第84讲  我们也要一起受苦吗

第一节  两种说法

在基督教里边，我们听到有两种截然相反的说法。

第一种是替死说，就是耶稣替我们死了，我们就不用死了。就是因他受的鞭伤，我们得医治，因他受的刑罚，我们得平安。因为耶稣是替我们死，所以我们没有必要再死，再受咒诅，再受惩罚等等等等。

另外一种说法是同死说。我们要与耶稣同死，同饮苦杯，同行苦路，同死、同埋葬、同复活等等。他受了苦我们也要受苦，他受了死我们也要受了死。这话听起来好像就是说他受了鞭伤，我们也要受鞭伤。他受了刑罚，我们也得受刑罚。

那么我们来看，第一种替死说呢。说，耶稣既已替我们死了，我们就不必死了。（参贴前5：10）这个死呢不仅仅是指肉体的死，包括一切跟死一类的东西。比方说罪，他说无罪的替我们成为罪。(林后5：21)

还有咒诅，基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离了律法的咒诅。（加3：13）

还有软弱，他代替了我们的软弱，担当了我们的疾病。（太8：17）

还有贫穷，因他的贫穷我们可以成为富足。（林后8：9）

我念的这个全是圣经上的话。

还有刑罚，因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。（赛53：5）等等。

这都是第一种说法，替死说。

第二种是同死说。就是：我们要与耶稣同死，同复活等等。

罗马书就讲：我们若是与基督同死，就信必与他同活。（罗6：8）

还有耶稣自己亲口说的：我所喝的杯你们也要喝，我所受的洗你们也要受。（可10：39）

还有他说：若有人要跟从我就当舍己，背起他的十字架来跟从我。（太16：24）

还有他说：仆人不能大于主人，他们若逼迫了我，也要逼迫你们。（约15：20）

保罗那句话：在我身上要补满基督患难的缺欠。(加1：24)

一个替死说，一个同死说，两种说法哪一种对？或者都对。如果都对的话，他们的关系是什么？下面我们来分析这个。

第二节  两种苦难

两种苦难，两种死。

仔细察看呢，这两种说法所指的死和苦难内容是不同的。

注意，替死说，这个死是指由罪带来的苦难，他代替我们的罪，是吧。

但是那个同死说呢，那个死和苦难是因义而受苦，因义而受难，因义而舍己，是因义。

一个是因罪，一个是因义。

替死说是指由罪带来的苦难，比如罪本身的捆绑，律法的控告，魔鬼的攻击，灵魂的恐惧，疾病、死亡等等。这些死的权势，耶稣已经舍命为我们破除了，我们可以在耶稣基督里享受安息了。说他替我们死了，我们就不必死了，是这个意思。

那么同死说的这个死呢，主要是指为义所受的苦难。比如因传福音受逼迫，因高举耶稣基督被攻击，火刑柱、宗教裁判所等等。这些呢，是一个真实跟随耶稣基督的人，你没法逃避的，这就是十字架的道路。

你看，这两种死不是一回事。如果你仔细分析耶稣讲的这些话，圣经讲的这些话，就可以分出这两种类型来。

第三节  不再因罪受苦难

不再因罪受苦难，我们专门分析这一点，就是替死说。

我们不再因罪受苦难了，当然也不会因罪受审判，也不会因罪受死，受刑罚。因为耶稣都替我们受了，耶稣替我们死了，我们就不再死，耶稣替我们受了刑罚，我们就不再受刑罚，这在神的国里已经是一个事实。

那么这个神国的事实怎么成为我们人生的现实呢？就是靠信，靠信心。我们信不信。比方说我列了这么些条：

你信吗？在耶稣里，你的罪已经被赦免了。他替你死了，你的犯罪记录已经被涂抹了，上帝不再追究，不再记念，即使在审判台前也不再提起，因为耶稣已经替你受了审判。你如果这么相信，那么这个信念就足以消除你内心一切恐惧不安。即使你是刑事犯罪，必须接受人间法庭的惩办，必然受到世人的唾弃，你也坦然无忧，因为那伤害你身体的并不能伤害你的灵魂。而你的灵魂呢，已经因着信耶稣而在他里面被完全接纳。你在他眼里洁白如雪，毫无瑕疵，是个义人。

信吗？如果相信这一点，耶稣就是替你死了。如果你不相信这一点，你还得自己死，自己受刑法。

还有第二点，你信吗？耶稣被挂在木头上，替你受了咒诅。

那原本落在你身上的一切咒诅，不管是祖辈的遗传，还是你犯罪的苦果，也不管是疾病、性格和生命上的一切咒诅都被斩断了，信不信？咒诅被斩断之处，神都以恩典取代。

你像我，我家里边也有很多遗传，其实每个人身上都有很多不好的遗传。有些不好的遗传，你自己不知不觉的，但是你要相信，耶稣已经替你挂在木头上成了咒诅，所有的咒诅都被砍断了。要信，我刚才讲这是个事实，天国的事实，神怀里的事实。那这个事实怎么成为你的现实？成为你人生的现实，靠信心，靠信心。

第三点，你信吗？你已经与神和好，神不会再降灾给你。

因着耶稣的死，事实改变了，我们的信念也要改变。当病魔来临，疾病在你身上发生的时候，你不能再说是神让你生病。你要说这是上帝要在你身上显出他的作为来，这是耶稣的原话。

狂风巨浪要吞灭你的船，你不能再像旧约的约拿，以为是神的怒气而惊慌失措。你注意到在约拿的故事里边，狂风巨浪来的时候，船上的人都认为这是神的惩罚来了，都弃物逃生。你要知道，在你的人生之船上的，不是约拿，是耶稣。（拿1：4-7）

还有，你信吗？因着耶稣的死和复活：医治已经赐下来了，疾病必不能作你的主。你已经得到安慰，痛苦必不能作你的主。你已经胜过死亡，阴间必不能作你的主。你已经成为富足，贫穷必不能作你的主。

还有，因着耶稣的死和复活，罪必不能再作你的主。你可以对罪说不。曾经是罪的奴隶，如今是神的儿女。在基督里，你知道你是一个新造的人，这个全是要凭信心相信的。我就是一个新造的人，这个信心可以使你成为一个新造的人。你看我就是一个英雄，不怕死，那你就真的成为英雄。你说我是个胆小鬼，天生胆小，那你就是个胆小鬼。

这一切，刚才我说的这几个信嘛，都是因为耶稣替我们死了，我们本乎恩因着信，苦涩就成了甘甜，艰难就成了轻省。这是我讲的这个替死说，替死说的原理就是这样。他做成了，你信不信。你信就属于你了，那就是，他就替你成了。如果你不信，那些嘲笑耶稣的人，耶稣的死不是替他们死的。

第四节  却要为义受苦难

第四节，为什么说我们要为义受苦难？我们还要跟耶稣同受苦难，同作牺牲，同背十字架。

耶稣言之凿凿地告诉门徒：我所喝的杯，你们也要喝。（参可10:39）而不是说，我喝了，你们就不用喝了。凡是他说，我成了你们就不用做了的，都是对着人的罪说的。凡是他说，我喝了你们也要喝，我做了，你们也要跟我一起做的，全是指着义说的。不是因为罪，而是因为义，所以我们要跟他一起喝苦杯。

神性与人性在耶稣身上的交战，也要在我们身上交战。神性在耶稣身上的得胜，也要在我们身上得胜。这就是为什么说，他说我们要跟他一起背十字架。

第一点，我们自身人性的破碎之苦我们必须承受。当神性在哪里绽放，圣灵在哪里运行，人性就要在哪里被破碎。

我想，每一个信仰者，我们都会这样被试探，被筛选。包括我自己的体会是很深的，在这方面。破碎自己这个是一个一生的功课。有一点点不破碎的地方，那个地方就成为神性的障碍，圣灵的障碍。

彼得跟保罗等使徒们个个被破碎，个个癫狂，个个殉道。（徒26：24）

你要真的破碎自己，那你就会反常，你会癫狂，因为你的人性已经被破碎了，已经被撕裂了。如果你的人性还完好无损，看起来人模狗样，体体面面的，那你肯定是没破碎啊，没撕裂，完整如初！

耶稣离世两百多年后，圣安东尼等一批沙漠教父，与其说他们是为了逃避世俗和宗教的败坏，不如说是为了破碎自身败坏的人性，躲进沙漠，住在一个小斗室里，一住就是一生。自找苦吃，与耶稣同死。这就是同死，我举的是使徒啊，还有圣徒们他们的这个见证。

他们都是破碎自己，我觉得沙漠教父有很多地方值得我们学习的，就是他们的破碎自己。在他们那里就是严于律己，宽以待人，耶稣的这个生命在他们身上体现得清清楚楚的。我觉得一个基督徒不可能活出耶稣全面的生命来，但是活出他其中的一点就不错了。

你看那个沙漠教父，跟Mother Teresa德蕾莎修女比，正好两个极端嘛。德蕾莎修女是让红墙倒下吧，跳出红墙，来服务人群。

那个沙漠教父说：我要离开人群，躲进我的沙漠。我告诉你，两个都是神喜悦的，而嘲笑这两个的人，神不喜悦。

耶稣身上，我们每个人只能实践他的某一个方面。约翰卫斯理就是讲道，Billy Graham也是这样，所以天主教的人就说：你们基督教就会讲啊、讲啊、讲啊，站在台上呼召啊、呼召啊、呼召啊，一点也没有爱的行动。

基督教在两千年历史上出现了各式各样的倾向，这些倾向都是好的，但是呢，怎么才是不好呢，就是说，你不要以为别人不好，你如果以为别的倾向不好，只有你这个倾向才好，全世界的基督徒都去做沙漠教父吧，那不行的，都去做德蕾莎修女吧，那不行的，都去做Billy Graham吧，好家伙，那这世界盛不下我们的声音了。保罗说得好，就像一个人的身体一样，有鼻子有眼，有手有脚。

富人的儿子法兰西斯，圣法兰西斯，也是被神性驱使，被圣灵充满，告别了他的父亲，一贫如洗地跟随耶稣，他完成了人的破碎和灵的出来，这是用倪柝声的话来说。

还有数以万计的宣教士，我们中国人，到中国来的马礼逊、戴德生，到什么非洲去的李文斯顿这些宣教士，他们也是把自己破碎了，甘愿受苦，离开舒适，进入蛮荒之地，献身、舍己，这都是讲的耶稣同死。

同死的第一个含义就是说，你自身的人性要被破碎，你要忍受这个痛苦。

第二点呢，就是人世间，世界上的人性会逼迫你，你会受苦，神性一迸发出来，就会跟人间的人性发生冲突，你不逼迫才怪。那信耶稣的人被世俗逼迫呢由来已久，但是今天主要下面讲的是受宗教的逼迫。这个东西很严重，就是耶稣我们讲过，他就是被宗教害死的，被那个犹太教的领袖们、那股宗教势力所害死，

耶稣说，他们怎么逼迫我，也要怎么逼迫你们。这个他们是指谁？你们说，他们怎样逼迫我，也要怎样逼迫你们，这个他们是指谁啊？是宗教界的势力。他不是说的是彼拉多，甚至不是说的是希律。彼拉多代表外国统治者，希律代表犹太的帮办。

听起来难以置信。历史学家赫拉利发现，在罗马政权逼迫下，就是在世俗政权逼迫下遇难的基督徒大约几千人，而基督教自己迫害致死的有几百万。所以不说不知道，一说吓一跳，他做了统计，我相信是真的，因为他是个很严肃的历史学家。

他的书中引证了大量的数据，你比方说他举了个例子：1572年8月23日这一天，法国的圣巴赛罗尼，正统的教徒袭击被视为异端的新教徒，杀死了一万人，那血流了好多日子流不完。是谁杀的？是认为自己是真信仰的人，杀死他们认为是假信仰的人。什么叫假信仰，就是今天的真信仰。你们知道这个历史的讽刺吗？

所以你知道，新西兰那个恐怖分子拿枪扫射那些人的时候，我们基督教里边早就在扫射了，扫射跟自己意见不同的人。

中世纪的宗教裁判所所酿造的苦难早已众所周知，人们永远不会忘记布鲁诺、伽利略、哥白尼的名字，不管你怎么辩解。我们基督徒喜欢辩解，我们杀他们不是杀他们，我们跟他们，没有苦待他们，你不要为教皇辩解，也不要把责任推给教皇，这是人性的丑陋。人性的丑陋，在宗教上反映出来。

耶稣说：我喝的杯，你们也要喝。（参可10:39）耶稣的话不会过时，每个时代，跟随耶稣的人都需要与耶稣同死。

第五节  在耶稣里得胜

最后一节跟大家分享，在耶稣里得胜。

耶稣替我们死，是耶稣为我们得胜了。我们和耶稣同死，也是在耶稣里一同得胜。所以保罗说，同死就必同活，就必同活。

不少人有一个错误的期待，包括我在内。很长一段时间，我们都有这个错误的期待，就是期待信耶稣以后就不必受苦了。是不是这样？

中国的传统信仰有两个观念影响我们，其实是应该小心的。一个就是保平安的观念，第二个就是行善论。都是劝人为善，都是为了让我们变成善人。

基督信仰不是让我们变成善人，我们知道这一点了，是让我们认罪悔改作造的人，就不是我们的生命变好，而是耶稣的生命来取代我们的生命。

中国的传统信仰呢，就认为是宗教让你变得好点，是在你原有生命基础上的提升，就是这么一个说法吧。而耶稣基督告诉我们说：你们败坏无助，要彻底的死掉，要用我的生命来代替你们的生命。

耶稣来呢，不是来消灭人间的苦难，也不是来解释人间的苦难，而是来和我们一起度过苦难，一起承担苦难，一起战胜苦难。

哲学家们，道德学家们千方百计地解释，苦难为什么发生？这苦难的原因是没有办法解释的。约伯记是最好的一个苦难的教科书。怎么解释？解释、解释到上帝那儿去了，全部责任在上帝身上。

实际上在上帝眼里，在超越时间的神手里，时间中所发生的一切都是虚幻的，都是不真实的。你注意这一点，这个回头我们会讲这个frame，这个镜像理论，现在电脑科学告诉我们的。

在上帝眼里，你看约伯记就可以看出这种厚度了，多维空间的那种厚度。在约伯记里边，让我困惑到今天，我还想起来就困惑的一点，就是说，上帝啊，你虽然后来加倍地祝福他们，可是死了的还是死了呀，受苦还是受苦啊。但是我们这种责问是在时间的线条上的责问。我们问的就是，上帝啊，你说你给了他多好的多好的一个归宿，对不对？可是这一段儿很苦啊，上帝可能这么回答我们：那一段儿是不存在的。对永恒来说，那段儿是nothing，不是短，而是根本就不存在。 就好像电脑游戏，那小孩儿打的电脑游戏打得激动的不得了，然后输了以后就哭啊，跟他爸爸哭。爸爸说那是假的，现在的你才是真的，你又没输也没赢，该吃饭了。我说这个的话很难理解，但是有了电脑告诉我们，电脑里的东西全是假的。

那个frame， frame就是一个镜框里的东西，你一出镜框它就不存在了，就这么简单。就好像你看个电视连续剧，用光盘看那时候，你一出光盘，它就没了。这么想的时候，我们心里会舒服很多。

耶稣来，不是叫我们不再软弱。我就跟大家讲，也不是来领我们绕过软弱，而是来作我们软弱时的帮助，作我们软弱中的刚强。

每一个相信跟热爱耶稣的人，不仅不会因信他爱他而免受苦难，反倒会因此而遭受苦难。不信你试试，你越爱耶稣，越信耶稣，你苦难越多！ 当然，你给传福音的时候别这么传啊，也不是骗，他刚信主的时候神真的宠他，真的宠，我自己就被宠了好几年。很简单嘛，你母亲养孩子的时候，小时候就哄他抱着他，长大了后你还这样？他该走就得走，该跑就得跑，该摔跤就得摔跤。再长大了以后，自己闯荡去，该破产你破产，该留级留级，该谈恋爱失恋、痛哭流涕，那是长大了。

所以我们信仰也是这样。从长远的来说，信耶稣的人走的是一条不平坦的路，是一个破碎的路，就从人的眼光来看。当然在神国里，我们是很喜乐很平安。

最后我看到随着末日一步步地临近，耶稣正在呼唤一些人。这些人呢，什么都不顾，不怕死，也不怕苦，单单注目他、跟随他，呼唤这么一批人。

现在的人呢，又想拥有世界，又想拥有耶稣。耶稣早就警告过，一个人不能服侍两个主。耶稣就说，你到底要什么吧？你已经脚踩两只船很久了，现在告诉我，你到底上哪条船？

我觉得现在是到这个时候了，我们愿意相信接受这一点，就是信耶稣要受苦，信耶稣要反常，在受苦中得享喜乐，在反常中归向耶稣，因为耶稣就是反常的。