第80讲  人性围剿神性

我们分享了耶稣的苦难，从怀孕、出生，然后传道，到最后那个苦难的巅峰，就是从客西马尼园到十字架，我们都分享了。分析了耶稣他的话语的不寻常，他的行为的不寻常，和他的境况的不寻常。今天我们要分享的，是当他自己的人性被破碎掉，神性和圣灵在他身上奔涌而出之后，在社会上、在人间遇见那个人性，遇见别人的人性，那个遭遇战，很惨烈的。

你看看那些法利赛人、文士、祭司、律法师、长老们，结合成一个巨大的势力，围剿耶稣身上流出来的恩典、权能。所有高贵的东西都被低贱的东西给围剿。这种抗拒和围剿表现为是从浅到深，表现为惊愕，首先是惊愕，第二是不信，第三是轻蔑，第四是嫉妒，第五是排斥，第六是定罪，第七是恨恶，最后第八扼杀。耶稣经历了这么一个过程。

不管你是多大的爱，多大的恩，多大的能，多大的真理之光，你触犯了现有的秩序，触犯了人性的常规、常情、常理，触犯了律法和宗教，就会遭到这些反应。

人性对神性的抗拒和围剿是多方面的，比如恩典被律法抗拒，慈爱却被苦毒围剿。自由，耶稣给我们带来了自由，但是受奴役的人呢，反而来围剿这个自由，因为我们受惯了奴役。自由被奴役扼杀，真理被谎言击杀，权能被无能嫉妒，高贵被卑贱出卖，舍己被利己的人耻笑，等等等等。

我们下面一个一个探讨。

第一节  宗教的人性因素

在探讨耶稣受难的这个原因之前，我们先来界定一下宗教。

那么什么叫宗教？宗教与信仰相对应，它的本质是把信仰高度组织化、教条化、僵死化、律法化、宗派化、利益化，是一种人为的形态。

那么说信仰是神圣的产物，宗教就是人性的产物，起码是被人性渗透、曲解、僵化了的东西。就是宗教打着神的旗号，可是它这个架构、它的臃肿的身体、僵硬的身体，是来自人的。

耶稣下面一段话，点出了宗教的要害。他说：以赛亚指着你们这些假冒为善的人所说的预言，是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。这都是讲宗教的。你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。(可7：6-7)你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。（太23：24）

耶稣说话非常准确，非常生动形象，非常尖刻，但是他却不用我们常用的大词儿，他用的是这种形象化的。

其实这里边讲到了宗教的几个特征：第一，假冒伪善。就是他所标榜的是不能实行的，不能实践的。第二，心口不一。就是嘴里说的，跟心里想的不一样。第三，瞎眼领路。就是他们在做他们不配做、不能做的事。按说瞎子怎么给别人领路呢？哎，他们就是这样。第四，本末颠倒。就是他们定睛的目标，全是无用、无效、无益的，该定睛的不定睛，不该定睛的眼睛盯着不动。

刚才这四个特征其实揭示了一个本质，是什么呢？就是宗教的本质。它的本质是基于人性，而不是基于神性。它虽然打着神的旗号、名义，遵守的却是人的遗传，听从的是人的吩咐。

第二节  恩典被苦毒围剿

那么下面我们讲，恩典被苦毒围剿。

神性发出恩典，就像日光照好人也照歹人，雨水给义人也给不义的人。那么这种恩典在耶稣身上表现为，我们大家都熟悉的就是舍己、牺牲，承担罪人的罪，无价的救赎，广行赦免，还有医治、保守，一直到复活、永生等等。这就是阳光、雨水一般的恩典，藉着耶稣的舍己，就赐给我们。

那么，人性不是这样的。人性不像神性这样如日光照耀、如雨水普降，人性不是这样。人性是鼠肚鸡肠的，人性生出苦毒的。人性的苦毒在宗教里表现为什么呢？以律法为神，或者说是从神的律法推导出一位律法的神。神的律法是好的，目的也是爱我们，但是呢，我们人却把律法本身当成神。这就是家规是好的，是父母爱孩子。可是那个管家婆，趁着父母不在的时候对孩子们，却把家规当成父母。没有父母的爱，只剩下家规，把孩子治得死去活来。

为什么说律法主义是人性生出的苦毒呢？大家都很熟悉的这么一种经历，就是因为我们是把希望寄托在自己的行为上。当我们把我们自己的得救、成圣的这个希望，都寄托在我们自己的行为上的时候，我们一定最后导致苦毒。为什么？因为第一，我们自己达不到。这是铁定的事，你达不到。达不到的结果就是苦待自己，陷入沮丧，甚至恐惧。怕审判啊，怕定罪啊，怕得罪神啊，怕得不到神的祝福，怕祷告时神不垂听，怕自己受咒诅，对吧？孩子受咒诅。这是对自己。

那对别人呢？如果别人达不到，这也是经常发生的事，是吧？我们经常看到别人谁也达不到。那我们就会怎么办？苦待别人。怎么苦待呢？论断，定罪。福音书里我们看到，每当神性的恩典临到一个罪人身上的时候，那个人性的苦毒就抽这个罪人，用什么？用这个律法当鞭子。

给大家举几个事例：

第一个事例：犹太人把一个犯奸淫的女人押到耶稣跟前，举着石头对耶稣说，按照摩西的律法她是该死的。

宗教的狂热，原教旨主义的仇恨、苦毒、残酷，远比非宗教的世界可怕。可怕就可怕在哪呢？它是以神的名义。他真的是怀着替天行道的义愤。他们没有想到耶稣是恩典的神，他不但不定她的罪，他还把那些要定她罪的人都给赶走了。但是你要知道一点，犹太人虽然丢下石头走了，但他们心中的石头并没有丢下。人性的苦毒最终驱使他们举起律法的石头砸向耶稣，因为耶稣是罪人的袒护者。你不是袒护吗？就打你这个袒护的。说耶稣替我们死就是这个意思。本来这个惩罚的剑是要刺向罪人，但是耶稣用身体保护我们的时候，耶稣就被刺死。

第二个事例：大家也熟悉，就是在西门家里，法利赛人西门家里坐席的时候，耶稣任凭一个妓女亲吻他的脚，宣布她的罪被赦免了。这时人性的苦毒又冒出来了，他们仗着律法，阴森森地心里说，这是什么人，竟赦免人的罪呢？（路7：49）他们根本没有办法接纳这个恩典，他们没有办法理解恩典。

第三个事例：就是耶稣常常跟罪人、跟税吏一起吃喝，这是恩典。但是法利赛人却说他是罪人的朋友。罪人的朋友这句话，今天听起来不算什么，因为我们说惯了。作罪人的朋友说明你很高尚，有恩典。那个时候这句话要了你的命。接待罪人就是在罪人的罪上有份哪。很多就这么说话的。现在教会也差不多。也差不多啊。用高贵的那种骄傲自义定罪别人。

这就是为什么要定睛耶稣。耶稣不是不讲罪，但是他是作罪人的朋友，替罪人舍命，用这种方式来救罪人，而不是治罪人于死地。他为什么对法利赛人那么痛恶？就是因为他们要治罪人于死地。神是来救罪人出死地，是吧？要把他从水上救出来。法利赛人说你不许救他，他这个人是该死的。我们是按律法办事，就是看谁游泳游得好，要自己游的。结果你救了他，那别人游泳游得好的人不吃亏了吗？不公平啊，人家那人守律法守得那么好。就是法利赛人嘛，是吧？守律法守那么好，你却斥责他们不能进天国。那个税吏那么坏，祷告了几句，你就让他进天国了。

我们不知不觉偏离耶稣已经很远很远了。真的，偏离耶稣很远很远，讲得头头是道，就是不讲耶稣。

别忘了约翰福音三章16节，神爱世人。怎么爱的？是把他一个独生儿子，把这么一个活生生的生命赐给我们的。这是信仰的那个根据所在。

还有一个事例：就是生来瞎眼的人，按律法说是被咒诅的人。耶稣却二话不说就治好他。这本来也是恩典，但是法利赛人却根据律法认定这是犯罪（约9：24）。你们知道这是在安息日嘛，说你在安息日让一个瞎子看见，这是犯罪。而且耶稣说，日头照好人、也照歹人。神恩待那忘恩的和作恶的。人性却苦毒地说，这怎么行，公义在哪里？恶有恶报。我们的心，我们作为一个人的心态就是这种心态。

我跟一些人讲这个日头照好人也照歹人的时候，如果是个慕道友，他会受感动，他会突然眼睛开了，说，是啊，这太阳是不分好歹地照着我们呢，而且离开它人类活不了。但是你如果跟基督徒讲这个的时候，特别是律法主义的时候，他们是质疑，这，这话不能乱用啊，那个公义怎么说呀，公平怎么说呀，对不对？用太阳比喻神，这还了得，神那个是非不分，善恶不明，赏罚不明，对吧？怎么能恩待忘恩的呢？作恶的呢？这个恩典是太宝贵，以至于让我们难以置信，我们在人间也看不到。但是上帝就是这么心好。

我觉得说简单一点，耶稣到世界上来，最重要的一件事，就是把上帝的本相显明给我们看。因为我们被世俗的，还有宗教的迷惑，迷惑太久了，被魔鬼欺骗太久了。我们一想起上帝来，我们就想象出是一个大审判官，严厉的审判官，是吧？天网恢恢，疏而不漏。不是不报，时候不到。

但是耶稣来了告诉我们说，我什么样，上帝就什么样，看我。看日头，看雨水，看飞鸟，看野花，大自然为证，我为证。

我觉得耶稣就是让我们得自由。我们人类被自己编的虚谎的story故事奴役已经太久了，而耶稣来的目的就是解放我们。你看他进那个拿撒勒的会堂的宣告：神悦纳你们的禧年来了。让瞎眼的得看见，坐监牢的得自由。（参路4:28-19）就是这个意思。所以说为什么他从生到死，他最恨恶的是法利赛人。而法利赛人是最虔诚的一批人，而且他们的行为检点，恪守律法，无可指责。而耶稣来了就动不动跟税吏、跟那些污秽的人在一块儿，吃呀、喝呀。耶稣就是让大家看看上帝什么样，上帝就像我们的父亲，他的一群孩子当中，哪个孩子软弱，被人看不起，被人遗弃，他更关心他，他更多陪着他，这是为父的心肠。

教会的门，要像那个老父亲的门一样，要向浪子敞开。不仅是敞开，而且浪子回家之后，还要忍耐着爱他，用爱来熏陶带领他，接纳他，以至于让他知道家就是好，家就不象外边一样。

所以我们看耶稣，信主之前的人，你让他看耶稣。那信主之后的人，更要看耶稣。耶稣是什么心肠？强盗来了，是要毁坏。但是他来了，是要让人得生命。（参约10:10）都是建设性的，全是建设性的，不是毁坏性的。

这个显而易见，我们在前面的大爱篇跟大恩篇，所谈到的神性的一切的恩典，在人性面前都成了罪状。什么无条件，大赦令，什么按本相接纳，废除咒诅，不再定罪，还有一反常态，不合常情，等等等等。按照律法主义来说，这全是胡说八道，哪有这么这种事情？你去跟摩西讲讲无条件试试，你去跟以利亚讲讲，废除咒诅。好家伙，他们那个咒诅一出来，就几十个小孩就被母熊撕裂了。为什么耶稣来了就不这样了，因为耶稣用他的命给我们送来了恩典。恩典就是无条件地接纳。他对我们是无条件，但是他却付出了高昂的代价，高昂的条件。

最后，我们看到，耶稣竟然不是以有没有罪，而是以信不信他，来决定一个人的命运。注意这一点，耶稣不是按照你这个人好不好、有没有罪，来决定接纳不接纳你。他是按照你信，还是不信他，来决定接纳不接纳你。

不仅是以信不信来决定一个人的命运，甚至他以信不信为标准，来判定一个人有没有罪。你们知道吧？不是按照你有没有罪来决定接不接纳你，而是按照你信不信，甚至还按照你信不信来决定你有罪没罪。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了。（约3:18）这是约翰福音明明说的。

这些东西很要紧！这些东西，其实在宗教改革的时候，马丁路德、加尔文都提出来了。提出来之后呢人们欢呼了一阵子，等冲破了天主教的那个枷锁之后，又慢慢地回归人性的苦毒，回归人性。因为人性本身就是有一种妒忌，有一种自义。

人性啊对这个有没有罪取决于信不信，对这个是根本不理解，甚至是气急败坏、忍无可忍。连犹太人，普通的犹太人，别说宗教领袖，普通的犹太人也看不下去。他们就呼喊，向耶稣呼喊说他是该死的！他是该死的！(约19:7) 说耶稣是该死的，这个不仅仅是当年的犹太人啊，现在所有律法主义者，他们心底里其实都在低声地附和着这一呼喊。

Ok，这是讲的恩典被苦毒所围剿。

第三节  自由被奴役控告

那么，下面一点，自由被奴役所控告。

我想，神性带来自由，人性产生奴役。

每一个活人，不管是不是基督徒，其实你都面临着一个判断。什么判断呢？我到底是上帝的儿女，还是上帝的奴仆？我是活在恩典中，还是活在律法下？每一个人你仔细琢磨这个事情，他都无意地在做出这么一个判断。我在上帝面前的身份是什么？我是儿女一样的自由呢，还是像奴仆一样的等着训斥，被盯着、被监督着？

很多人没有意识到，耶稣来了就是要告诉我们前一点：你是上帝的儿女，住在上帝的家里。上帝对待你是按照父亲对待儿女的那种态度来对待你的，不是按照法官对待罪犯的态度来对待你的。

保罗说：凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的是儿子的心，因此呼叫阿爸，父。（罗8：14-15）

神的灵，你们注意这里边用的是，被神的灵引导的，就必知道自己是神的儿子。因为神的灵告诉我们，他是我们的父。有人在宗教律法下就自以为是奴仆，以为神不是按恩典，而是按律法来对待我们。这样的话活得可怜巴巴。

圣经明确地区分，律法是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。（参约1：17）这个区分非常的明确，他就是两句话：律法，摩西；恩典和真理，耶稣 。

耶稣来了，他就是要叫人认识天父上帝的本相，回到天父的家里，得享儿女的自由。没想到呢，耶稣给人带来自由，人们却习惯了奴役，自甘为律法的奴仆。你知道不仅在宗教界有这种现象，在整个人类历史中都是这样。有人要把奴隶们解救出来的时候，奴隶们极力反抗，不想被解救。就好像鸟儿在笼子里关久了，是吧？你放开，打开笼门，把它放出来，它不出来，它不出来。出来也不会飞。

安息日，安息日本来是对人的爱，却成了对人的奴役。当耶稣前来为人断开它的时候，人却对耶稣怒气冲冲啊，这是圣经的记载嘛。耶稣在会堂里让一个驼背18年的妇女直起腰来，管会堂的人却气愤愤地说，六日之内，可以来求医，安息日不可。（参路13：14）。你看，他就意识不到这是给他自由，这是在安息日施行爱。

另一个安息日呢，在毕士大水池旁，一个病了38年的难以动弹的病人，拿起褥子回家。耶稣释放了他，让他得了自由。但是犹太人却说：今天是安息日，你拿褥子是不可的。（约5：10）。

这些事情都是很讽刺的！当耶稣用他的爱、用他的权能释放我们的时候，我们却拒绝，而且还定罪耶稣。以律法为神的人，不知道自己是在无端地服苦役。

耶稣开我们的心，说：安息日是为你们设立的，你们不是为安息日设立的。（参可2.27）

人性最大的弱点就是很容易习惯于奴役，却用自己的虔诚痛击给自己送来自由的恩人。南方，你知道南方跟北方打仗的时候，解放黑奴战争，奴隶们奋起抵抗解放他们的恩人来解放他们。当然你说这是奴隶主在骗他们。也不乏好多奴隶是真心地、心甘情愿地为他们的奴隶身份而战。

不错，仇视自由的人不只是奴役者，被奴役者更仇视自由。如果奴役者仇视自由是故意的，那么被奴役者仇视自由则是出于本能。哪个力量大？出于本能的力量大。这是人类在接二连三的悲剧中，却一直成熟不起来的原因之一。

我说的不仅是宗教里头，在社会上、历史上也是如此。有的人民，谁呼唤他们，他们把谁杀死。谁给他们从天上像普罗米修斯把火种偷下来，他们就把谁烧死，用你偷下来的火把你烧死。

第四节  真理被谎言击杀

下边一节，真理被谎言击杀。

神性充满真理，人性包藏着谎言。耶稣说，我将真理告诉了你们，你们却想要杀我。（参约8：40-45）。耶稣这话一针见血。

什么是真理？真理就是耶稣。耶稣说：我就是真理。（约14：6）

那什么是谎言？谎言就是魔鬼。圣经上说，魔鬼是一切说谎者之父。（参约8：44）。他从起初就是谋杀真理的凶手。

注意一点，真理不出现的时候，谎言也不必出现。真理在哪里出现，谎言就在哪里攻击。   两方面：

一方面，要记住，真理并不具有攻击性，真理从来不带攻击性的。真理不需要攻击谎言，因为真理的存在本身足以令谎言不攻自破，这也正是为什么谎言对真理这么不共戴天、死缠烂打的原因。为什么呢？因为它知道，只要有你就没我。

另一方面，请记住，谎言只具有攻击性。所以当你看到那些只具有攻击性跟毁坏性，不具有建设性和造就性的言论，不管多么动听、动人，八成是谎言。

耶稣概括得特别好，说，盗贼来，是什么？偷窃、杀害、毁坏。我来了，是要叫羊得生命。（约10:10）他是从根本的目的上、从效果上来检验，而不是凭你所说的来检验。说的，谁都会说。善言不美，美言不善。

当耶稣将神的真理表明出来（约1：18；来1：3），谎言就来围攻耶稣。他们就高我们有律法，按律法，你是该死的，因你以自己为神的儿子。(参约19：7)。

这里边就包含了真理，也包含了谎言。真理是什么呢？耶稣是神的儿子，这是真理。但是，按律法他是该死的，这就是谎言。

犹太人用谎言来蒙蔽真理，用什么帕子把它盖住的呢？用宗教，(林后3：13-16)因为只有宗教里的人才会相信这个谎言。你们知道，按律法是该死的，彼拉多就不信。彼拉多说，他没罪。因为他用的是世俗的法律，按照世俗的法律，耶稣什么罪都没犯。但是宗教人士呢，按宗教的法律说他是该死的。  

今天的情形也是一样，真理就是耶稣。一切引诱人淡化耶稣、偏离耶稣的，都是谎言，目的就是击杀耶稣。不仅击杀耶稣，也击杀一切传耶稣、唯独耶稣、见证耶稣的人，这正是圣经上说的，祭司长们商议连拉撒路也要杀了。（约12:10）。为什么也要杀拉撒路？因为他是见证耶稣的，一块儿杀。所以今天也是一样，那些恨耶稣的人，也恨、甚至更恨那些见证耶稣的人，或者是唯独耶稣的人。