第65讲  大能的超距作用——百夫长的仆人和大臣的儿子

耶稣进了迦百农，有一个百夫长前来，求他说，主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。耶稣说，我去医治他。百夫长回答说，主啊，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。对我的仆人说，你做这事，他就去做。耶稣听见就稀奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。耶稣对百夫长说，回去吧。照你的信心，给你成全了。那时他的仆人就好了。（太8：5-13）

第一节  空间的跨越

我们看第一点，我要讲的就是空间的跨越。

这个神迹向我们表明呢，耶稣的权能不受空间的限制，他可以用话语远程治疗。耶稣说话的地点离百夫长的家有多远，圣经没说。但是在另一个远程医治的这个神迹当中呢，距离说得很清楚，就是那个大臣的那个神迹。

有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣到了加利利，就来见他，求他去医治他儿子。耶稣后来说，你回去吧，你的儿子活了。那人就信这个话，就回去了。正回去的路上，走了一天的路，你们注意啊，他走了一天的路还没到家的时候，遇见了从家里来的仆人，那仆人告诉他说，你的儿子已经好了。什么时候好的呢？他说，昨日未时，热就退了。（参约4：46-53）

他这么一说，这个大臣就清楚了，昨日未时，正是耶稣说你回去吧，你儿子好了的时候，可见他已经走了一天的路程，还没有走到家，就遇见了仆人来迎接他。那说明他家离耶稣说话的地方至少要走一天的路程，你说多远吧。

我们人在时空中遵循时空法则，但是耶稣呢是靠圣灵行事，不受时空限制。也就是圣经上说的那句话，在人有不能的，在神凡事都能。

远程治病就跟其它的神迹一样，超自然的神迹，都是在灵界里发生的。这个很有意思，这个百夫长用他人间的经验来说明灵界发生的事儿，他揭开了灵界奥秘的三道幕，三道帐幕。

第一道帐幕，他说，我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。

这段话呢表明灵界跟世界一样有秩序，对不对？有发令的，有听令的，这个有等级。这是揭开灵界奥秘的第一道幕。

那么第二道幕是什么呢？就是灵界的权能跟世界的权能一样，是用话语来传递的，准确地说是用信息来传递的。你们知道为什么圣经里边这个常常用说话这个词。比方说神起初是用说来创造宇宙的，你们注意到这个。神说，要有光，就有了光。神说怎么怎么着就怎么怎么着。然后讲到耶稣呢，也是说，他所说的话就是灵，就是生命。而且圣经告诉我们说，万物是藉着他的话而成。

在这里这个聪明的百夫长向耶稣所求的是什么？一句话。只要你一句话，我的仆人就必好了。这个百夫长不仅是有信心，而且是有智慧，大智慧，只求一句话。

那么灵界奥秘的第三道幕是什么呢？就是灵界的权能，超越空间，也就是说在灵界这里和那里是没有区别的。你们注意啊，在灵界你不能说这里那里，你不能说上下，你不能说左右，你不能说里外。这就是为什么我们在神面前是赤裸敞开的。因为你在神面前没有里外，你穿的衣服白穿，你所有的辩解词白辩，有什么好辩的！你干脆啥都不说最好，就是在灵界里边，没有这里和那里的区分。这里说话，那里生效，所以这里耶稣一说，照你的信心成全了吧，那里就成全了，病就好了。

好了，你的仆人病好啦！怎么？快走。是的，我看见了，快走啊，你去亲眼看看。

你知道这是很有意思的事情。

第二节  科学的发现

我下面讲科学的发现。

当代科学的一些新发现呢对我们的启发很大，比如量子物理学所说的超距作用。我刚才讲这个神迹是超距作用，实际上物理学已经印证了超距作用的存在。

按照物理学的定义呢，超距作用是指什么呢？是指，你们注意这话，这话是科学术语：分别处于空间中两个不相连区域的物体，彼此之间的非区域相互作用。

一直以来呢，经典物理学遵循的理论叫定域论或实在论。定域，定就是规定的定，领域的域。就是某个区域内发生的事件，只能以不超过光速的传递速度影响其它区域。因为爱因斯坦相对论告诉我们，速度最快就是光速！换句话说，定域论不承认鬼魅般的超距作用。那什么叫实在论呢？实在论就是认为，实验观测到的现象，是出于某种物理的实在与观测的行动、动作无关。打个比方说就是，即使没有人欣赏月亮，月亮依然在那里。

这两点都被现代科学打破了。打破实在论的最重要的，就是量子力学里边发现的。那个量子你不测它的时候，它是一个样子，你一测它，它就不是它了。这跟观测的动作有直接的关系了。你不要以为你观测到的是真实的，错了！你一观测它就不真实了，它已经变了。

我现在讲定域论，定域论怎么被否定的呢？科学家们发现了量子纠缠现象。2017年6月，量子实验卫星墨子号成功地试验出，一对处于相互纠缠状态的光子，在相隔1200公里的远距离下，依然保持着相互纠缠状态。

相互纠缠，用通俗的话就好像拥抱一样。一对恋人在拥抱，你把他俩拆开了，一个弄到纽约，一个弄到北京，他俩照样拥抱，没有距离，超距作用。  

什么叫相互纠缠状态呢？就是其中的一个光子的位置、动量、自旋、偏振等等，直接影响和关联着另一个光子。说白了就是，一个动，另一个也动，千里之外一线牵。比如一个向上旋，另一个就向下旋，好像他们紧紧连着一样。

甚至最奇妙的就是什么呢？一个被测量，另一个立即感知到它们被测量了。这么说吧，一个在纽约，一个在北京，你打了纽约这个一巴掌，北京那个疼，北京那个还手揍你。更妙的是双方的动作是同时的，没有时间差。

如果计算双方的传递速度，不是没有，是几乎没有。如果计算的话，是光速的一万倍。打破了爱因斯坦的理论，是光速的一万倍。你说怎么解释？科学家们目前哪，还不清楚这种作用的原理，就是他们发现了这个现象，这是个事实，但是没法解释。

其实大爆炸理论也是这样了。说大爆炸是从无形无相，什么都不存在的一个数学点，叫singularity，“砰！”炸出整个宇宙来。你说你怎么解释这个东西？

发现，越发现你不是越糊涂吗？你还不如不发现呢！古印度人说，这个地球是被乌龟驮着的，那反而容易理解很多。

在当代科学中啊，超距作用否定了定域论，那个测不准原理，就是刚才我说的那个，否定了实在论。

有一点需要提一下啊，那就是量子啊，我们刚才说的超距作用，或者是这个测不准原理所说的那个物质的最小单位量子，其实远非最小的单位。也就是说，量子的境界远非那个最基本、最起初、最神秘的境界，远非我们所说的灵界。

也就是，灵界其实比量子物理学所观察的世界更神秘、更细微、更原始、更超距。所以圣经有一句话嘛，说他是：超乎万有之上，贯乎万有之中，存乎万有之内。讲到神的时候。（参弗4:6）啊，我就喜欢这几句话，这几句话是讲得真是透，你说的超乎我们，我们能理解。贯乎我们，我们就不太容易理解了，是吧。接下来他讲存乎你里头，你说你怎么理解？

在灵界里边，一定有许多世界看不到的事情，更是世界做不到的事情。但是在灵界里呢，却可以轻而易举地看到和做到。你不信将来死了以后看看，回过头来看这个世界，那事儿容易啊，当时怎么把我憋成那个样子。我想，在灵界里边呢，可以对世界发出强大的决定性的影响。而世界呢，却一点都察觉不到，而且也想象不到。

耶稣，他是从圣灵而生，被圣灵充满，凭圣灵说话，靠圣灵行神迹，他一直是从灵界向世界做事。你们注意这个位置啊，他身在世界，但是他却在灵界活着，然后呢向世界做事。这就是为什么有那么大的权柄能力。这就是为什么他说，我在你们中间，同时我也在天上。我从天而降，依旧在天。就是我来自灵界，我依然在灵界。只有当他依然在灵界的时候，他才会有这么大的power和authority来做世界做不成的事情。

所以每一个弟兄姐妹。我们操练，操练把自己放在灵界里，现在我们就在灵界里，就在灵界里。灵界是什么意思呢？灵界就是说，你理解不了的那个世界，但是你凭着信心可以touch那个世界。耶稣就是出口，耶稣说，我是羊的门，这个门就是灵门哪，圣灵之门，生命之门。有时候你一想到在灵界里，你立刻释放了。

这是我讲的第二点，科学的发现。

第三节  信心的翅膀

第三点，信心的翅膀。

超距医病凭的是圣灵，但是靠的是我们的信心。上帝的权能总是借助于人的信心赐福人。这是一条法则。这个我讲得很多了，几乎每一个神迹都告诉我们这个信心的重要，我就真的看到耶稣，我们的神，我们的道，真是苦口婆心、推心置腹地给我们讲，这是把钥匙。这个车虽然大，虽然很复杂，你只要把钥匙插进去一转就启动了。

神的奥秘用一百本书，一千本书，一万本书也写不完，是不是这样？但是耶稣告诉我们的却是一句话：信，信就够了。回成婴孩儿就够了，反而更好。所以说，圣灵是伟大的、奇妙的、强大的。但是人得着他，却凭着一个简单的信心，这是一个法则。

如果没有百夫长和大臣的信心，耶稣的能力就没有办法从远处传送到他们的家里。百夫长的信心多大？这个我们不用说了。他那个信心表现出来就是一句话：你不必去，只要你说一句话，我的仆人就必好了。这是何等大的信心，以至于耶稣说，这种信心在以色列人中都没见过。

那么这个另一个故事里边的大臣呢，他一开始信心并不大。从哪儿看出信心不大？因为他催促耶稣快点儿去他家，生怕耶稣还没赶到儿子就死了。你看这信心，这信心是有的，但是信心不大，让耶稣亲自去。

那么后来耶稣对他说：回去吧，你的儿子好了。这个时候他的信心才大起来。二话不说，信耶稣所说的话，就回去了。

看这两个人，一个一开始就有大信心，一个是后来耶稣发了话才有大信心。那不管怎么着吧，他们两个人都是在病人还没有被医治，神迹还没有发生的时候就信了。注意这个，这个很要紧。

事情还没有好转，病还在，痛苦还在，这是一个事实。但是呢，他们却信。就是未见之事已先信，不见兔子已撒鹰。说不见兔子不撒鹰，我们是不见兔子就撒鹰。就是病还没好就说好了。

什么叫真信？什么叫真信呢？耶稣说多马的时候，说：你见了才信，那没有看见就信的有福了。（约20:29）

那么耶稣还有另外两段话，第一段话是说：无论何人对这座山说，你挪开此地，投在海里，他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。（可11：23）

第二段话：凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。 （可11：24）

你注意啊，这两段话中各有一个条件句，一个是若心里不疑惑，一个是只要信是得着的。所以耶稣的话的意思是这样，谁这么真信，谁就必得着，就必给谁成了。那么前提就是前面那两句话，心里不疑惑，信是得着的，这是前提。

所以我们常常说，只要祷告神必成全，No，中间少了一句话，信是得着的，心里不疑惑的祷告，神才必成全。

约翰卫斯理每个主日去一个岛上去讲道。有一天上了船，雾大，船不能开。结果他跟船长到下面去祷告，等他祷告完了以后，船长祷告。船长祷告的时候，就是没有信心的祷告。那个卫斯理说，大声说：主啊，我求你停止他祷告，叫他闭嘴。然后他说，拍拍弟兄说，弟兄，那个船长也是弟兄嘛，弟兄一愣，停止了，拍拍肩膀，笑眯眯地说着，我的祷告已经蒙神垂听了，所以你的祷告不必了，我们上甲板吧。甲板上一看，阳光灿烂，大雾都消散了！

所以祷告不是都垂听，除非你有信心！所以说义人的祷告，我们前天讲了，义人的祷告神必垂听。那义人为什么祷告就是神必垂听，因为义人是问心无愧、理直气壮是吧，大有信心的祷告。

你说为什么律法会把人毁掉？律法把人毁掉意思就是说，你按照律法你不可能有信心，你不可能十全十美，不可能完成律法百分之百。那保罗说得好，你只要不百分之百，你只要有一条没有达到，你就是得不到神的接纳。那你怎么有信心祷告？

我们很多时候祷告只是表达愿望，算不上信心。比如我们祈求，但不确定；我们交托，但不信赖；我们把难处说出来，但放不下。这样的祷告呢，你既然不是心里不疑惑，既然不是信是得着的，那么就必得着、就必成了这个应许对你无效。

真的我发现，神他的权能要在我们身上展开，他一定要让我们把心门打开。心门打开，就是信心之门。而阻挡我们打开信心之门的东西很多很多很多。我们的罪，是不是？我们常常这样讲。我们的智慧，我们的理论知识，别人的看法，清规戒律，这些东西。

比方说，只要…..就必……，我给举个例子，简单的例子啊。这个得血漏的女人，她说，我只要摸他的衣裳，病就必好了。那我们现在的人，他不会有这么简单的思维，他会想到我的罪啊，是吧，我得罪神哪，等等、等等、等等。神会听我的祷告，只要就必吗？

信心使徒威格士威尔，他每次医病赶鬼的时候，跟那些长老一起的时候，那些人都会说但是怎么怎么着，但是怎么怎么着，他说：撒旦！去你的但是！

只要就必，就是把所有的但是全排除掉了，你不能再加任何一个但是。跟神说话不能这么说，跟人说话可以这么说，因为人是片面的、相对的。你说了一面而已，另一面我给你补充一下。但神是绝对的，神的话也是绝对的，应许是绝对的，是不是？神的话的权柄、能力是绝对的，你不要来个但是。

有的人胆更大，圣经说等等、等等、等等，然后但是等等、等等、等等，这个但是后面就是魔鬼嘛。圣经既然说了，你还说什么但是啊。

刚才我讲到的是第三点，信心的翅膀。

第四节  本国的子民

现在讲第四点，本国的子民。

因为耶稣说了一句话，说：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。我又告诉你们，从东从西，将来有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各,一同坐席。惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去。在那里必要哀哭切齿了。（太8:10-12）

四福音书中，因信耶稣被医治，被拯救的外邦人，包括罗马人、迦南人、撒玛利亚 人是吧，包括这些人。而当今世界上信耶稣的人，绝大部分是在外邦，是吧。在以色列人中，基督徒的比例是1%点多。

为什么以色列人反倒没有外邦人的信心大？救恩不是从他们那儿出来的吗？他们不是神的选民嘛？为什么？这件事值得琢磨。我想至少有两个原因。

第一个原因是，外邦人没有强烈的宗教优越感，不容易自义，就容易信耶稣。犹太人不然哪，犹太人他们是一群最优秀的人，他们有完备的律法，古老的宗教，敬虔的道统，神圣的教义啊。他们既然自义和自信，就不如外邦人容易信耶稣。就像法利赛人嘛，法利赛人信耶稣何等的难哪！

第二，第二个原因，外邦人不在宗教律法下，不受律法控告，这就容易使他们产生信心。我们刚才谈到，我们一直谈到，一个活在律法主义辖制下的人，一个不懂何为恩典的人，不可能产生信心，不可能。因为只有在恩典之下，才会有信心。因为他只有当他相信这是白白给的时候，他才敢白白地去要，大胆地去要。 所以律法主义呢，归根结底是叫人定睛自己。犹太人就活在律法下，追求行为的义。

保罗一针见血啊。他说：本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。以色列人追求律法的义，反得不到律法的义。这是什么缘故呢？因为他们不是凭着信心求，只是凭着行为求。（参罗9：30-32）

Perfect，完美的一个表述。所以呢一点也不奇怪，罗马百夫长、迦南妇人、撒玛利亚女人，这些不按律法的人，外邦人，反倒可以生出犹太人生不出来的大信心，反倒可以领受犹太人领受不了的大恩典。

我想今天也是一样，谁在律法主义的控制下，谁就不可能有大信心，哪里有律法主义，哪里就没有神迹。律法在哪里掌权，恩典和权能就在哪里缺席。其实我在信主这近30年的历程中，经历过一些初信的人比久信的人更有信心。

说到这里，圣经有一段公案，我给大家介绍一下。

当初，虽然耶稣说救恩是从犹太人出来的。（约4：22）但论到犹太人自己得救的时候呢，耶稣从来不乐观。耶稣说，刚才那句话嘛：从东到西，有许多人来坐席，但是惟有本国的子民，要被赶到外边黑暗里哀哭切齿。（参太8:11-12）他对本国犹太人以色列民的得救并不乐观。

那么使徒保罗正好相反，使徒保罗对犹太人得救，一开始是非常乐观，他说，福音要救一切相信的人，先是犹太人，你注意啊，他这个顺序。先是犹太人，后是希利尼人。（罗1：16）希利尼人就是希腊人，就是指外邦人了。这是罗马书第一章一开始的时候写的。你知道罗马书不是一次写成的，很长，是断断续续把他的东西拼在一起的。

那么到了后来第十一章，过了十章以后，保罗才不得不严肃地宣告：弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，就是以色列人有几分是硬心的，要等到外邦人的数目填满了，以色列家才得救。（参罗11：25-26）

原来说是，先是犹太人，后是外邦人。后来讲，先是外邦人，最后才是以色列人。

信是关键。外邦人先得救，先就先在一个信字上。犹太人后得救，后就后在这个信字上。

祷告

我们一起来祷告。

主啊！主啊！我知道，只有在你的恩典里，我们才会有信心。也只有我们的信心，才能让我们得着你的恩典！

主啊！你是何等宝贵，何等真实！你那浩瀚的恩典，威严的无穷的权能！

主啊！谢谢你今天向我们说话，借着我们这些你所爱的人，你的意思畅通无阻，清清楚楚要进入我们的心，穿透我们的灵，点燃我们里面的火，焚烧掉我们里面一切的怀疑，一切律法主义的捆绑，让我们赤身裸体进入你的丰盛。

奉耶稣基督的名祷告！阿们！