第32讲  恩典与成圣

这里边我讲三节：第一节就是一个挑战，唯独恩典够用吗？第二节我们看保罗，保罗讲的是唯独恩典而且恩典够用。第三节从实践上讲，怎么样才能活出恩典，恩典是怎么战胜罪的。

第一节  挑战，唯独恩典够用吗？

第一点，挑战，唯独恩典够用吗？这个问题，从福音的起头儿就有人发出疑问了，保罗不得不为此大费口舌，这是我们都知道的。

此后1500年，天主教渐渐滑入律法主义，不仅是在怀疑恩典够用吗，而且是肯定恩典不够用，要直接地依靠善行、修行、苦行、赎罪卷、宗教裁判所等等，这是大家都知道的啦。

俄国作家陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》一书中，有一个精彩的情节，我在这里要给大家展开了，前面都提到过一两次了。

在15世纪宗教裁判的年代，每天都点燃烧死异教徒的火堆，以此来颂扬上帝。

一天，怀着无限的仁慈，耶稣以人的样式又一次来到了人间。他静静地来了，无声无息，但是说来奇怪，每个人都认出了他。

担任大法官的红衣主教，一个年近90的老人，命令卫队将耶稣抓进监牢。

到了晚上，大法官独自一人来见耶稣，对耶稣说：“真是你吗？你为什么来阻碍我们？明天你将看到，你那群驯服的羊将在我的示意之下，争先恐后地跑到火堆上添加柴火将你烧死，因为你不是常说，你要使他们得自由吗？现在你看到这些得到自由的人了，他们是什么样子。”

你知道吗？许多世纪以后，人类将通过他们的先知宣称，没有人犯罪，因此也没有罪恶。你渴望他们自由选择爱，但是你太高估他们了！他们不过是一群带着叛逆天性的奴隶。

这是典型的恩典不够用，或者叫恩典不管用的论调儿。说耶稣啊，你留下恩典就走了。你用你的恩典赐予他们家中儿子的这种自由。你释放他们，赦免他们，你把律法，你说你已经完成了，就把他们完全放在恩典之下。但是你看见了，恩典不够用，恩典或者不管用。

很长一段时间，开始的时候是恩威并济啊，最后干脆就严刑酷法，结果呢导致了天主教，我们都知道的，一片虚伪，一片残酷，一片腐败。

直到这个宗教改革，重新举起五个唯独。其中很重要的一个就是，唯独恩典这个大旗，将人们从律法主义中解放出来，归回爱子耶稣的国度，一度带来了西方基督教的崛起跟复兴。但是最近一个世纪，就是后一百年，西方基督教又渐渐失去了生命力和感召力，教义越来越僵死，教派纷争，教徒锐减，教堂关闭。这是我们看到的。

这是为什么？人们开始反省，从不同的角度来反省。不少人认为，这是宗教改革过分强调唯独恩典的结果，他们又重新质疑，唯独恩典够用吗？恩典固然赦罪，但赦罪以后怎么办？怎么胜过罪？只讲恩典，信徒和教会能圣洁吗？所有的质疑，都有一个言下之意，那就是不讲律法不行，只有律法和恩典并行、平衡才行。这是好多现在的基督徒好像默默地接受的一种观念。

于是出现了一套道理，什么道理呢？就不再是唯独恩典，而是恩典与律法的混合主义，或者叫作协同主义。认为得救是本乎恩因着信，得胜要靠守律法，称义是凭信心，成圣要看行为。它就是说本乎恩因着信，或者叫因信称义，因信得救，这个原理这个基本教义只是对得救说的。你得救之后的一步一步的成长的过程，将来得奖赏的这个标准，是什么呢？是你怎么行律法，守圣洁，你的行为。

这个理论差异看起来不是特别大，但是实际效果大得不得了，差别大得不得了。中国有句话嘛，针眼大的窟窿斗大的风。如果说唯独恩典，就是百分之百的唯独。如果说百分之九十九的恩典百分之一的行为，这百分之一的靠行为、靠律法，就把你整个唯独恩典否定掉，完全否定掉。

耶稣恩典信心的唯独性，唯独耶稣，唯独恩典，唯独信心，这个唯独性一旦被突破，哪怕只突破一点点，接下来的后果不堪设想。什么后果？法律赛人的灵，就是律法的灵、论断的灵、自义的灵、伪善的灵，蜂拥而至，泛滥成灾。

这个洞一打开，基督徒的平安、信心和能力七零八落了，甚至荡然无存。如果神不是完全的恩典，我就不会有完全的信心。很简单，他是有条件的，我做不到，我怎么能有信心呢？现在好，他的恩典是百分之百的无条件的，不看我，只看他的怜悯，那我就有信心投靠他。就像瞎子、瘫子、麻风病人、妓女、淫妇、强盗、浪子，都可以去投靠他。于是有人指出，西方基督教的渐渐式微，并不是过分强调耶稣恩典的结果，而是偏离耶稣恩典，从恩典中坠回到律法的结果。

比方说，宗教改革后期，有鉴于因信称义之后，信徒还会软弱犯罪这一普遍事实，神学家呢，就把称义跟成圣分开，说称义是一次性的，而成圣是个过程。这种划分很聪明，也没有什么不妥当。但是，在这种划分下，后来人们将耶稣、保罗跟马丁路德一脉相承的本乎恩因着信的真理，只适用于称义这一段，不适用于成圣这一段，认为成圣的过程不是本乎恩因着信，而是本乎律法因着行为的过程，这就大错特错了。

你分成两个阶段是可以的，这没有问题，但是你如果说这两个阶段只有第一个阶段是本乎恩因着信，第二个阶段就是本乎律法因着行为，那你不就错了吗？而且你这个分成两段的目的，就是为了否定恩典的全程性，否定恩典跟信心的这个覆盖性，对整个人生的覆盖性。出问题出在这儿，这等于说，成圣呢，起决定作用的是自己。称义靠耶稣，成圣靠自己。

从实践上说，这一招一定会失败，而且已经一败涂地。我们看到这种混合主义神学，就好像毫无招架之力的一通手忙脚乱一样，导致大面积的信仰坍塌，信徒软弱。原因很简单，耶稣说的：因为离了我，你们就不能做什么。（约15：5）这句话一句话点到底。离了我，你们就什么也不能做。成圣？没门儿！因为你们是瘫子。圣经里边这个神迹都是有含义的，瘫子、瞎子、聋子、哑巴，我们在神面前，这都是我们的原型。

将基督徒的生命划分为称义和成圣两步，这是不错的，但是必须坚持两步的一致性，看到两者遵循同一个信仰原则，都是本乎恩和因着信，都不是出于自己，也不是靠着行为。

第二节  保罗：唯独恩典、恩典够用

好，下面我们看保罗。我们看保罗的时候，这个问题就看得就再清楚不过了，就这些问题保罗时代都出现了。保罗都回答了。保罗高举恩典，强调人得救是本乎恩，因着信。当时不仅遇到律法主义的挑战，也遇到教会实践的挑战。比如犹大书就说，有些人将我们神的恩变作放纵情欲的机会。（犹1：4）这说明教会里真有在恩典中犯罪的现象，人家教会外的人看见以后不齿于我们。

保罗也说嘛，我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。（罗6：15）。他这个话也是有所指的。那么，保罗怎么解决蒙恩得救以后，依然软弱犯罪的这个难题呢？我们看到三点。

第一，保罗似乎没有用称义与成圣的这个划分。那个时候的人好像是，都认为得救就意味着罪被赦免，同时不再犯新的罪。

我举个例子，约翰在约翰一书里边说的：凡住在耶稣里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。（约一 3：6-9）根据这个话你可以看到，好像那个时候把这个得救跟成圣是连在一起的，没有截然分开的。

还有那句话说，他要把自己的百姓从罪恶里拯救出来。这个拯救，难道说仅仅是名义上法律程序上的称义吗？还是一个生命的改变？这个拯救应该两个含义都有。一方面，我在法律上承认你是无罪圣洁的，我已经担当了你的罪，赎了你的罪。那在实质上呢，生命要发生改变了，因为耶稣讲了很多，吃我的肉喝我的血，就有生命在你们里头。

那个称义是一个法律上的用语，justification是个法律上的用语。那生命上就是说不再犯罪。

第二，保罗一点也没有怀疑恩典的唯独性，一点也没有给恩典打折扣、加条件，一点也没有向律法后退哪怕一小步。保罗怎么理直气壮地说呢？罪在哪里显多，恩典就更显多。（罗5：20）你不说指责我们罪多吗？罪在哪里多恩典就多。我在神面前就夸我的软弱，这就是指着神的怜悯讲的。那么当有人向律法低头的时候，保罗断然说：你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。（加5：4）。就是他绝不让步，绝不让步。第一不切割，第二不让步。就持守着恩典的全程性、覆盖性、绝对性、唯独性。

那么就现在讲第三点，关键是第三点。对了，你不切割啊，你也不让步，那问题你怎么战胜罪？这是很简单的。现在事实上是每个基督徒都犯罪，大罪小罪，隐藏的不隐藏的，这方面的罪那方面的罪，每个人都是罪人。

到底怎么办？三句话：

第一句话：我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。（加5：5）首先是靠着圣灵，不是靠着律法。因为在恩典下的人会被圣灵光照和引导，对不对？其次是凭着信心不是凭着行为。凭着信心就是我眼睛看的是耶稣的恩典，他会恩待我，这就是信心，不是凭着自己的软弱。最后一句话是等候所盼望的义，就是所赐之义。罗马书五章17节讲的，不是自己的行为挣来的律法之义，而是上帝凭着他的怜悯所赐下来的义。这个义人的身份人凭什么也夺不走了，所以我有盼望，我有盼望，虽然我软弱了，但是我有盼望，我虽然还是有乞丐的陋习，但是我是王子，我知道我是王子！我会改变我的陋习的，随地吐痰哪，满地打滚啊，我会改变的！靠着圣灵凭着信心等候所盼望的义，这是保罗给的解决方案，第一个。

第二，第二句话是主对他说的：我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。（林后12：9）。看得出来，不管人有多少软弱，不管引来多少责难，保罗始终持守着唯独恩典、恩典够用这一立场，寸步不让。不仅是唯独恩典，而且恩典够用，寸步不让。他写信给蒙恩之后又要回到律法的加拉太人，激动地说：我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。（参加1：9）这话是很重的，掺杂上律法，会把福音的能力毁掉。OK！这是我讲了两句话了。

第三句话就是，他靠恩典胜过罪的切身经历，在罗马书第七章结尾和第八章开始，他说：我知道，在我里头，没有良善。我喜欢神的律，但我身上另有一个犯罪的律，把我掳去。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？（罗7:18-24）彻底败坏、完全无助。保罗坦白啊，真是坦白。怎么办？怎么办？接下来这句话，感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。（罗7：25）

紧接着保罗在第八章指出，在基督里我不仅不被定罪了，也不再犯罪了。不被定罪和不再犯罪，用今天的话说就是，称义和成圣全是靠耶稣，全是靠他的恩典。

还是耶稣那句话说得最精辟，我们再重复一遍：离了我，你们就不能做什么。（约15：5）离了我，你们不能得救；离了我，你们也不能成圣。只有本乎恩典，唯独恩典，才能使罪人产生不受搅扰的信心，进而支取战胜一切，包括战胜自己身上的罪恶权势的力量。

保罗说：我靠着那加给我力量的，凡事都能做。（腓4：13）这就是靠着恩典，如果靠着律法的话，没有一个人有这么大的信心。

第三节  实践：恩典如何胜过罪

第三点，就是在实践上恩典如何胜过罪。

综上所述啊，得救跟得救之后过得胜的生活，称义和称义之后的成圣过程，都是靠耶稣、靠恩典、靠信心！任何时候也不是靠自己、靠律法、靠行为。

那么一定有人会问，恩典使人得救和称义的道理我们晓得，恩典使人得胜和成圣的道理在哪里？恩典让我们得救跟称义这个我们都懂了，但是恩典让我们得胜跟成圣，这个怎么说？

保罗说：你们不在律法之下，乃在恩典之下，所以罪必不能作你们的主。（参罗6:14）为什么在恩典之下罪就不能做我们的主了，为什么？为什么？如果用一句话来概括啊，这是我们以前讲过的。那就是：恩典使人从罪的奴仆成为神的儿子，有了不犯罪的自由。我再重复一遍，恩典使人从罪的奴仆成为神的儿子，有了不犯罪的自由。

耶稣说：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。我若叫你们自由，你们就真自由了。（参约 8：34-36）

保罗说：凡被神的灵引导的，都是神的儿子。（罗8：14）

那么让我们来看看，在耶稣里、在恩典下、在圣灵中，儿子的自由——也就是不犯罪的自由，是怎么发生的？为什么说做神的儿子，我们就可以不犯罪？这是怎么一回事？这里打了五个比喻。

第一，先回家再说。

一个堕落的离家浪子，是回家后不犯罪容易呢，还是回家前不犯罪容易？这个答案是不言自明的了。当小儿子回家时，父亲二话不说就亲吻他，拥抱他，设宴款待他，欢天喜地地迎接他。请问，还有什么比这份恩典更有力量去改变小儿子，去帮助小儿子胜过罪？没有比这更有力量的，没有比这更有智慧的。如果父亲将小儿子拒之门外，用律法要求他，不变好不能回家，那么他永远没指望回家。

在家里仰仗恩典与在流浪中恪守律法，哪个更容易呢？这个很简单的道理。在家里做爱的儿子与在外面做罪的奴仆，哪个离罪更远？答案也是很明显。

这就是为什么耶稣无条件地接纳一切到他这里来的罪人，不管看起来多么不合乎律法，因为他知道，恩典，唯独恩典是一条走向圣洁成全律法的道路。他说他来了是来成全律法。用什么成全呢？不是用守律法的方法成全的，是用赐恩典的方法给我们成全，在十字架上。

第二个比喻，跳进大海里。

跳进恩典的大海里，你就会被恩典浸透，你就活出恩典，一个人跳进大海里浑身能不是湿透吗？健康的环境培育健康的心态，爱的氛围使人心充满爱，漂白粉漂出来的都是白色，黑色染缸里染出来的都是黑色。人自己竭力恪守律法，也达不到高尚的境界，而活在恩典里就可以达到。在世界上无法战胜的罪，在耶稣里就不战而胜。

所以当摩西告诉以色列人，你们不守律法，就不能到神面前来，耶稣却大声呼唤，你们要到我这里来！你注意，摩西当年告诉以色列人，你们不守礼法，你们不圣洁，不能见神的面，是吧？耶稣正好相反，来，都来！来了才能圣洁！

第三，穿上你的礼服。

一个人身穿礼服，另一个人身穿乞丐衣，哪个人更远离污秽呢？这我不说你们都知道！有一次在加油站，就在Costco那个加油站，我看见一个身穿洁白羽绒服的女人，一个美国女人，下车加油。我当时心里边就突然就想，穿这么干净的衣裳，哪儿都不能碰，她的心里得多么干净才行啊。

我想，一个罪人一旦穿上因信称义的洁白的义袍，也会远离污秽，择地而栖。反之，如果穿的一身破破烂烂的旧衣裳，自然就不那么刻意躲避洁身自好了。实际上就等于说是自甘堕落，自暴自弃。在大宴席的比喻中，主人看见一个没穿礼服的人，就叫仆人把他赶出去，我们讲过这个了，为什么呢？就是因为他没有穿上因信称义的礼服，义袍，依旧穿着赴宴会之前那个污秽的乞丐衣裳。

这就是为什么耶稣在我们还是罪人的时候就为我们死，就替我们死，让我们因信称义，穿上义袍。所以你先穿上义袍，你才慢慢地活出义来。你穿着那个罪袍，那个污秽的衣裳，你不会像穿了义袍一样那么远离罪的，远离污秽的。你的身份决定了你的行为。你的身份如果是王子，你就处处意识到自己是王子，下面我会讲到这个问题。

第四点，确知你是谁。

没有什么比一个人的意念更能定义这个人。这是心理学上的一句话，英雄与懦夫的真正区别是，英雄一直认为自己是英雄，懦夫一直认为自己是懦夫，这是萨特讲的，存在主义的大师萨特。他说，一个英雄在没有上战场之前，他已经是英雄，因为他心里想，子弹打头上不就穿个洞吗，不怕！但是那个懦夫在没上战场之前已经是懦夫了，因为他胆小，他说一听见枪声他就会吓得尿尿了，因为他自己已经是懦夫了！

有一个心理学的笑话，就是一个精神病人认为自己是一粒米，看见鸡就跑。说自我确认哪，他自我确认是一粒米，看见鸡就跑。住进精神病院治疗了半年以后，终于被医生说服，他不是米而是人。不是他怕鸡，而是鸡怕他。他回家以后呢，没想到他一见鸡还是跑，家人找到医院，说没治好。医生就复诊，问这个病人，你不是已经知道你不是一粒米了吗？病人回答说，我知道了可是鸡还不知道啊。

这就是自我确认的重要，你确认你已经称义，你就会成为义人；你确认你是儿子，你就像儿子一样活在家中；你确认你是个奴仆，你就以奴仆的心态服劳役。

所以耶稣让我们相信事实真相，让我们确认自己，我们不是罪的奴仆，而是上帝的儿女，我们不在律法之下，而在恩典之下。保罗也一再地向各地教会的门徒写信讲这句话，你们在恩典之下不在律法之下，他一再强调这一点。

第五点，枝子连上树。

是先结果子才能连上树呢，还是先连上树才能结果子？

我讲的这五个比喻全是浅显的不得了的。你一看就知道，是恩典在先还是律法在先，神在先还是人在先，是关系在先还是果子在先。

信仰是一种关系。Is not religion but relation，它是一种关系，生命关系。耶稣一再强调，信他比行善更重要，信心比行为更重要。这就像枝子牢牢地连在树上，比自己拼命结果子更重要。不仅是枝子靠树结果子，而且什么树结什么果子，就像荆棘中不能结无花果。

所以耶稣说：离了我，你们就不能做什么。这个意思就是包括，离了他，我们就没有圣洁可言，结不出圣洁的果子来。

人类的确有道德问题。但是，耶稣从来不在道德层面解决道德行为问题，而是在生命根基上，解决生命问题的同时就解决了道德问题。你们注意这个关系啊。也就是耶稣从来不解决这个果子好不好的问题，他解决的是这个树好不好的问题。

真正信仰的关注点是树和枝子的关系，不是枝子跟果子的关系。你注意这个问题。我们都是枝子嘛，耶稣关注的是你跟耶稣的关系，而不是你跟你的道德行为之间的关系。耶稣关注的是叫人获得新生命，不是叫人积德行善。

人的关注点跟神完全不一样，人的格局啊就是这么小。他一心要解决自己这套房间窗棂不正的问题。我举个比喻，人就是一定要解决这个窗棂有点斜的问题，他哪里想到，上帝要在这里翻盖摩天大楼。明白这意思，你解决这个有什么意义？我要把它拆掉，重新盖个大楼，在这儿。

神的格局要大得多得多呀。恩典对付罪的大能，就在于它不像律法一样单单盯住罪不放。恩典的内涵比律法大一万倍；信仰的内涵比道德大一万倍；新生命比不犯罪丰富一万倍。就好像圣灵结出的九个果子，比摩西颁布的十诫又高又难一万倍。

耶稣要给我们的远远不止是不犯罪，你注意，他应许我们这么多东西。

第一，生命。我来了，要叫人得生命。（约10：10）

第二，真理。你们必晓得真理。（约8：32）

第三，自由。真理必叫你们得以自由。（约8：32）

第四，永生。信我的人有永生。（约6：47）

第五，而且接下来还有更大的事，我所做的事，信我的人也要做，并且要做更大的事。（约14:12）

最后一句话，无论何事。只要你们信是得着的，就必得着。（可11:24）

这是耶稣要给我们的。哪仅仅是让我们守律法而已啊。

即使我们是一个虔诚的基督徒，即使我们一心一意追随耶稣，也不意味着我们是一个或者可以是一个完美的人。一定要意识到这一点，基督徒是越当基督徒应该越谦卑，越发现自己真的是不配，完全是神的恩典和怜悯，不是我配，是神的恩典和怜悯临到我。只要我还在肉身里活在世界上，我就需要上帝的怜悯！

然而，我却与先前彻底不一样了，就像我站在阳光下依然有阴影，但是这与我站在黑暗中不可同日而语。我们以前是站在黑暗中，现在站在阳光下，有人说你站在阳光下，你看你的黑影这么长，你告诉他，我虽然有黑影，但是跟我以前站在黑暗中，已经不可同日而语了。因为那时候一片黑暗，一片黑暗。

祷告

OK！我们一起来祷告。

噢，天父啊！我们要感谢你的恩典，感谢你的怜悯，真的我们是靠着你的怜悯活着，真的像保罗一样我们什么都不敢自夸，要夸就夸我们的软弱，因为我们什么时候软弱你就什么时候加力量给我们，显出你的刚强来，显出你的恩典来！

哈利路亚！哈利路亚！谢谢耶稣！听我们的祷告，奉耶稣的名！阿门！