第79讲 神性突破人性

我们讲到了大爱，大恩，也讲到了他的大真和大能，可是为什么他却要受大难呢？现在是这个问题，就是充满恩典的耶稣，为什么会受到逼迫？按道理说，这么好一个人，为什么要逼迫他？充满真理的耶稣，为什么被视为异端？当时被犹太教视为异端。还有就是，这么充满大能的耶稣，怎么会惨遭杀害？

当然了，从上帝的眼光来看，这是预定，是救赎，是早有计划、早有安排的。但是我们要问的是在人间，这个预定的救赎计划是怎么实现的？为什么非得藉着耶稣的受苦、受难、受死，才能实现。这是我们要回答的一个问题。

那么这个问题的答案呢，全部在圣经里。在神性与人性的冲突中，我们看到神性的辉煌，也看到人性的暗昧。在这个冲突当中，我们看到人性怎么不容神性。同时反过来呢，神性突破人性。

因为我们都知道一点，耶稣是完美的人性，也有完美的神性，两方面都是完美的。

那么什么是神性？神性就是神的本性。我们根据圣经知道，神本为善，神就是爱。除此之外，还有永恒性，无限性，公义性，权能性，等等等等。但是我们知道一点，圣经上说，神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里。（歌2：9）这句话就全概括了。就是不管神性多么丰富，耶稣都有，他身上都有。而且是有形有体的，就是以生命的方式活出来的。

那么什么叫人性呢？人性具有两面性，一方面，它是相对于兽性，它是好的。但是另一方面，相对于神性呢，人性又显出庸俗、狭隘、自私、软弱，等等等等。所以我们说到人性的时候，要看你是从哪个方面说的。说这个人没人性，那这个时候人性就指好的一面。说这个人只有人性，一点神性都没有，那你就说你不是个好基督徒。一个好基督徒身上一定会有神性的闪光，在身上。

我们要承认人性的诉求基本上通常都是正当的。比方说肉体的诉求，心理上的，家庭上的，社会上的，文化上的，出于人性的诉求都是正当的。

耶稣身上既有完全的神性，又有完全的人性。那么问题就在于，神性跟人性能在一个人身上和谐相处吗？油和水能相融一体吗？大的能盛在小的里面吗？圣灵能够寄居在肉身吗？ 如果圣灵能够在一个肉身上寄居，这个肉身会有什么表现？这个问题要探讨。

在基督教2000年历史中，出现过两个思潮。一个思潮，就是不信主的、无神论的这方面的一个思潮，叫伟人说 。什么叫伟人说呢？就是他们崇敬耶稣作为人的爱、智慧、牺牲，但是不接受耶稣作为神。他们出于好心哪，他们不想让耶稣神秘兮兮的，令人生疑，来损害耶稣的伟人形象。我们前面提过的《耶稣传》的作者、法国哲学家勒内，也是这个态度。伟大就是伟大，不要弄神弄鬼的。

另一种思潮叫幻影说 ，就是刚才我提到的诺斯底主义，流行于早期基督教，承认耶稣的神性。但是他们有一个认为，就是来自希腊哲学，神性不可能寄生于人性里。因为耶稣不会是一个肉身的人，所以呢，他一定是一个幻影，一个灵。约翰明确地驳斥了这个思潮，他写约翰福音的时候，还有约翰一、二、三书，特别强调耶稣是道成肉身，寄神人二性于一身。

所以从那个时候开始，道成肉身一直是基督教的正统教义。但是，这个教义要求我们回答一个问题，就是完全的神性跟完全的人性，是怎么在耶稣身上彼此相容的？因为这是诺斯底主义这个哲学提出来的尖锐的问题。

我们想一下，道成肉身就是这个意思道成肉身，就意味着什么呢？运行在宇宙中的道，现在要运行在一个肉身身上了，这怎么可能呢？这个肉身怎么能承担得起呢？无限的神，现在要住在一个有限的人身上了，这个人怎么受得了？这就是诺斯底主义的问题。他们就是说，无限圣洁的神性，不可能寄身于有限而污秽的人性。所以耶稣一定是个幻影。因为他们认为，也是根据经验，也是根据哲学，只要你的肉身是活的，是有生命力的，你就有罪，你就有欲望。那耶稣不可能既有肉身的活力，又没有罪念出现，包括欲望。所以他们就搞幻影说。

那么四福音书谈到这个问题了没有呢？谈到了。其实啊，耶稣的一生都在明确回答这个问题，就是在他的艰难、痛苦和死亡中，绽放出神的恩典、权能和生命。这就是两者相融的秘密，一个被破碎，另一个活出来。在耶稣身上所有那些反常的东西，都是人性被撕裂了，他跟他妈妈叫妇人，不叫母亲，等等等等，还有很多我们费解的东西。他不是一个正常的语言，不是正常的行为，不是正常的境况。

换一个说法，当我们合情合理地说，人盛不下神，人性盛不下神性这个时候，耶稣的回答是，他的人性被神性所破碎了。他宁愿破碎自己的人性，宁愿舍弃自己合情合理的人性的要求，宁愿牺牲。这就是为什么我们每个信耶稣的人也是这样。真正要跟耶稣背十字架，耶稣就说，你们要舍己。人性的基本准则是利己，这个大家都知道的。但是耶稣说你们必须舍己，才能跟随我。那就是让你破碎你的人性，好让神性活出来。

那么圣经告诉我们，耶稣的行为，耶稣的话语，耶稣的境况，都是不寻常，都不是循着常规、常情、常理、常识，都是反常的。

第一节  神性使耶稣的行为不寻常

我们现在来看，第一个，我们来看，耶稣的行为怎么不寻常。

耶稣的行为不寻常到一个地步，以至于家人断定他是癫狂了。法利赛人则认为他是被鬼附身疯了。圣经记载着这样的话，耶稣进了一个屋子，众人又聚集，他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说，他是被鬼王附着。（参可3：20-22）然后，有好些人说，他是被鬼附着，而且疯了。为什么听他呢？（参约10：20）

就是你们为什么听一个疯子胡言乱语呢？ 的确，让我们来看看耶稣的行为。耶稣的举止行为早就大大超越了常人。比如：他孤身一人进入旷野40昼夜，受这个魔鬼的试探。这是常人干的事儿吗？他一进会堂，就宣告自己是救世主。第一次进会堂，在拿撒勒他的家乡，站上去就说，这经应验在你们耳中了。所有的下边的人，都要拿石头砸死他。

你别忘了他才30岁出头，而在这之前他没有建功立业，没有什么让人知道的东西，突然就冒出一个救世主来。他没有进过学堂，没有任何宗教地位，这么个年轻人，竟然招收12个门徒，前呼后拥跟着他，这不是疯了是什么？都是一帮小年轻人，20岁、20岁左右的。然后他又传道，又医病，又赶鬼，每天成千上万的人跟着他。你说这不是疯了？他公然触犯安息日，十诫之一。他公然与罪人吃喝。他公然骑着驴驹子进耶路撒冷，这还了得？这是王者风范。他公然清理圣殿、斥责祭司。这种反常行为一个接一个，你说这在正常人眼里看来，他不是疯子是什么？

当然了，我们现在知道，这实际上恰好是神性的流露，是神性突破了人性，高屋建瓴，一泻千里啊。正像耶稣自己说的：你们是从下头来的，我是从上头来的。你们是属这世界的，我不属这个世界。（约8：23-24）

这是我简单地、概括地来看耶稣的行为，就是反常。而这种反常，我们只能从神性对人性的突破、破碎、撕裂来理解。

第二节  神性使耶稣的话语不寻常

第二，我们看神性怎么使耶稣的话语不寻常。

刚才讲行为。其实在世人眼里，耶稣的话语比他的行为更反常。你们听，神性令他说话多么无情。

他的父母在他12岁的时候，他独自一人留在圣殿。三天后父母找到他，他却说：为什么找我呢？岂不知道，我应该住在我父的家里吗？（路2：49）如果不是出于神性，一个12岁的孩子不会说这种话。圣经也说：他说的这话，父母不明白。（参路2：50）父母不明白。

耶稣传道的时候，有人告诉他：你母亲和你弟兄在外边找你。耶稣回答说：谁是我的母亲，谁是我的弟兄？就四面观看坐着的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄。（可3：31-34）你说这不是多反常的事。当然我们现在都学会用灵意来理解耶稣。那个时候的人，什么灵意呀，就说这个人有毛病，不认自己的母亲，不认自己的弟兄。

耶稣又对跟随他的人说：人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女，等等等等，就不能作我的门徒。(路14：25-26)。我念的是原文，我们和合本翻译成“若不爱我，胜过爱……”。这是按照中国人说，这个耶稣说的这个话是太不像话了，也太过分了点，我们给它柔和点吧。结果翻译的人就把它翻译成那个。但是感谢主，他们是诚实的，他们后边加个括弧，说原文是“恨”。连翻译的人，过了这么2000年，都觉得耶稣说话太狠了，太无情了，还故意的把它翻译得有情一点。这些话颠覆了基本的人性准则，如果不理解为神性对人性的突破，你就无法理解。

关于耶稣的话语，第二点，神性令他说话很无礼。

刚才是无情。我说的无礼是指什么呢？迦拿婚宴上，酒用尽了，他母亲不是说嘛，他们没酒了。耶稣回答说：妇人，我跟你有什么关系？我的时候还没到。（参约2：4）。这话无礼，没有礼貌。

耶稣在十字架上将母亲托付给约翰的时候，这本来是个温馨的时候，是吧？是个真情流露的时候，可是他用的词是什么词呢？妇人，看你的儿子。（约19：25-27）

当然了，有些人有些解释，说这个“妇人”这个原文是什么意思，是指高贵的妇人。她多高贵也不如母亲高贵。解释这有什么意义呢？

有一次一个门徒说：主啊，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣也很无礼地说：任凭死人去埋葬他们的死人吧。你只管来跟从我。（路9：60）这话听起来不是很无礼吗？显然，只有基于神性，而不是基于人性，才会这么说话。

然后第三点，说话，关于耶稣的话语。神性令他说话很神秘。

当耶稣不得不用人性的语言表达神性的时候，我们世人听起来就很神秘。就好像一个立体，我们前几天讲立体跟平面的关系。就好像一个立体向一个平面讲述立体的情形，那个平面怎么听也听不懂。因为多一维嘛，它根本就理解不了这一维是怎么回事。

比如耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里头。我的肉真是可吃的。他说话多么恳切！我的血真是可喝的。结果他越这么说门徒越不懂。门徒都说，这话甚难，谁能听得懂呢？从此，多有人退去，不再和他同行。（参约6：53-66）

那么耶稣讲到末日，听起来更神秘。讲到，像闪电，从天这边，一直照到天那边。然后，两个人在一个床上，取去一个，撇下一个。两人推磨，取去一个，撇下一个。这些话门徒也听不懂。门徒怎么说，主啊，哪里有这种事呢？这就是听不懂的意思了。哪里有这种事呢？那耶稣的回答依然很神秘，他怎么回答？耶稣说，尸首在哪里，鹰也必聚在那里。（参路17：24-37）。这话我们现在理解起来，都很难理解。 耶稣说话很神秘，这种神秘性，只能理解成他是站在灵界，他是站在一个更高的境界，就是站在神性的境界，来向我们人说话。

在语言方面的第四点，神性令他说话很难解。

有一本书叫做《耶稣难解之言》，叫Hard Sayings of Jesus。那里边儿列举了70句话，一句句地加以解释。这本书我有，我看了。我看了之后有启发，但是难解之言还是难解。我是觉得，你没有办法，你用平面的思维方式去理解立体，你怎么理解还是个模模糊糊、玄玄乎乎的那种感觉，坠入五里梦中那种感觉。比方，你跟一个平面讲高度，它怎么理解高度？平面没有高度嘛，是吧？平面都是前后左右。你跟它讲，你体会，好好用灵来体会那个厚度，厚的感觉。它怎么体会也体会不到。

比方说，耶稣说：凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡是为我和福音丧掉生命的，必救了生命。（可8：35）这句话的核心是生命，我们知道。但是，只有区分以神性的眼光来看待生命，或以人性的眼光来看待生命，你把这两个东西区别开以后，你才能理解这句话的意思。因为这里边的生命，有的是讲今生的生命，有的是讲永生的生命。也就是说，当你意识到这句话是神性对人性的一种突破，不仅仅停留在人性层面上，而是处在这个神性对人性的突破这么一个地位上的时候，这句话才能理解。

还有，第五，就是关于耶稣的话语，第五点，就是神性令他说话很惊人了。

耶稣的话不是常常语出惊人，我的体会是，他是句句都语出惊人。在四福音书里边记载耶稣的那些话，真的，没有哪一段话不惊人的。

讲恩典，他指着日头、雨水、飞鸟、野花讲，叫人惊奇。他的心多么辽阔！讲律法，他怎么讲？他指着你人心隐秘处讲，你恨人吗？你有淫念吗？统统归入罪人之列，叫人惊诧于他的透彻。他讲，杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。（太10：28）我第一次读到这个话，我就惊奇不已。说话哪有这么犀利的！这一句话就足以让我天不怕、地不怕，在这世界上，只怕神。

然后他说，你们拆毁这殿，我三日就要再建起来。(参约2:19)这个气魄也是惊人的！所以这些话呀，都是神性的喷发，不可抗拒，摧枯拉朽。耶稣自己知道这一点，他说，我对你们说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。(参约14：10)

这是第五点，他的话惊人。

第六点，神性令他说话有权柄，这个大家都很清楚。

圣经说：众人很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。（参路4：32）

圣经又说：他教训人们，正像有权柄的人，不像文士。（参可1：22）

文士，其实现在的话说，就是学者。耶稣说话不像学者，学者都是一二三四，就是把道理说得透彻，论证的怎么周详，让人心服口服。耶稣不是，耶稣是命令，从来都是命令，宣告。

更有意思的是有一次，祭司长跟法利赛人派差役去捉拿耶稣，结果差役空手而回。结果祭司长跟法利赛人很生气，叫你们去抓他怎么没抓来？他们怎么回答，从来没见过人像他这么说话的。（约7：46）我读到这儿，心里边就暗笑。就耶稣光说话就把他们给镇住了，说话就镇住了。

这是第六点，说话有权柄。

第七点，神性令他说话意味深长，意味特别深。

他一再提醒人们，对他的话不但应该听，还要留心听，小心听，仔细听，他那意味多深呢！

他说：有耳可听的，就应当听。（可4：23）这句话呢，好像他的口头语，他讲着讲着就加上这句话，有耳可听的，就应当听。还有另外一个地方，他也说，你们所听的要留心。（可4：24） 还有一次，他说，你们应当小心怎么听。（路8：18）你看，他还说，读这经的人需要会意。（可13：14）。需要留心，需要会意。他知道我们理解他的话很困难，他知道。

第八点，关于语言，神性令他说话受限制。

为什么呢？因为他是人。要用有限的人类的语言来表达无限的神性，你说难不难，受不受限制？受限制。在人性的处境中，表达神性的境界，不能不受限制。就好像，你向一个生来瞎眼的人，解释什么叫光，什么叫色彩，什么叫景物，非常费劲。这就是为什么耶稣常常用比喻的原因。用比喻，他说：这是应验先知的话说，我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事揭示出来。（参太13：35）耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。若不用比喻，就不对他们讲。（可4：33-34）

话说回来，即使用比喻也常常是难以说清楚。所以耶稣不得不费一番脑筋。比如有一次他说，他这么说，他说：神的国像什么呢？我拿什么来比较呢？又说，我拿什么来比神的国呢？（路13：18-20）你看，他都很难找一个合适的比喻。他一边找着，一边在这么嘀咕着，我拿什么来比喻你们才能听得懂呢？就是受了很多的限制。

以上我讲了八点。八点分析，他的语言，其实是为了表明一点，就是神人二性融于耶稣一身，以及他的神性怎么突破他的人性。

这个用在我们身上就是，我的体会就是说，一个跟随耶稣的人，一个真信耶稣的人，一定有点反常。如果你一切都正常的话，这怎么说呢，一切正常就是正常嘛，是吧？就是太正常了，就死了，这是在神眼里是的。在人眼里你是活的，你精明、能干，平衡，你说话办事稳妥，滴水不漏，是吧？左右逢源，说这个人很成熟。但是在神眼里说，这是个死人，因为神性没有出来。

神性要出来，必然受到人性的限制。那怎么办？你只能撕裂人性。所以倪柝声有一本书叫《人的破碎与灵的出来》。与灵的出来，他意识到这一点，他甚至用这句话做书名。耶稣的意思就是这个意思，要背起十字架来跟随我，要舍己。人所尊贵的，是神看为可憎恶的。都是这个意思。

第三节  神性使耶稣的境况不寻常

我讲了耶稣的行为不寻常，讲了他的言语不寻常。那么下面再讲，神性使耶稣的境况不寻常。

耶稣作为一个人的境况，是什么境况呢？是道处于肉身中的境况，道成肉身嘛，你要体会到，这个道现在是在一个肉身里生存，运行，发挥，效力，这么一个境况。是无限处于有限中的境况，是永恒处于短暂中的境况。所以我们就看到一些令人费解的现象。什么现象呢？

比如，耶稣不得不说他自己比天父小。他说：天父是比我大的。（参约14：28）你能理解他为什么这么说？因为他的确是处于这种境况。

又比如，耶稣不得不说有些事他不知道。他说：那日子，那时辰，就是末日，没有人知道，连天上的使者也不知道，子，就是他自己，也不知道，惟独父知道。（太24：36）

与此同时，我们看到耶稣身上几乎有人性的全部特征，除了不犯罪以外。比如，他有自己的意思，他说：不要从我的意思，只要从你的意思。（可14：32）在客西马尼园向天父祷告的时候，他说了这句话。那这句话就表明他有自己的意思，而他这个意思跟天父的意思，不是一个意思。这就是人性在他身上是起作用的还是有的。

第二，他有忧愁。他说：我心里忧愁，说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候。可我原是为这时候来的。（参约12：27-28）

第三，他有惊恐、难过、忧伤。在客西马尼园，他惊恐起来，极其难过。对门徒说，我心里甚是忧伤，几乎要死。（参可14：33）

接下来，他有愤怒。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬。（可3：5）

然后他有厌倦。什么叫厌倦？我想这就是厌倦了，他说：唉，不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？（可9：19）这是不是有点儿厌倦了？起码烦了。

他有痛苦。圣经上说：他极其伤痛，汗珠如大血点，滴在地上。（参路22：44）

可见耶稣的人性真真切切，在神性的冲击和撕裂下，历经痛苦，饱受患难。

但是，最后我要强调这一点，虽然耶稣受限制，虽然他比天父小，虽然有些事他不知道，虽然他的人性还是有表达、有表现。但是，这一点很重要，即使在人性的碎片上反映出来的神性，依然是完满的神性。哪怕是在人性的碎片上，冲出来的那个神性，也是完满的神性。换句话说，成了肉身的道，依然是完全的道。打个比方，就好像洒在地上的阳光，依然是货真价实的阳光。它带着阳光的全部光谱和能量，一个三棱镜就折射出所有的光谱，在墙上。

所以我们知道，耶稣虽然有人性，但是人性不妨碍他的完美的神性。上帝的神性，藉着耶稣完全地向我们显明出来。也就是说，除了藉着耶稣认识上帝，我们再没有别的途径直接认识上帝。这就是圣经为什么说这个话，说，从来没有人见过神。唯有父怀里的独生子，将他表明出来。（约1:18）唯有，唯有！而且讲到了，他是神本体的真像，是神荣耀所发的光辉。（参来1:3）神本性一切的丰富，都有形有体地居住在他里面。（参西2:9）

你看，这里边用了三个本：本体，本体的真像——耶稣。本性，本性一切的丰富，是吧？都是讲本的。还有本相，神的本相是经他表明出来。都是讲本，讲本。为什么呢？虽然他是一个人的形象，取了奴仆的样式，但他表达出来的、表明出来的，是完整的神。

所以说约翰，到了约翰一书的时候，他就写，不仅是我们亲眼见过，而且是亲手摸过的。这个当然是为了反对那个幻影说。但同时也告诉我们，上帝可以活在我们面前，让我们藉着这个活人——这个人，来认识他。

所以我在讲，基督论里边，把耶稣概括成祭司、君王、先知这三重职分的总和，这个意思是可以理解的。但是呢，不足以表达耶稣的神性。耶稣的神性远远超过这三个职分的总和。没有一个祭司、君王、先知没有罪的，但是耶稣没有。而且他们都不能把神的本性、本相、本体表达出来，而耶稣表达了出来。他们没有一个人可以称为神的，但是耶稣，我们称他为神，称他为神。

我们说耶稣住在我们心里，住在我们的生命里的时候，有没有感受到神性跟人性的张力，那种张力。如果你一点都感觉不到，基本上是个死人了，基本上是个死人。我反正老感觉到这个张力。我感觉到之后呢也很亏欠，我常常不按神性去做，我按人性。老是跟神说，等等吧，等等吧，或者悠着点、悠着点，平衡点、平衡点。结果这个圣灵的感动就压下去了。

所谓圣灵的感动是什么？就是来自神性的涌动，在你里头涌动。它让你唱歌的时候要跳起来，我就跳不起来。更重要的是背十字架、舍己，在这些事情上，多少时候我们被神的灵感动，但是我们光感不动，光感不动。所以司布真说过一句话，有人问司布真，说，我怎么才能撇下世界？司布真回答说，你只要跟随耶稣，世界会抛弃你。说的是非常对的，是吧？所以说，我怎么钉十字架？同样的道理，你只要跟随耶稣，世界就把你钉十字架了。

祈祷

我们来做一个祷告。

啊，天父啊，主耶稣，在我们中间的圣灵，我知道你此刻与我们同在。你把你的儿子耶稣掰给我们看，让我们看到他里面那完美的神性，也看到他身上有完全的人性。但是，他破碎自己，破碎自己让你的爱、让你的恩典、让你的真理、让你的能力，统统地冲出来，赐给我们，一点不留倾倒给我们。

主啊谢谢你！我们在你面前，求你来省察我们的内心，也来启示我们，让我们跟随耶稣、效法耶稣，在耶稣基督里慢慢地成长。让我们的人性顺服神性，好让我们真的能够背起十字架来，跟随你的脚步。

奉耶稣的名这样祷告。阿们！