第82讲  耶稣苦难中凯旋

耶稣这个名字不仅是一个荣耀的名字，也是个苦难的名字。我以前也讲过，在我没信耶稣的时候，作为一个知识分子，真正的魅力，耶稣的魅力是头戴荆棘冠冕，滴着血。耶稣这个名字呢，实际上是一个由苦难跟荣耀共同铸造的名字。

耶稣亲口说这么一句话，他说：人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。这句话讲的是他的荣耀。但是接下来一句话是，只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。（路17：24-25） 这是讲他的苦难。他自己知道得很清楚，在荣耀之先必有苦难，而苦难之后必有荣耀。

那首先耶稣是个荣耀者。他从死里复活，他带来了基督信仰和文明。现在今天人类三分之一的人是他的门徒，都敬拜他。赞美他的诗歌遍满全地，他的名字被千万遍地呼唤。两千多年来他的影响与日俱增，他的意义早就已经超出了教堂，超出了基督教。

但是，耶稣又是受难者。他永远保持着一个受难者的身份。所以呢，这个受难者的意思不是说，他在世的时候饱经痛苦和忧患，也是说耶稣从来就没有脱离过痛苦和忧患。

当年逼迫他，后来逼迫他的都是宗教。哈佛大学有一个教授叫哈威·考克斯。他尖锐地指出，他说，耶稣两千年来一直在逃离基督教的逼迫。自从基督教建立以后，在这世界上出现以后，它就开始慢慢逼迫耶稣基督。它这个逼迫是个象征词了，就是宗教化嘛，教皇就是非常宗教化的。你一宗教化就容不得耶稣，这很简单的。

陀思妥耶夫斯基写的《罪与罚》那个小说里边，讲到耶稣再来的那个他自己幻想的一个画面。耶稣一来就被抓了，被谁抓了？被主教抓了，当时正在处死那些异教徒。耶稣却传福音哪，医病哪，救人哪，大主教一眼就认出那是耶稣，悄悄地吩咐身边的卫兵：去！把他抓起来！送到地牢里去！我相信，这是正常现象。因为宗教容不得他，他活着的时候容不得他，他死了之后也容不得他。宗教的本质就容不得他。

哈佛大学这个教授考克斯他为什么这么说？因为给耶稣带来最大伤害的，今天就像当年一样，不是世俗的政权，而是宗教里边的那个权势。给他造成最大伤害的，不是彼拉多，而是法利赛人。过去当年是这样，现在、后来也是这样。

比如两千年来，他们用旧酒来稀释新酒，将新酒兑着旧酒喝，跟旧酒合在一起喝。（参可2：22）他们用西乃山上律法的石版，遮盖加略山上羔羊的宝血。（参路22：20）他们宁肯吃旷野的吗哪，不吃生命的真粮。（参约6：32）他们以复杂的宗教学问，淹没耶稣简单的命令。（参约7：15） 他们与时俱进地变着花样，用律法的鞭子抽打耶稣和跟随耶稣的人。

他（考克斯）说：我不想多谈基督教逼迫基督的可悲光景，相信心有圣灵的人一点就通。

其实重点不在这里，重点是昨日、今日直到永远不改变，耶稣是荣耀者又是苦难者。苦难一直是他荣耀的冠冕！他是荣耀者，但是是以苦难作为冠冕的，作为标志的。

有三件事儿，是耶稣在苦难中做出的选择，也是他在苦难中发出的荣耀。哪三件事儿呢？第一就是，顺服天父。第二，忍耐世人。第三，牺牲自己。

第一节  在苦难中顺服天父

第一句话就是：在苦难中顺服天父。

耶稣在苦难中的第一反应，也是他战胜苦难的第一秘诀，就是顺服天父。这一点保罗概括得非常好，保罗说：他本有神的形象，但是呢，却不仗恃自己与神同等。那个中文和合本的翻译是，却不以自己与神同等为强夺的。强夺的那个不太容易理解，其实他的意思就是仗恃着，仗恃着，仗恃着自己与神同等。反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高又赐给他那超乎万名之上的名。（腓2：6-10）

这段话里边有三个词：

第一个词：自己卑微。

卑微在客西马尼园里边体现得非常清楚。他说：阿爸父啊，在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要照我的意思，只要照你的意思。（可14：35-36）

这个祷告告诉我们两点：一是没有神的允许，苦难不会临到人。二是我们可以有自己的意思，但是一定要顺服神的意思。

不是不可以有自己的意思，有时候你有自己的意思的时候，你就觉得自己罪恶滔天一样。耶稣都有自己的意思，你怎么会没有自己的意思啊？所以祷告的时候心里边出现自己的意念不可怕，可怕的是你不顺服。出现了没关系，就是不要从我的意思。我知道我有我的意思，但是不要从我的意思，从你的意思。这就是回到自己的卑微，同时也就是躲进了神的伟大。人一旦回到自己的卑微，就是躲进了神的伟大。这样的话，就可以迎接任何苦难了，这是第一个词啊，自己卑微。

第二个词是：存心顺服。

天父没有按耶稣的意思，让苦难过去，却定意让苦难临到他。于是耶稣在十字架上才呼叫：我的神，我的神，为什么离弃我？（太27：46）

这种呼叫带着痛苦和不解，但是没有一丝不顺服。他有痛苦有不解，但是没有不顺服。所以我在想，这种在痛苦和不解中的顺服才是真顺服。你们懂这个意思，如果你什么都明白了，那叫顺服吗？那不叫顺服。顺服的意思就是，我就是不明，但是我就强忍着、忍耐着去顺服，这叫真顺服。

那第三个词就是：以至于死。

这是个程度的描写。在十字架上耶稣说的最后一句话是：父啊，我将我的灵魂交在你手里。（路23：46）这样的话，耶稣就以顺服完成了人生，也以顺服胜过了苦难。

这三句话，自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，所以神将他升为至高。保罗概括得非常好。保罗的这句话隐含着一个判断，什么判断呢？那就是耶稣之所以大获全胜，战胜苦难，是因为他顺服到底。

这给我们提出一个挑战来，为什么在苦难中不应该是自强不息，不应该是反抗，不应该是谋略，而是放下自我，单单顺服才能战胜苦难。为什么？我们想想，在我继续讲下去之前大家想想。好像在主张我们基督徒，在主张一种无所作为，听天由命，消极被动的状态。等死啊，任凭他们怎么、怎么、怎么着。

我们试着从三个方面来看，三个原因，为什么在苦难中不是自强，不是反抗，不是谋略，而是放下自我，单单顺服，才能战胜苦难。

第一，因为只有在神那里有苦难的答案。

我们自己战来战去，说不定你战的不是地方，只有在神那里。我们人就喜欢揣摩我为什么受苦，这事为什么临到我们？揣摩来揣摩去，你根本不明白。

我想约伯一辈子都不知道天上发生了什么事。约伯受大苦难的时候，他压根儿想不到上帝在天上跟魔鬼的对话。根本不是上帝抛弃他，是上帝信得过他，看得起他。如果约伯知道这一点的话，他就会毫无惧怕，是不是？但是又不能让他知道这一点，让他知道这一点的话，所有的试炼就失效了，就失效了。有人的命定，有万事万物的结局，但是都在神那里，这都是人一时不知道的。在受苦的时候不知道的，都是不知道。这是第一个原因。

第二个原因，因为只有在神那里才有无上的权能。

他可以叫风浪平静，也可以在风浪上行走；他可以叫无中生有，也可以叫死人复活；他可以叫苦难过去，也可以叫苦难化作祝福，不过去就来，但是给你化作祝福，化作祝福。

第三个原因，为什么要放下自我，单单顺服神？因为只有在神那里，有无保留的无条件的恩典。他会像爱护眼中的瞳仁一样，爱护在苦难中顺服投靠他的人，这个关乎神的慈爱。所以，在神那里有苦难的答案，在神那里有无上的权能，在神那里有无保留的恩典，所以我们就投靠神就是了。

我觉得苦难中的顺服，对神的顺服、投靠就像在暴风雨中一条小船躲进避风港，不要自己去跟风浪搏斗，No，到避风港里去。又好像一个小孩子，我前天讲到看到一个怪物的时候，马上把头埋到母亲怀里。

这是第一，在苦难中顺服，顺服天父。

第二节  在苦难中忍耐世人

第二，在苦难中忍耐世人。

我们对待天父那个态度是很明确了，刚才保罗那段话概括得非常明确。那么，对世人怎么办？那些喊着，钉死他、钉死他，那些不知道自己在做什么的人，耶稣怎么办？忍耐他们。耶稣在苦难中的一个惊人的反应，就是这一点，也是他战胜苦难的一个秘诀，忍耐世人。

那么第一，忍耐的基本含义是接受。

什么叫忍耐？你一说到忍耐的时候，你有一个心态，就是接受的心态。相信不少人产生过这么样的，就像我当年一样产生过这个念头，恶人谋害耶稣耶稣，为什么不灭了他们？ 因为耶稣说过，他可以求天父差遣十二营天使来。（太26：53）那既然这样的话，你为什么不求啊，来啊，灭了他们就完了。耶稣的不自卫不还击，其实比自卫跟还击更有力量。因为耶稣说过，恨你的，你要爱他。打你的右脸，要给他左脸，任他打。（参太5:43；5:38）

这种态度我们一般都理解成是一种大爱，超然的大爱。其实哪里知道呢，这也是一种超然的大能。你信不信？如果有个人上来“啪！”打了你右脸，你不但不生气，把左脸转过来，来！那人吓一跳，我告诉你，如果他恨你，恨得咬牙切齿，你却能够满面春风、满眼慈爱地看着他，拥抱他，他立刻就服了你了。

据说甘地，印度的总理甘地，在被那个凶手暗杀的时候，他留给凶手的最后的眼神是一种怜悯慈爱的眼神，那个眼神折磨着那个凶手。他一个眼神就可以胜过他，在灵魂里胜过他。毫无疑问，耶稣的教导里边含着一种超然的大能。

我做过一个梦，我梦见什么呢？我梦见一个年轻人在大街上不由分说，不停地打我，我怎么说，你为什么打，为什么？他不理我，就是打我，但是呢，奇怪，不疼。等他打累了，我还是不疼。但是我气憋足了，我说：你打完了，为什么不打了？打完了，看我的！“啪！”挥出去一拳头，我“嗷！”一声就醒了。为什么？手疼，一拳头挥到桌子角上了，床头柜的角上，到现在还有这个疤。你们想看回头让你们看。

一下子就醒过来了，醒过来以后一秒钟之内，我就明白什么意思！他怎么打你都没事，伤不着你，因为你不疼，那是在梦里，虚幻的境界里，是吧。但是你一还手，在真实的世界里，你受了伤，这个真实的世界就是灵的世界，灵魂。因为我生气了，我动怒了，我还击了，我失败了，非常清醒的一个警告。这是大概七、八年前，十来年前的梦。我说：神哪！你太伟大了，就这么一个简单的梦，你告诉我多少道理。

其实人生啊就像一个梦，是虚幻的，我们的灵魂才是真实的。那么人生这个虚幻的世界当中呢，有人打你的时候伤不着你的，伤不着你的真生命，伤不着的。但是如果你还击，你的真生命就是你的灵魂，就会受到伤害。

这是我讲的第一点，忍耐的基本含义就是接受。

第二，沉默。沉默是更高一层的忍耐。

耶稣被祭司长跟长老控告的时候，什么都不回答。耶稣仍不回答，一句话也不说，以致巡抚甚觉稀奇。还有，希律也问他许多话，耶稣一言不答。（参太27:12-14；路23:9）

宗教领袖们给耶稣罗列了四个罪名，耶稣一项也没有自辩。你们注意，在圣经里边他一项都没有自辩。祭司长跟长老还有比拉多、地方官希律，都审问过他，耶稣也不自辩，也不回答。他们指控耶稣犯了亵渎罪，耶稣沉默。他们指控耶稣犯了作恶罪，耶稣沉默。他们指控耶稣犯了煽动罪，沉默。他们指控耶稣犯了反政府罪，反凯撒罪，耶稣对此也是保持沉默。

很奇怪，为什么面对莫须有的定罪，耶稣保持沉默？按照我们现在普世包括教会的观点，你是要抗辩的，一定要抗辩的。耶稣不是这样，保罗也不是这么教导门徒，保罗说，为什么要伸冤呢？为什么不甘愿吃亏呢？（参林前6:7）就可以看得出来，我们现在的信仰被宗教化，被世俗化多么严重。我们基本上是按照世间的常情常理来判断事情，不是按照耶稣的心肠。

为什么面对莫须有的定罪，耶稣却保持沉默？两个因为。

第一个，因为他知道宗教的恶势力定意要害他，怎么争辩也没用。那个狼要决定要吃那个小羊，它就找借口嘛。因着耶稣不守安息日，因着耶稣把罪人当朋友，因着耶稣斥责他们是恶人，他们早就要杀耶稣了，早就计划好了，所以耶稣不争辩。争辩跟不争辩结果是一样的。

第二个因为，因为他知道这是天父给自己的命定，一点儿也不需要解释，不需要向人解释，就是这个意思。他知道这是恶势力定意要害他，争辩无用。他知道这是天父给自己的命定，也不需要争辩和解释。这是我讲的沉默是更高一层的忍耐。

那么第三点，忍耐的最高境界，对世人的最高境界的忍耐，既不是前面的接受，也不是前面说的沉默，是什么呢？是理解，理解。

面对恶人的陷害，处于极大的痛苦，耶稣没有一丝仇恨，没有一丝抱怨，相反，他却说出了一句人间最富于叫同理心。我们现在用一个词叫同理心。比同情心还高一级的一句话就是：父啊，赦免他们，他们所做的，他们不晓得。（路23：34）这是理解。他不仅接受，不仅沉默，而且还主动地理解。他说，你们杀害我，理解你们为什么杀害我，因为你们不知道我是谁，不知道我多么爱你们，如果你们知道的话，你们不会杀害我，所以天父啊，赦免他们吧，不要定他们的罪。

这时候我们就看见耶稣那颗美善的心，足以令天地羞愧，令日月无光。这个时候疼痛的耶稣心里多么喜乐。能想象，我们现在就想象耶稣，默想耶稣，当他说这句话的时候，他多么高尚，高尚得天地羞愧，日月都配不上他。而且那个浑身疼痛的耶稣，当他说这句话的时候，他心里边多么喜乐平静，他站的比人类高得多得多得多。虚弱的耶稣，心里多么强大。这个时候，那个赤身露体的耶稣心里多么高贵。我真的想没有人配得上看他一眼。赤裸的耶稣挂在十字架上，我们都不配，连看他一眼都不配。这就是神，这就是神性。

他永远理解你。他理解你的时候，就像母亲理解婴孩儿一样，而你不能理解他，我们在努力追求理解他，谁能够理解他一点，谁就得到一点祝福。我们如果愿意效法耶稣，就可以得偿这种恒久忍耐却不感到痛苦的甜蜜恩慈。

哥林多前书13章讲爱的时候讲到，爱是恒久忍耐，又有恩慈。（林前13:4）这是第一句话给爱下定义。怎么下的呢？恒久忍耐却不是强忍，是有恩慈。这种恩慈就来自耶稣在十字架上的这种理解、理解的爱。他不是咬牙切齿地忍耐，他是理解你为什么杀他，为什么苦待他。

第三节  在苦难中牺牲自己

第三点，在苦难中牺牲自己。

顺服天父，忍耐世人，牺牲自己。牺牲自己，在苦难中最后的反应，也是战胜苦难的最后的秘诀，就是把自己牺牲掉。算了，牺牲掉，我就是为你们死的，我就是来为你们死的。

第一，耶稣预知他死。

当彼得第一次认出他是神的儿子的时候，认出他是弥赛亚的时候，他就马上说：人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。（可8：31）你注意，这是第一次认出来，认出他的荣耀来，他马上说：我要把我的苦难告诉你！

第二，耶稣定意死。

他不仅预知死，而且他定意死。他知道自己死的意义，他知道如果他不死的话，罪人就不能活。如果他不死的话，新约就不能建立，律法就不能成全。在最后的晚餐上，他就讲：这是我立约的血，为你们流出来的，使多人的罪得赦。（参太26:28）。他都知道，而且定义要去死。

第三，耶稣自愿死，主动死。

他说：没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。（约10：18）你看，关于死这件事情，耶稣是预先知道，然后是按着定命，心甘情愿地去舍的。这是苦难吗？如果是预先知道，按照定命而心甘情愿，这叫苦难吗？这是喜乐，这是能力，这是荣耀。

耶稣看起来是被罪人害死，实际上是拯救罪人。这样就成全了一个古老的预言，这个寓言说：他们要仰望自己所扎的人。（约19：37）

如此看来，死去的既然是为了活着的，就比活着的更尊贵。大能者如果是在无能者手下受难，他的大能是何等的大。

第四节  在苦难中凯旋高歌

第四节，最后我们发现，他是高唱凯歌。

耶稣死前对门徒说：你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。(约16：20)

耶稣复活后对门徒又说：基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？(路24:26)

你看这里边都是谈到荣耀跟苦难一起，忧愁和喜乐一起，而最后是喜乐，是荣耀。哈利路亚！这些话都应验了。

我说的应验不仅是在圣经里应验了，也在历史中应验了。他诞生的那一天叫圣诞。他诞生的那一年叫公元。你知道过去各国用帝王的名号，如万历多少年是吧，明治多少年，那现在我们全人类统一用耶稣多少年，我们不知道而已。包括无神论的，他们也不能废了这个公元多少年、多少年。

钉死耶稣的十字架，原来是一个残酷的杀人刑具，现在变成了一个吉祥的象征。那个中国的医院挂十字架，国际的红十字会挂十字架，一些善良的人们也把它挂在身上。原来以为全人类的医院都挂十字架，后来发现只有咱中国。所以我有一种预感，我觉得中国将来受大祝福。因为中国在不知不觉当中在高举神。在《宣教士》那个电影里边我们谈到这一点，说将来有一天福音在中国完全开放了以后，当全中国人民十四亿人都知道这个医院的十字架的来历，那个时候何等大的传福音的力量。

耶稣不是哲学家，但是人间最伟大的哲学家也拜在他脚下。像你们都知道的，奥古斯丁、培根、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、伯斯卡尔、孟德斯鸠、黑格尔、汤因比，这些思想家全是基督徒。

耶稣也不是文学艺术家，但是却赢得了人间最伟大的文学艺术家们的心。米开朗基罗、达芬奇、罗丹、巴赫、贝多芬、勃拉姆斯、亨德尔、雨果、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基，等等等等。

你要想当我们这么说的时候，你要想着耶稣是个三十岁出头的，没上过学的，一个农村的木匠的儿子，在一个穷乡僻壤里。耶稣传道的时候没有枕头的地方，但如今敬拜他的殿堂林立于世界每一个角落。他在世的时候没有远离过家乡，但如今他的足迹几乎踏遍全球每一片土地。

他没有一兵一卒，却叫征服者被征服，叫统治者被统治，令罗马帝国倒塌，叫拿破仑也惊叹。拿破仑在滑铁卢失败以后，在一个小岛儿上他讲，他说，撒勒人耶稣他是真正的王。最有权能的三大君王，他是一个。他说，我们三个都不如耶稣。他说，我们的权能、权柄都是在活着的时候有，但是耶稣死了以后比他活着的时候更强大。他听到了那个时候，听到的是圣诞节那个教堂的钟声在敲的时候。

耶稣的人生只有三十三年，但他离世后比他在世时更有荣耀、权柄和能力。他没有进过学堂，但是剑桥、牛津、哈佛、耶鲁、普林斯顿，这些著名最顶尖儿的大学都是他的信徒创立的。他曾被世人无缘无故地恨，但是他却给世界带来了爱。孤儿院、残疾院、养老院，这些东西都是马丁路德宗教改革以后，基督教新教创立起来的。

人类看不见的神，人类测不透的道，就是这样成了一个肉身的人进入世界。什么样的人呢？当你还在怀疑他的时候，他已经通过影响你所居住的这个世界在影响着你。你以为你跟他无关，你吃的、住的、喝的、看的、听的、欣赏的全跟他有关。就好像太阳雨水一样。我们以为上帝跟我们无关，哪里知道呢，阳光雨水都是上帝给你的。就好像你一个学生在外边念大学，你以为你跟你的爸爸妈妈不在一起无关，你别忘了你的学费是他们付的。

所以，哪一个当代人能说自己与耶稣毫无关系呢？当我们还不认识耶稣的时候，他已经在前面的路径上等着我们。哪一个活着的人敢断言说，自己永远也不会遇到他，永远也不会求助他！

祈祷

最后我们一起来祷告！

天父啊！我们真是感谢你，你在高天之上，你也在我们当中，特别是你藉着耶稣基督道成肉身来到了我们的面前，活给我们看，你是何等地有权柄，有荣耀，有能力，但是你却成了人的样式，在我们中间受苦、受难、受死。这一切都是为了我们，也都是向我们展现出你的本相。

主啊！我们要跟随你，我们也要走你的走过的路，我们知道，求你加添力量给我们，求你让我们能够配得你的荣耀！所以让我们能够忍受苦难，背起我们自己的十字架！

主啊，谢谢你，谢谢你！愿你的这个活生生的生命，这个苦难而荣耀的生命，扎根在我们的心里！让我们每时每刻地想起你来的时候就有力量，不管在任何的光景下都有力量！不管是白天黑夜都有力量！逆境、顺境都有力量！因为你在我们心中活着！就像你说的，在世上我们有苦难，但我们可以放心，因为你已经胜过世界，我们在你里面有平安！

谢谢主，听我们的祷告，奉耶稣的名！阿们！