第27讲章  恩典不离不弃——牧人和羊

我们这一堂讲恩典不离不弃，用的就是牧人和羊。这个比喻耶稣用过好多次，在不同的意义上用，但是总的意义呢，就是恩典不离不弃我们。

恩典是罪人的盼望，正如光明是黑暗的盼望。光明就是那个释放黑暗的力量；黑暗呢，就是期盼着光明的地方。

罪人就是最需要恩典的人。所以，当耶稣跟罪人相遇的时候，你会发现一见如故，好像彼此思念了很久的朋友一样。这个是个很奇怪的现象。按照律法、按照道德、按照人之常情、社会的法则，圣洁的跟污秽的见了面，应该是躲避、分别。

旧约特别强调“分别为圣”，是吧？特别强调这一点。但是新约呢，耶稣却跟罪人交朋友，进入他们中间。

耶稣基督降生的时候，就有一句话，说，清晨的日光从高天降临，照亮坐在黑暗中死荫里的人。（参路1：78-79）这就是光照亮黑暗，拥抱黑暗，驱除黑暗。

那么耶稣入世之后呢，的确是这样。圣经记载，他和罪人一起吃饭，交朋友。法利赛人看见了，就责问耶稣的门徒，他和罪人一起吃喝吗？

那么耶稣听见了就回答说：健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来，本不是召义人，乃是召罪人。 （太9：12；13）

这里边我要讲三点。

第一节  恩典寻找每一个迷失者

第一点就是，恩典寻找每一个迷失者。

耶稣多次用牧人和羊来比喻他和我们的关系。他说：一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何。他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。（太18：12-14）

我想羊是牧人的产业，100只代表圆满。你失去一只，不仅是失去了一份产业，也是失去了圆满。同样，人是神的产业，失去一个人，神就失了一份产业，失了天国的圆满。所以圣经上说：神愿人人得救，人人悔改，不愿一人沉沦。(参彼后3：9)

在这里边讲三点：

第一点，    迷路，失丧，沉沦，就是所谓“迷失的羔羊”，这些词儿是什么意思？

这难道仅仅是一个道德上的犯罪的概念吗？不是。这些词所表达的呢，首先是一个所有权的概念，是一个归属的问题。你看第一句话就是：一个人有100只羊。开宗明义，说明这100只羊原本是属于他的，是个归属的问题。我们是属谁的，不是说我们好坏。所有的评价先不讲，首先讲你是属谁的。这一点要搞不清楚的话，其他的问题都搞不清楚。

如果我们是属神的，那么迷失一只，他就损失一只，所以他要找回来。与其说是为了我们，不如说是为了他。这是我读的一个神学家的书所说的，说神为什么用那么大的代价，把他的儿子钉在十字架上流血牺牲，来救我们这些不堪的罪人？我们值得吗？我们有这么大的价值让他来这么救吗？如果我们连一钱银子都不算，耶稣是千万两金子，来换我们这些卑贱的命。结果他想来想去，大概他考察圣经，他说，神哪，不是为了我们才救我们，说到底是为了他自己的荣耀。

这话说起来有点不太好理解。我们比较全面地说稳妥地说，就是说，神是为了我们，但是也是为了他自己的荣耀。而我们呢，要把一切归给神的荣耀。

五个唯独，其中有一个叫唯独神的荣耀。神要把他的100只羊都拢到他的身边，不能损失一只。损失一只都要找回来，你与其说他是为了这只羊，也可以说是他是为了他自己的圆满，他自己的产业。

人原本属于神，我们都是他的圆满的一部分。但是在魔鬼的欺骗下，我们悖逆神，我们自己要像神一样，我们自己睁开眼睛要分善恶、辨是非，偏行己路，如羊走迷。这个时候神才发出那个千古的呼唤，“你在哪里？你在哪里？”（创 3：9）

我们是迷失的羔羊。所谓迷失，所谓沉沦，指的就是离开神。为什么离开神？原因就是不信。那么离开神的后果是什么？败坏。不信是原因，败坏是结果。但是那个罪本身是离开神。

迷失的羔羊，这是第一点。

第二点，一只迷羊这个比喻，不仅表明了神对我们的所有权，更表明了神对我们爱。

我们不仅被他所有，而且被他爱着。耶稣爱我们、为我们舍命，因为我们属于他。属于他的他就爱惜嘛。牧人爱他的羊，因为那是他的羊，他的产业。所以耶稣说一句话：我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。（约10:11-12）

所以你看耶稣自己解释得很清楚，我之所以爱你们、保护你们，因为你们是我的，就这么简单。那个雇工为什么不保护你们，因为你们不是雇工的，雇工没有所有权。

这是第二层意思。

第三层意思呢，这个迷羊的比喻，表达了恩典的另一层含义。那就是，越是迷失的，他越是顾念。

人所轻蔑的，所放弃的，神是越看重，越不放弃。换一句我们宗教里边的话，就是越是被律法定罪的，越是被恩典接纳。在耶稣这里呀事情就是这样，一只羊走迷了，他竟撇下99只去寻找这一只。

我们也能体会作母亲的，一个孩子生病了，母亲会放下那些没生病的孩子，去专门照顾这个生病的孩子。所以我前天讲，我小时候就好像喜欢生病似的，我奶奶过来一摸头，有点烧啊，马上那个鸡蛋汤就来了，然后就围着我转。所以说虽然在病痛中、在难受当中，但是那种温暖、那种爱，是平时健康的时候没有的。

所以我们在神面前也应该是这样，有时候你经历一些苦难，在苦难中你感受到神对你的爱，那是你不苦难的时候享受不到的。这是很难得的，非常难得！虽然有痛苦，流着眼泪，甘甜哪！那泪是甘甜的泪。

小儿子的事情也是这样。大儿子，小儿子，那个悖逆的小儿子回来以后，父亲不顾孝顺他的大儿子，不顾他不高兴，高兴不高兴都不管他，特意为小儿子大摆宴席。只要有一个儿女不在眼前，作父母的最挂念的就是那个不在眼前的儿女。神也是这样，神放心不下，一定要寻找，一定要呼唤。

      另外呢，耶稣接下来讲的那个妇人找钱的比喻。同这个牧人找羊的比喻，意思是一样的。但是稍微有点区别，你注意，说：一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前， 也是这样为他欢喜。（路15:8-10）

如果说牧人找羊的比喻当中，羊是牧人的产业，那么在这个比喻当中——找钱的比喻当中，钱代表什么？代表妇人的价值，代表她的价值。

十块钱也是一个完满的数字。她丢一块，就失去了圆满。同样，我们人是神的价值。失去一个人，就失去了圆满。所以耶稣说我父的意思是：他所赐给我的人，叫我一个也不失落。（约6：39）

所以，我们可以看到几点。

第一点呢，就像中国古人所说的，天道无弃物，圣人无弃人哪！在耶稣的恩典之下，没有任何人被遗弃不顾。这是一个恩典的原则。

那么第二点呢，恩典主动寻找失丧的人。不是我们失丧的人有能力悔改，有能力回头。羊据说是不认路的，它没法找回去的。都是那个牧人主动地来寻找它。就像阳光，主动地追寻黑暗，非要将黑暗照亮不拉倒。

第三点，恩典不离不弃，不顾一切地爱罪人，根本的原因是，罪人也是他的一份产业和一份价值，不能丢失的。从这个角度上讲，我们就发现，神拯救我们，一个伟大的意义在里头，绝不单单是为了我们。

我记得有一次，跟一个老基督徒讨论这个问题，当时我的观点，我刚信主不久，我的观念就是说，神降世为人，他流血牺牲所做的一切都是为了人。神爱我，爱到这个地步是吧，为我舍命，这个当然都是为了我，为我舍命嘛。

但是那个老基督徒说，不是的，其实不是的，你再往深处想想，神是为了他的荣耀。这句话当时一点都听不懂。我怎么想都想不到说神是为了他的荣耀。我说神是那么自私的吗？但是后来我越日子过得久，越往后越发现是对的。因为我的丧失，就是神的荣耀的缺失，就像保罗那句话“亏缺了神的荣耀”。我，当然是为了我，不错的，神是为了我。但是，更重要的是他自己本性如此。我们常常讲这个，他本性如此，他不允许他的产业丢失。他疼爱他的产业，他保护他的价值，这是他的本性使然。我把丢掉的一块钱找回来，我不是为了那一块钱。因为那一块钱是我的价值。

这是第一层意思，恩典寻找每一个迷失者。

第二节  恩典保守每一个回归者

第二点，我要讲恩典保守每一个回归者。

就是一旦你回归了，一旦你被找回来了，恩典保守你，而且保守你到底。他说：我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。（约10：14）

我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。（约10：27）

我为羊舍命。（参约10：11）

我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。（约10：29；28）

我读的是改革宗神学院，我在神学院里的时候呢，就是讲这个救恩永远不会失去，神会保守我们到底，就引用的这些经文。一旦你属于他了，你是不可能在他手里消失的。神有这个能力，他是全能。

这里面其实可以分解成三点：

第一点，神跟我们是彼此认识，彼此认得。

你认得神，神也认得你。你知道他是你的牧人，他知道你是他的一只羊，而且知道你是哪一只羊，这个很要紧。他知道得很清楚，你是哪一只羊。

你知道他的大爱和大能；他呢，知道你的软弱和无助，这个知道是相互的。我们知道他什么样，他也知道我们什么样。

你在圣灵里能认得他的声音，他也知道你内心深处的一切意念。

你愿意顺服他，就像你愿意顺服一份甜蜜的爱一样；他呢，我觉得我们的神也早就知道我们一生的命运，为我们做了最好的安排。我们有时候感觉不到，其实神都有安排，唯一的可能有时候我们不顺从，就是不按着圣灵的感动去做。

《标杆人生》这本书，华理克他那本书的中心思想就是这个，他整本书读下来以后，给人很大的激励。就是说，神已经对你有个很好的计划，你的人生有一个purpose，有一个目的，有一个目标，你就照着去走就行了，放心吧！但是他里边也提到了一点，神给我们设计得很好，但是我们能不能活出这个好来，那取决于我们是不是顺服、有信心。

这是第一层意思，彼此认得。

第二层意思呢，他舍命保护，舍命保护。

耶稣说我为羊舍命，当然他确实为保全我们而舍了命，在十字架上承担了我们的罪孽，打掉了豺狼的牙齿。圣经上讲，叫封住了狮子的口。他保护我们，因为我们是羊，我们跟豺狼斗，斗不过的，我们更逃不脱狮子的口。可是他却用他自己的命、用十字架做到这一点。

耶稣还说过：我是羊的门。凡不是从我进来的，都是贼，都是强盗，羊不听他们。必要逃跑。（约10：5，7-8）

我想强调一下这句话的重要性，这句话，不仅是一个入门指南，指明羊圈的门——唯一的门是耶稣，不是其他任何的门。这句话还有更重要的一点呢，我觉得他是一个安保规则，或者是这一类的东西。就是他告诉你什么才安全，什么不安全。他让我们知道呢，凡不是从耶稣这个门出入的，就是贼，就是强盗，就是偷窃、杀害、毁坏。凡不是发自耶稣的声音，你们这些羊都不要听，那是贼的声音。

      我为什么讲这一点呢？因为在基督教2000年历史，甚至现实中，就是这样，有很多的声音不是耶稣的声音。你们仔细分辨，那首歌里唱的什么呢？“轻轻听，轻轻听，我的羊认得我声音。”

我们作基督徒作小羊的，应该有这种能力，本能般的能力，能分得出哪些道是来自耶稣基督的道，哪些道不是来自耶稣基督，不是耶稣的性格、性情、肺腑心肠。我们为什么要定睛耶稣呢，吃喝耶稣？就是这个意思。就是能分辨得出来哪是你主的声音。

我自己在基督教里这么30年了，我听到好多声音，那个有的强调正好相反的东西。但是听起来都有道理，他们的会众听得津津是味儿。到底是哪个对？我说只有耶稣的声音对，就按照耶稣的声音为标准。耶稣说了，我是羊的门，我的羊听我的声音。不从我这个门进来的，就不要听。就不要听！我觉得这是一个安保措施，安全保障措施。

不从耶稣这个门出入的贼比比皆是，在耶稣之外另开的门屡见不鲜，不是从耶稣发出的声音也是常常不绝于耳。从属灵的角度来说，我们真的常常被窃贼跟强盗掠去。所以我觉得以耶稣基督为准，这是最重要的。没有耶稣基督这个独一的门，关键是这个门是独一的，如果没有这个独一的门、独一的牧人，那声音就多了，门儿就多了。

很有意思的现象，你要分析西方基督教这些年的衰败，你能发现很多原因。但是呢，你归结到一起，那个根本的原因就是他们把耶稣给淡漠了，你看不到那个焦点是耶稣，各宗派有各宗派强调的重点。有些新兴的宗派——他们刚开始起来兴旺的时候，那是紧跟耶稣的；天长日久，他们自己也变成了一种条条框框教义的东西、组织的东西。

耶稣的恩典丰盛满溢，可是基督徒却一片饥渴。为什么？因为耶稣说过：我就是门，凡从我进来的，必出入得草吃。（约 10：9）

你为什么没草吃啊？原因是，你没从耶稣这个门进来，找不到草的。因为耶稣基督是我们的好牧人，领我们到溪水边、青草地上，是这样。所以人进的若不是耶稣这个门，怎么能够出入得草吃呢？这是我讲的第二点，舍命保护，他是门。

第三点是，要保守我们到底。

耶稣说：我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。 （约10：29）我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。（约10：28）你注意，耶稣在这里讲了两个，“谁也不能从我父手里把他们夺去”，接下来又讲，“谁也不能从我手里把他们夺去”。这段话告诉我们，一个信耶稣的人受到双重保护啊！撒旦既不能从耶稣手里夺走我们，更不能从天父手里夺走我们，因为天父比万有都大。

保罗呀，深知救恩的保障、保护，或者叫保守，坚不可摧，而且没有止境。他就欢呼啊，就是罗马书第八章：他说，看哪，神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？（罗8:32）他说，这样，谁能使我们与基督的爱隔绝呢？（罗8:35）谁能使我们与神的爱隔绝呢？（参罗8:39）

保罗也是用了两个，一个是基督的爱，一个是神的爱。两个都讲了，双重保守。

我讲了两个了：一个是，牧人的恩典，他必定寻找迷失的羔羊；第二个，牧人的恩典呢，他必定保守归回的羔羊，归向他的羔羊，必定保守到底。

第三节  恩典绝对可靠的印证诗

第三层意思，我要讲大卫了。

以色列最伟大的君王是大卫了。虽然他生活在旧约时代，但是他能够在密密麻麻的律法中看见并紧紧抓住恩典。他能够抓住恩典，他不是靠自己糟糕的行为，他只凭诚实无伪的信心，成为一个合神心意的人。大卫本身是牧人，他知道牧人怎样爱惜、保护自己的羊，而他自己的同时又是上帝的一只羊。你想想他那个心情，他自己是怎么爱羊的，他就知道他怎么被上帝爱。这个经历，他非常的独特，他仿佛在3000年前，就回应了耶稣不离不弃的恩典、慈爱。

这首诗我想大家都会背：耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远。（诗23）

当这首诗从大卫的心底涌现出来的时候，他一生得胜的命运就注定了，谁也打不垮他。你想想，这么绝对的爱在他的心中扎了根哪！这首诗为什么基督徒最喜欢？说白了，就是他带领我们进入了一种绝对的恩典的境界，代替我们表达了一种绝对的信心状态，就是positive，完全的positive，完全的爱，完全的力量，完全的祝福，完全的恩典。多么绝对！

你听啊，耶和华是我的牧者，我必不致缺乏，这多么绝对！

他说，他为自己的名引导我走义路，绝对的！

即使在死荫的幽谷，也不怕遭害，多么绝对！

他说，在我的敌人面前为我摆设宴席，多么绝对！

他说，我一生一世必有恩惠慈爱随着我；

然后接下来说，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。

不长，短短的这么一首诗，一路恩典下来，无坚不摧，摧枯拉朽。这首诗真是不得了！

我们每个人可以反省自己，我们是不是跟大卫一样，我们是不是置身在一种绝对被爱的恩典状态下？你如果你认识到了，你意识到了，你坚信了，你持守这一点，我告诉你，谁也打不垮你。但是我们像大卫一样确知吗？确信吗？确认这一点吗？我自己起码我知道我不常常这么确认，我有时候会有一些犹豫，不那么坚信，不能够躺在上帝对我这么大的绝对的爱中安然入睡。

有时候为什么睡不好觉啊？就是有很多忧虑嘛。你忧虑从哪里来啊？从不信神来啊。耶稣说了，你们忧虑什么？能让头发多长一根吗？能让寿数多加一刻吗？这么小的事都做不到，你还忧虑什么呢？我说，主你说的好听啊，实际生活很复杂啊。

大卫遇到的艰难比咱们多多了，你说多少艰难、多少痛苦、多少失败、多少险恶，扫罗怎么对待他，按道理说他就睡不着觉，他却照样呼呼入睡，安然入睡。他把命交给神。他说，神哪，你不能让我死，你让我死了谁还赞美你！他经常说这个，我就喜爱大卫这个话，他说死人是不能赞美你的，只有活人才赞美你，所以你千万不能让我死。

所以我们像大卫一样，不管在任何情况下，即使面对失败和死亡，也绝没有一丝一毫的怀疑。我们能做到吗？按道理说我们应该比大卫更应该做到，应该比大卫更确信，更笃定。为什么？因为耶稣来了，耶和华对大卫的爱已经活化在我们眼前了。

耶稣真的是，他可以让我们想起大自然的爱。大自然的爱呢，也让我们想起耶稣的爱。我有时候看到花儿，鸟啊，山啊，水啊，你就能感受到上帝的爱。感受到上帝的爱的时候呢，你就能感受到耶稣的爱，因为这是耶稣打开我的眼睛，让我看见的。你看上帝派耶稣来，指着他对我的爱告诉我的。所以大自然的爱会让我想起耶稣来，耶稣会让我想起大自然。所以我在想，大自然永远不会遗弃我，哪怕是我的尸体。就是你死了，尸体它还保留着你呢，拥抱着你。那耶稣也永远不会遗弃我们，会永远一直拥抱着我们，直到永远。

所以我在想，当这个世界，当自己的世界，当你自己的生命千疮百孔的时候，耶稣给你的世界、给你的生命，永远像大自然一样，如诗如画。耶稣是不改变的，你自己的心情可能会起起伏伏、阴阴惨惨。在任何情况下，耶稣给你的生命不是这样。耶稣给你的生命比大自然还美好。说当我们失去一切，包括失去我们自己的时候，我们仍然应该知道，在耶稣里我们仍然存在着，而且处于被爱状态。

我是觉得，谁的这个信心坚定，谁就有平安，谁就有福气。三心二意的人——雅各书讲三心二意的人像海中的波浪，啥也得不着。所以说我们信了耶稣了，但是我们却没有信心，死死地抓住基督，那我们还是像海中的风浪。所以我就通过这个牧人跟羊的关系，通过大卫，他这诗篇23篇，让我们知道，神的救恩是这么样的长阔高深，这么样的永不改变，这么的坚固、保障。

马丁路德当年写了一首很好的歌，我想你们都知道，《主是坚固保障》。

上主是我坚固堡垒，永不动摇之保障；

上主是我随时帮助，使我脱危难恐慌。

那首歌整个激励那些宗教改革的人们。

没有信心，我们啥也做不了，大事小事都很难做，因为我们自己真的是有限。我们像羊，羊是非常柔弱、非常可怜的这么一种动物，它没有抵抗能力，没有这个认路的能力。我们其实就是这样，完全靠恩典。而神的恩典完全够我们用的，我们不用担心。