通过纳税这件事，他柔和谦卑。彼得说嘛，要不要交税？耶稣的话就是说，我可以不交的。他说君王向谁收税呢？是向自己的儿子呢，还是向外人呢？彼得说是向外人，耶稣说那儿子就可以免税了。那意思就说我可以免税了，我是人类之子，又是神的儿子。但是，恐怕绊倒他们，你且往海边去钓鱼，必得一块钱，可做你我的税银。你看耶稣的恩典之心，体恤掌权者的无知和软弱、瞎眼。所以基督徒的胸怀应该是这样，以恩典对执政掌权者，不管他怎么对待我们。

还有那句话我们都知道的，凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。（路20:25）你知道当时耶稣两面夹击，一面宗教逼迫他，另一面他的门徒对他有极大的政治期待，不仅是门徒，包括犹太人说，弥赛亚，他们认为弥赛亚就是解救以色列人，从罗马统治者下面解放出来的那个救主。耶稣这么大的压力，他竟然说了这么一句话，把两边全给稳住了。凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。门徒你们是属上帝的，跟着我走就好了，凯撒的事儿你别管，凯撒的事儿上帝让他去管。

这句话是基督徒也好，非基督徒也好，都佩服得五体投地的一句话。即使对审判他的罗马巡抚彼拉多，耶稣也是极为宽厚。他说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。（约19：11）

第四点，恩典涌流不止息。

耶稣就是天父在人间的一副笑脸。人见了他的面，心里就甘甜；一听他说话，心里就温暖。耶稣的话有点像母亲对婴孩的那种喃喃细语、句句真情、句句温馨，其实这不是我说的，这是加尔文说的。加尔文这么一个严谨的可以说严厉的神学家，他竟然说什么，他说上帝对我们说的话其实是baby语言，小儿语言。就是宝宝啊，睡觉啊，狼来了，虎来了，就是这样。他说的是对的，我们每个基督徒应该有这种体会。你看下面这些话，我一读起来我就温暖。

你看，“女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧！”(路8：48)多亲切的话。

他说：“我愿意,你洁净了吧！”（参太8：3）

说：“孩子，我吩咐你起来！”（参路7：14）这话带着权柄能力，特别有力量，但是听起来特别柔和，特别亲切，像家里人一样。

耶稣说：“我也不定你的罪。去罢，以后不要再犯罪了！”（参约8:11）这对一个要被石头砸死的人这么说话。

“撒该，下来！今天我要住在你家里！”（参路19:5）

“起来！拿你的褥子回家吧！”（参可2:11）

还有对风浪讲：“住了吧！静了吧！”（可4:39）这两句话，我心里边琢磨了不知道多少次，那个美啊！黑夜中风浪滔天，小船飘摇，耶稣站在船头上，伸着手说：“住了吧！静了吧！”你想那个景象多美！

对彼得说：“从今以后，你要得人了！”（路5:10）

然后对门徒说：“你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我早就告诉你们了。”（约14:1-2）这话说的这么亲切，若是没有，我早就告诉你们了。

说：“你们奉我的名无论求什么，你们的父必然应允。”（参约14:13）

“你们在地上两三个人聚集，我就在你们中间。”（参太18:20）

如此等等。这些话真是亲切啊，温馨啊，而且带着能力。

这是第一节我要讲的，神说，你们要学我的样式。

第二节  神说：你这恶奴才

第二节，我要用神的另一句话说，神说：你这恶奴才。

什么叫恶奴才？恶人跟罪人是有区别的，以后我们会专门讲这个话题，那这里边用的是恶奴才。这个在哪里来的呢，这句话是？这个是那个在一千万两银子和十两银子的债，这个故事当中：

一个人欠主人一千万两银子的债，他即使当了家产卖了妻儿也还不清。主人怜悯他就一笔勾销了他所欠的巨债。

没想到他一出门，遇见一个欠他十两银子的同伴，因无力偿还，就揪住不放，交给官府下了监。

主人听说了这件事，就把他抓了回来，大怒道：你这恶奴才！你央求我，我免了你的债，难道你不应该怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？于是把他交给掌刑的。

耶稣总结说，这样，你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。（参太18：21-35）

我们这课讲的是恩典不能停止，它是活水的江河，不能停止。从父而来的恩典的活水不能变成死水。所以耶稣告诫我们：天父怎样恩待你，你也要怎样恩待人。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。有一条施恩的法则，就是活水奔腾不息，滋润万民，是不能终止的。

还有一条蒙恩的法则就是：蒙恩者如果不将活水流出去，你就不会再有活水进来。换句话说，不流出去的恩典不再是恩典，恩典必须流通，不可停止。刚才这个比喻就是这样，这个比喻里边，有这么几层意思。

第一层意思我们看到，上帝的心肠何等慈悲、何等宽广、何等浩大。

一千万两银子不是个小数，象征着我们身上的罪孽之深之重！作为罪人哪我们根本无力偿还，即使怎么刻苦努力成圣也不行，这是个事实。因为圣经上说的很清楚：神若究察罪孽，谁能站立得住呢！（参诗130：3）

然而，感谢神，即使罪孽再大，也不如上帝的恩典大。借着这个故事，很明显他愿意一笔勾销。他愿意一笔勾销，这是何等大的恩典，何等大的喜讯。

的确，恩典搅乱了传统的律法主义观念，道德主义观念都给打破了。耶稣告诉我们，上帝一句话可以赦免一千万两银子的债。耶稣说，这才是上帝的本心、真相。以前讲的那个律法主义的上帝，不是上帝的本性，上帝的本性是恩典。这是这故事的第一层含义。

第二层含义是，只有流通的恩典，没有停止的恩典。

这个人一千万两银子的债这被赦免了，却转眼不赦免同伴十两银子的债；他刚刚领受了那么大的恩典，却连一丁点恩典也施不出来。于是，恩典必须流通，不可停止的法则立即生效，他原先获得的恩典随即被剥夺。其实，这并不是主人收回恩典，不再怜悯，乃是这个人本身太狭小，容不下恩典，仿佛一根堵塞的水管，活水无法注入，已经注入的活水也成了死水。

就是神恩待我们和我们去恩待别人，这是一体的两面，不可分割的东西。正是在这个意义上，我们可以充分理解耶稣下面的一些话。

你注意耶稣有一些句子，听起来好像是律法主义的条条框框，条件句，好像是人要先做好神才赐福，好像是以行为来交换恩典，比如，我举几个例子：

免我们的债，如同我们免了人的债。（太6:12）这话你好像就是说，我们必须先免了人的债，神才免我们的债，是这个意思啊？

然后呢，耶稣说：你们若饶恕人，就必蒙饶恕。（参太6:14）

你们给人，就有给你们的。（参路6:38）

你们拿什么量器量给人，就拿什么量器量给你们。（参太7:2）

如此等等。这些话好像都是人要先做，神才做在你身上，是不是这意思啊？这个跟律法不是有混淆了吗？拿一千万两银子跟十两银子的比喻，就能解开这些话的含义！原来上帝已经无条件赦免了我们巨大的罪债，在这种情况下，如果我们不赦免同伴小小的罪债，将失去他的赦免！

第三层意思是：恩典已经是在先的，恩典永远是白白的。

与这个比喻的意思完全一致的，约翰明白无误地说出恩典的源与流啊。他说：我们爱，是因为神先爱我们。（参约一 4：19）主为我们舍命，我们从此才知道何为爱，所以我们也当为弟兄舍命。（参约一 3：16）

你看，主的舍命在先的。就是一千万两银子的欠债的人，他的被赦免是在先，是主人的恩典与怜悯在先，后来他不赦免欠他十两银子的人，是他忘恩负义，是他自绝于恩典。主人栽了树，他却不结果。活水涌进来，他却堵塞了。主人这才把他给抓回来，大怒说，你这恶奴才！这是这个意思！并没有神先要求我们先行出美善来，他才给我们美善，不是的！神的美善已经在先了，已经给了你了，充充足足给了你这么多恩典，你却一点都不给别人，那理当收回了。

据此来看，这个恩典已经在先。那么凡是耶稣说，你们若不，天父必不。这一类的句子，都不是本乎律法的条件句，而是基于恩典的警戒句，或者是基于事实的陈述句，意思就是说，小心！你如果活不出恩典来，你就没有活在恩典中。我觉得用这个话我推敲了半天，这个话是比较准确的表达。你如果活不出恩典来，说明你没有活在恩典中。这不是我不给你恩典，是你自己自绝于恩典了。这是第三层意思。

第四层意思，不是还债，是免债。

恩典让人无债一身轻。

我不知道大家你们注意到了没有？凡是讲到债的时候，也就是罪的时候，不管是讲人欠神的，还是人欠人的，耶稣都是用一个词叫免，他从来没有用一个词叫还。为什么是免债，而不是还债？第一，人还不起，还不完。第二，神就是爱，就是怜悯。

神若不免我们的债，我们人人都是一辈子罪债累累，到死都不能脱身！所以呢，还债是本乎律法，免债是本乎恩典。当我们相信这一点的时候，内心才会有平安，才会有信心，才会感恩赞美地活着。

耶稣不仅免我们的一切罪债，也要求我们互免一切的罪债。才不会彼此论断，才会和睦同居，亲如一家人。神免我们的债，我们免人的债，这就是新约。但是很可惜啊，我们现在听到很多很多的道啊， 还是还债的道，不是免债的道。

我想我一说你们心里就清楚。或者是一边讲神赦免免债，一边要人还债。听过这种道吧？我们靠恩典称义，要靠律法成圣。我们靠神得救是不错的，但是接下来的成圣得圣胜的路要自己走。或者只讲神免人的债，不讲人也要免人的债。我想在天国里将来我们谁都不欠谁的债，而且我们所有人都不欠神的债，对不对？天国里没有债，人人都是无债一身轻，甚至我可以想象，天国里压根就没有债的意识。

也就是说，在耶稣里，神不追讨人的罪，人也不追讨人的罪，只有神跟他儿女的尊荣。

耶稣曾经讲过小孩子，你知道小孩子会把衣服脱光，扔在地上用脚踩，这叫小孩子。天国里的人应该是这个样子。我们人的那些行为的意义，破烂不堪的衣裳，到了天国还穿着那个东西，傻死你了！天国是全然光明，在耶稣里是全然光明，在全然光明中，是不必与黑暗战斗的。在全然的爱中，是不会生出恨的。在全然的善中，是不容许恶存在的。在全然的恩典中，也不必和律法打交道。

第三节  神说：我渴了

然后第三节，神说：我渴了。

守着活水源泉的人，看到别人渴，能不管吗？就是我们守着丰厚的恩典，活水的恩典，我们却不去恩待人，这怎么可能呢？那只能说明你没有守着活水的源泉，你没有在丰盛的恩典当中。

耶稣用一个比喻，很清楚的把这个心意告诉我们。他说，在世界的末了，要将义人与恶人分开。（参太13:49）

那么我们先来看，什么是义人。这里面涉及到审判，涉及到律法，涉及到很多这些东西。什么是义人？谁是义人？

耶稣说：你们这蒙我父赐福的，可以来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。义人就回答说，主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？又是什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？王回答说，我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。 （太 25：34-40）

这个事情我们大家都知道的，这个话我们都很熟悉。原来义人就是爱人如爱神的人，特别是爱那些不可爱的人，却像爱神一样去爱他们，这样的人是义人。

那么，谁是恶人呢？耶稣说：你们这被咒诅的人，进入那永火里去吧。因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们都不来看顾我。他们也要回答说，主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不做在我的弟兄中最小的身上，就是不做在我身上了。这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去！（参太25:41-46）

这是耶稣最后的结论。

我们凡是相信末日审判的人，我觉得都应该来听这段话，来看这段话。因为这是末日审判的真实场景，而且是审判者亲口来讲解，亲口来示范，简直就像一场预审。

我们不老是说审判、审判、审判吗？将来在审判台前我们怎么站得住，你看这段话，怎么站得住？这审判者亲自来说的。

乍一看这是讲审判，仔细看这哪里是在讲审判，这分明是在讲爱；这哪里是在审判人的罪，这分明是在激发人的爱！这场审判中最令人感动之处，是审判者对那些卑微者、不幸者和痛苦者的爱。

我饿了，我渴了，我病了，我坐监，我赤身露体，我、我、我……我多可怜！品味这些话，当你看到一个人在饥饿中，那不是他饥饿，那是上帝在饥饿中；当你看到一个人在赤裸中，那是上帝在赤裸中；当你看到一个人坐监牢，那是上帝在坐监牢。凡是在人身上不幸、灾难、羞辱和痛苦，神说，都是在我身上。

耶稣不就是这样吗？耶稣不就是替我们受辱、受难、手刑、受死。有谁痛苦他不痛苦？有谁忧伤他不忧伤？有谁羞辱他不羞辱？我们本来是罪犯，他替我们成了罪犯。

有一个神学家讲得好，这意味着，他替强盗成了强盗，他替妓女成了妓女，所有的罪人的那些罪，都在他身上嘛，他成了所有的罪人的总和，才被钉死在十字架上。

所以当我们去爱一个人的时候，不仅是爱这个人，也是在爱神。这个很要紧。

当我们去爱一个人的时候，不仅是我们爱，也是神在爱他，是神差我们也借着我们去爱他。

你看，两方面啊：当我们去爱一个人的时候，我们爱的是神。当我们去爱这个人的时候呢，也是神在爱他，是借着我们去爱他。哦，这个含义就真是深远了。这就是耶稣这段话的心意。他告诉我们去爱一个不配、不值、不该爱的人就是在爱神，就是神在爱。这就是无情的审判当中的款款深情啊，这就是怜悯向审判的夸胜！我们不说怜悯向审判夸胜吗？怎么夸胜的？耶稣就这么夸胜的！他的审判中是以怜悯为标准的。

这场审判还有一个感人之处，除了刚才那个感人之处以外，还有一个感人之处，就是审判者宣告：他的怜悯不带任何条件。对饥饿的人，你不要责问他为什么不自食其力；对生病的，你不要责问他什么地方得罪了神；对蒙羞辱的，你不要去想他该不该蒙羞辱；对坐牢的罪犯，你不要去想他犯了什么罪。你去看望就是了，你去关怀就是了，你去安慰就是了，你去缠伤、裹伤、治伤就是了。

耶稣仿佛说：请收起你们的道德优越感，请放下你们心中的自义。此刻他需要的不是论断，不是劝诫，也不是开导，只是怜悯，只是陪伴，只是爱。

我们去关怀一个穷人的时候，一个罪人的时候，实际上是代表神，是替神去关怀他，去接纳他。今天，我们要看到一个流浪汉，他举着个牌子，上面写着：请帮助我，你在他的眼睛里看见的是什么？能看见是神在祈求我们爱吗？因为耶稣说了，你爱这么一个人的时候，就是在爱他呀，就是在爱神哪。

德雷莎修女你们知道她讲过这个话，她说，耶稣在每一个流浪者身上向我们招手，让我们去关怀他。她说，在任何一个痛苦的人身上，都有基督的影子。替一个不幸的人所做的任何事，都是做在耶稣身上。

我觉得说实话，基督教信仰，我们作为基督徒，如果没有这种心肠，我们什么都不是。因为我们是用一种更高的，比不信的人更高的、更自义的、更神圣的标准去衡量别人。

耶稣说错了你们，你们要用安慰的、怜悯的心肠去看，而不是用那个自义的、高超的、神圣的，动不动就向别人撇嘴的、轻蔑的那种眼光，像法利赛人一样。

德丽莎修女有一段祷告文，我想我们用来作结束。这个祷告文就是：一颗纯洁的心，很容易看到基督。在哪里呢？在饥饿的人中，在赤身露体的人中，在无家可归的人中，在寂寞的人中，在没有人要的人中，在没有人爱的人中，在麻风病人当中，在酗酒的人中，在罪人当中，在躺在街上的乞丐当中，在你看不起的人当中。

祷告

天父啊！主耶稣！圣灵！我们的神，真是需要你怜悯我们，我们比那些马路上可怜的人更可怜，我们需要你的怜悯，比他们需要我们的怜悯更甚！

主啊！求你怜悯我们，真的，我们在你面前没有什么好夸口的！当我们抬起我们的眼睛的时候，我们眼睛流露出来的是什么？你都知道。

主啊！求你真的是按照我们的本相来激励引领，你会引导我们，你会给我们信心！

主！让我们能够活出你的样式，你流进来的，我们能够可以流出去！

主啊！谢谢你，谢谢你。谢谢你听我们的祷告。

奉耶稣基督的名！阿门！