第81讲  按律法他是该死的

第一节  权能被无能妒忌

权能被无能妒忌。

耶稣的神性充满了权能，但是人性呢，怀着天然的妒忌。圣经讲得很清楚，罗马的巡抚彼拉多原来就知道，犹太人是因为妒忌才把耶稣押解来的。（参太27：18）

什么叫妒忌？就是律法对恩典的妒忌，宗教对信仰的妒忌，表现为法利赛人、宗教领袖们对耶稣的妒忌。一个没有任何宗教地位的人，一个30岁出头的年轻的木匠，小木匠，竟然大言不惭地说他就是神来到人间，要彻底地摧毁宗教的那个营垒，那个整个的那个大厦，那个架构。如果任凭耶稣这样下去的话，必定会被摧毁掉。所以他们妒忌。

第一，文士跟法利赛人妒忌耶稣话语的权能。

他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。众人都希奇他的教训。众人都喜欢听他。他在各会堂教训人，众人都称赞他。（可1：22；太7：28；可12：37；路4：15）这些话都让法利赛人受不了。

第二，文士跟法利赛人妒忌耶稣赦罪的权能。

不仅妒忌他话语的权能，更妒忌他赦罪的权能。他们心里说， 这是什么人，竟赦免人的罪呢？（参路7：49）

第三，犹太人妒忌耶稣神迹的权能。

他让瞎子看见、瘫子行走、死人复活等等，引起大轰动。众人都希奇说：在以色列中从来没有见过这样的事。大祭司跟他的一切同人都满心妒恨。（参太9：33；徒5：17）不仅是嫉妒了，是妒恨。

第四，法利赛人妒忌耶稣身上的荣光。

耶稣的脚踏之地，都伴随着称颂和赞美。圣经记载说：

众人惊奇，归荣耀与神说，有大先知在我们中间兴起来了。（路7：16）

他们出耶利哥城的时候，有极多的人跟随他。有几万人聚集，甚至彼此践踏。（太20：29；路12：1）

特别是，当耶稣按照先知的预言，骑着驴驹进圣城的时候，人们拿着棕榈枝，迎接他进城。高呼和散那，奉主名来的王，是应当称颂的。然后，法利赛人在旁边就酸溜溜地说，看哪，我们是徒劳无益了，世人都跟他去了。（参约12：12-19）

四方面的妒忌加起来以后，你说他们能容得下耶稣吗？如鲠在喉啊，按耐不住，终于出手，用莫须有的政治罪名，胁迫彼拉多处死耶稣。你们注意，他们自己没这个权利，他们要让彼拉多，让政府下手。让政府出手就必须加一个政治罪名。

嫉妒是人性的本能。我们知道那个约瑟，约瑟遭弟兄们妒忌，把他卖到埃及为奴（徒7：9）。这个是预表耶稣的，也是预表我们每个人的。你要想为神做大事，你得准备遭妒忌，这是肯定的。你要想为神做新事，你就得准备遭妒忌。你要想不遭妒忌，你就啥事都别做。

第二节  高贵被低贱出卖

高贵被低贱出卖。

神性是高贵的，它怎么表明它高贵呢？它以收容低贱表明自己的高贵。而反过来呢人性是低贱的。它以什么表明它的低贱呢？它是以出卖高贵，证明自己是多么低贱。

犹大在12个门徒中，他是出卖耶稣。见祭司长的时候说：我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？他们就给了他30块钱。从那时，他就找机会,要把耶稣交给他们。（太26：14-16）

高贵常常被低贱出卖，就像文明常常被野蛮打败一样。耶稣，人类的救主，却落在一个卑鄙小人的手里，卖了区区30块钱！这是个偶然事件吗？不是的，这是人性的必然。不管是出于贪欲，出于无知，或者出于妒忌，君子被小人所害，司空见惯。小人害君子呢往往是出于贪欲，或者出于无知，有的是出于无知，有的是出于妒忌。

为什么君子会被小人所害呢？因为君子使不出来的毒招，小人使得出来。基督教2000年历史，出卖耶稣的事从未断绝过。按照耶稣所说，出卖一个信耶稣的人，就是出卖耶稣了(徒22：7）。在这个意义上讲，2000年来耶稣一直被出卖着。

当然了，我们知道，低贱最终会成为高贵的垫脚石，它必然被高贵所取代。为什么？因为低贱毕竟是低贱，高贵毕竟是高贵，人毕竟是人，神毕竟是神，小人毕竟是小人，君子毕竟是君子。所以后来犹大上吊自杀这件事，我就不在这里讲了。他一时把耶稣卖了，但是最终他自己死了。

第三节  舍己被自私耻笑

第三点，舍己被自私耻笑。

舍己的人反而被耻笑。神性是无私的，人性是自私的。神性是舍己的，人性是利己的。那么当舍己者来到利己者中间，尽管是来爱他们，情况会怎么样？你们想想。舍己者来到利己者中间，就像刚才我谈到，送自由的人，来到了一帮被奴役惯了的人中间，结果是什么？结果很可悲啊。所以殉道这个词就出现了，殉道。

道本来是救人的，但是呢，却为了这个道而死。所以说一个舍己者来到利己者中间，他不会受到利己者的欢迎，他会受到利己者的怀疑跟耻笑。所以人们常说，人间容不下天使。为什么？因为天使太好了，人间太坏了。倒一瓶香奈儿到大粪坑里去，没用。压不过它，你压不过那个臭味儿的。

如果全世界都是瞎子，就你一个人是睁开眼睛能看见的，瞎子说什么也不信你，你信不信？他们会说你神经病。

耶稣爱世人，上了十字架，那么舍己的爱换来的是什么呢？换来的是老百姓站在那里喊，耻笑他：你救了别人，救自己吧！兵丁也戏弄他，拿醋给他喝。你若是犹太人的王，救自己吧。同钉的两个犯人，其中一个也讥笑他说，你不是基督吗？救我们和救你自己吧。（参路23：35-39）

从那里经过的路人也辱骂他，摇着头说，你这拆毁圣殿，三日再造起来的，可以救自己从十字架上下来吧。祭司长和文士也戏弄他，彼此说，他救了别人，不能救自己。（参可15：29-31）

你注意啊，我这边列举的人，这圣经上的记载，他列举了这么些人：百姓、官员，士兵、罪犯、过路人、宗教领袖。说了同一句话：你救你自己吧。

哦，圣经真有力量！非常powerful的一个描写。不管你是什么人，所有各种类型的人，一同来耻笑耶稣、一同来戏弄、一同来辱骂耶稣。这是多么痛心的一幕，但又是多么真实的一幕。人类历史中充满了这一幕，这种集体无意识的行为，集体无意识这个词是心理学家提出来的。全中国人民义愤填膺，对不对？全中国人民群情激昂，都是全体人民一起的。哪怕你们原来彼此不是一路人，但是在这件事上我们同心合意。干啥呢？这个地方是处死耶稣。这全叫集体无意识。 它赤裸裸地暴露出人性的两块基石，一块基石是卑鄙，一块是无知。当然，人性对自己的卑劣跟无知一无所知。

先说这个卑劣。

所谓卑鄙就是指，小人总是以小人之心度君子之腹。人呢，只是以罪人之心度神之腹。比方说：当耶稣对世人说，我爱你们。我们不信。当耶稣说，我的命是我舍的。世人不信。当耶稣说，我有能力，但是我宁肯被伤害也不会伤害你们。世人不信。世人就想的就是说，你被钉在十字架上你肯定是没能耐，你完了你。人性在耶稣的大爱、大恩、大忍耐、大怜悯中，看到的全是自己卑劣的影子。

我相信我们每个人都经历过这一类的事：你是爱心却成了歹意，你退却却成了无能，你忍耐却成了理亏，你怜悯却被欺负。当然，每个人都经历过这个，每个人也都做过这个，也让别人经历过个这个。

然后再说无知。

无知就是当人们指着耶稣说：他救了别人、不能救自己。这句话很无知，这句话一点都不聪明。为什么呢？因为救别人就不能救自己，救自己就不能救别人。

一般的人们不这么认为，我们一般的人，包括我们在内，要救别人，你先要救自己，不能救自己何谈救别人呢，是不是都这样讲？你自己没吃饱，你哪有给我吃的呢？人们却不知道，一个救自己的人是无法救别人的。为什么？因为人间不同利益的冲突是一种常态。如果都不冲突，那没问题，是吧？我救你救我，都是一致的。但是，大部分情况下是冲突的。利己就不能利他。为自己就不能为别人，为别人就不能为自己。为别人就要舍自己。

所以人性又卑劣又无知，认定耶稣也应该像人一样。他不能救自己，那救别人一定是骗局。所以他们就轻蔑他，耻笑他，是这个意思。

第四节  公义被邪恶所谋害

最后一个，第四节，第四点，公义被邪恶所谋害。

神性是全然公义，人性带着邪恶。法利赛人、文士、律法师、祭司长等等，构成了当时的宗教权势。这股宗教权势代表着一股邪恶的力量，将公义钉在十字架上。

那么第一，我们知道耶稣是公义的。

耶稣说：你们中间谁能指证我有罪呢？（约8：46）

法利赛人当然可以指了。法利赛人说，你不守安息日，这就是罪。但是审判官彼拉多却不同意，他说：我查不出他有什么罪来。他一边洗手，一边说：流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。（约19：4；太27：24）。

而且那个罗马百夫长，罗马那个军人也指着十字架上的耶稣说：这真是个义人。（路23：47）。

所以耶稣就是义，就是公义。当把耶稣钉上十字架的时候，就是把公义钉上了十字架。

什么东西才把公义钉上十字架？邪恶。谁代表邪恶？律法师、法利赛人、文士、祭司们，宗教的权势，这是非常明显的。不用分析，一目了然的。

第二，我们讲了神是公义，那么谁是罪恶呢？

我们一起来查四福音书的时候一定会发现，在四福音书里，罪和恶、罪人和恶人是不一样的，这一点我以前也提到过。这个区分非常重要，这个区分是事实，是四福音书里的事实。

在福音书里，税吏、妓女、淫妇、浪子、强盗，明显都是罪人。推而广之，圣经说人人都犯了罪，都有罪，都称得上是罪人。这是罪人。

恶人是什么呢？他跟罪人不同，就是被耶稣斥责和厌恶，那些法利赛人、文士、律法师、祭司、长老，这些人，耶稣称他们为作恶的人。

那么罪人跟恶人有什么不同呢？

罪人虽然被律法所控告，但是呢却是恩典拯救的对象。耶稣不但不嫌弃，反而做朋友，因他们的信称他们为义，这是罪人。

恶人呢，虽然道貌岸然，自以为义，但他们最大的恶在哪里呢？是他们把人拒之于救恩之外，又将耶稣定为罪人杀害了。他们真的是代表宗教中的一股恶势力。

罪人不怕，耶稣来了本来就是找罪人，就是来拯救罪人的。可怕的是那个不让耶稣拯救罪人的恶人。简单的定义就是说，罪人就是违背了戒律的人，是吧？那个恶人呢，就是当耶稣来救罪人的时候，不让罪人得救的，非让他们留在死里、咒诅里的，那些人叫恶人。所以不能否认，宗教里边有一种恶势力。

在耶稣受难中，恶势力有几个特征：

第一，阻挡恩典。

耶稣以恩典赦免罪人，他们却非要以律法置罪人于死地。耶稣说：你们这假冒为善的文士跟法利赛人有祸了。你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。(太23：13)。这就是置人于恩典之外。因为只有靠恩典，只有进恩典之门才能得救。

第二，第二个特征，自以为义。

这个事情我就不用多讲，法利赛人跟税吏的祷告非常明显。法利赛人以为自己是义人，藐视那个税吏。（路18：9-14）

第三，有名无实。

耶稣说，你们这假冒为善的文士跟法利赛人有祸了。你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。（太23：23）

第四，贪图虚名。

耶稣说：文士、法利赛人，就是好穿长衣游行，喜欢人在街市上问他们安，又喜欢会堂里的高位，宴席上的首位。但是他们却侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。（路20：46-47）

第五，是内心污秽。

他们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。装满了假善和不法的事。（参太23：27-28）

第六个特征，迫害先知。

耶稣说：我差遣先知跟智慧人到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。（参太23：34）。

第七个特征，妒忌杀人。

彼拉多知道，犹太人是因为妒忌才把耶稣押来。（太27：18）。犹太人做伪证说：这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒。又胁迫彼拉多说：你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。（路23：2；约19：12）

上面的这个情况概括成两点，耶稣的受难可以概括成两点：第一点，在人间，一时得胜的，并不总是神的义。我们有一个信念，好像神的义总是得胜的，时时刻刻、分分秒秒都在得胜中。No，耶稣说得非常明确，黑夜掌权了。在人间，公义被扼杀，义人被诬陷是常有的事。在人间，真理常常沉默不语，而大声喧嚣的常常是谎言。

圣经记载：犹太人大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。(路23：23)。注意这句话，最后一句话，他们的声音就得了胜。因为那是群众的声音，那个多数的声音。群众一起来，成千上万的人“钉死他！”，这边很小的声音，有一个女人的声音说“他是个好人”，有什么用！你现在打开网络，网络上声音大的不一定是真的，不一定是好的。

我们哪千万不要忘记一点，这是一个悖逆神的世界，这个前提别忘了。有时候我们天长日久就会忘掉，我们活在一个怎样的世界里。我们认为人间的世界，也像阳光、雨水，这样神的恩典普照的世界，普照在这个世界上。No、No、No，耶稣为什么那么祷告说：愿你的旨意行在地上，如同行在天上。他这么祷告的前提是，神的旨意行在地上，不像行在天上一样畅通无阻，不像日头雨水一样普照在我们的当中。在人间不是的，人间充满了阴暗，充满了阴暗的东西。

人所尊贵的，是神看为可憎恶的。（路16：15）。邪恶就是神所憎恶的，但是人往往把它看作是可尊贵的。所以你要知道，有时候邪恶战胜公义的时候，扼杀公义的时候，那些人们是怀着正义的心来扼杀正义的。这是最可怕之点。他们喊耶稣说“钉死他，钉死他”的时候，是不是真的认为耶稣该死？真的认为。不是花钱，每个人塞几块钱让他呼喊，买来的，是发自内心的。这是第一点，在人间一时得胜的，并不总是神的义。

那么第二点，最终得胜的，一定是神的义。

邪恶可以得逞一时，但是不能笑到最后。虽然邪恶将公义钉上了十字架，哪知这正成全了公义，败坏了邪恶。如果耶稣不被钉上十字架，他就不能成全，成全律法，是吧？成全救恩，他就不能。就像黑夜围剿光明，哪里知道这正成全了光明，让光明显得更加光明。所以耶稣说：在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。（约16：33）

就是苦难环绕着我们的时候，正是我们得胜的时候。是苦难看得起我们，把我们托在它的中间，让我们在它中间显现出我们的喜乐平安、我们的得胜。所以我们常常讲十字架的功课，十字架就是让你得胜，再得胜。但是你也别忘了，是在十字架上得胜。我们千万不要理解成得胜、得胜、再得胜，就是不上、不上、再不上十字架。上帝的意思就是说，你在苦难中、在挫折中、在失败中，甚至将来也会面对死亡，但是你却是得胜的。敌人越是兴高采烈，你心里边应该越笃定，这是你在成全我。

我觉得上帝有一种力量，就是让信靠他的人，在任何失败的情况下都可以转败为胜，任何苦难都化作祝福。

就像那个希腊神话中的安泰，大地是他母亲，他只要站在大地上，谁也打不过他。那魔鬼就特别狡猾，魔鬼说，你离开你的母亲，你不能像小孩子老在你母亲怀里跟我打。你自己有真本事，到天空来跟我打。结果他经不起激将法，他离开他的母亲大地，到天空去。一去，一招就败了。

所以我们不要离开耶稣。只要不离开耶稣，你就永远站在不败之地上。哪怕他把你钉上十字架，哪怕他说你“完了”，那个时候你可以大声的宣告“我成了”！这就是耶稣给我们作的榜样。

祈祷

Ok，我们一起来做一个祷告。

主耶稣啊，我们来到你面前，我们感谢你！你用你的死给我们带来了生命，这是一个得胜的生命，但这也是一个苦难的生命，是在苦难中得荣耀的生命。

主啊，我们知道，你所有的荣耀都是在苦难中得到的。是的，你是公义，但是你却在邪恶中被他们杀害。

主啊，但是你永远是公义，你永远是爱，永远是慈悲，永远是怜悯。在你身上看不到一点阴影，你是全然的光明。

主啊，谢谢你！愿你的光也照在我们的心底，让我们越活越像你，哪怕黑暗环绕着我们，黑夜要吞噬掉我们的时候，这光就越发地显明出来。哈利路亚！哈利路亚！我们都是不配的、软弱的、无助的罪人，但是你却爱我们，让我们来跟随你、来认识你。

主啊，愿你活在我们的心中，就像光照在黑暗中一样，驱散我们人性所有的阴暗角落。我们也是人，我们身上也有卑劣，我们也有无知，我们也有软弱无助。主啊，愿你刚强我们，愿你在我们心里扎根、成形、长大、开花、结果。

主，谢谢你！谢谢你！当我们这样来敬拜你、赞美你，来感谢你、来说你、来听你的时候，你就在我们心中长大，结出成熟的果实来。

主啊，谢谢主听我们的祷告，奉耶稣的名。阿们！