第69讲  你若信 神就能——医治聋哑癫痫病人

当我们讲神迹的时候，有一个词是一刻也不能没有的，这个词就是信心。

耶稣所行的所有的神迹，都是借着我们的信心才临到我们身上，我们才能看见。如果说圣灵是神迹的舞台，那么信心就是它的帷幕。有了舞台，你这个幕不拉开，你什么也看不见。 哪里有对耶稣的信心，哪里就能看见耶稣的神迹，即使在外邦人中也不例外。哪里没有对耶稣的信心，哪里就看不见耶稣的神迹，哪怕在耶稣的家乡也是一样。（可6：5）

圣经里面讲耶稣的家乡，对吧？拿撒勒。他们不信，他们可能只是说，这个小孩子，从小光屁股长大的，这不是木匠的儿子吗？因他们不信，马可福音的记载非常的直截了当，耶稣在那里不能多行异能。他没有说不行，他说的是不能多行异能。你不信他就不能。所以耶稣说，在信的人，凡事都能。（可9:23）这个不能，不是神不能，乃是因着人不信。他能，但是你不要。他给你，你不要。

那么下面这个故事，把这个信心这个关键词诠释得淋漓尽致。

耶稣到了门徒那里，看见许多人围着他们，又有文士和他们辩论。耶稣问，你们和他们辩论的是什么？有一个人回答说，夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。

耶稣说，唉，这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。他们就把他带来。他一见耶稣，鬼便重重地把他摔倒，让他抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。耶稣问他父亲说，他得这病，有多少日子呢？回答说，从小的时候。鬼屡次把他扔到火里，水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父亲立刻喊着说，我信。但我信不足，求主帮助。

耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说，你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，不要再进去。那鬼喊叫，使孩子大大抽了一阵疯，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说，他是死了。但耶稣拉着他的手，他就站起来了。众人都诧异上帝的大能。

门徒暗暗到耶稣跟前说，我们为什么不能赶出那鬼呢？耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去，并且你们没有一件不能做的事了。至于这一类的鬼，若不祷告，它就不出来。（参可9：14-29）

这个小孩儿的病，在现代人应该叫作癫痫病。那个时候的人的眼里呢，就把他叫作被邪灵附身，叫鬼附身。

第一节    你若能与你若信

首先，我们看第一点，你若能和你若信。

我们看看父亲跟耶稣，他们有不同的关注点。父亲关注的是，神你能不能；那么耶稣关注的是，你人信不信。

父亲对耶稣说的是：你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。耶稣对父亲说的是：你若能信，在信的人，凡事都能。这是人和神之间最经典的一个对话。

人永远在问：神哪，你能不能？你能不能？你如果能的话，世界为什么这么糟糕？你若能的话，为什么有两次世界大战？上帝怎么回答我们，上帝会说，人哪，这不信又悖谬的世代啊，你们若信我，必不至于死。

这是人和神之间最经典的一个对话。在这个对话里，人关注的是神能不能，神关注的则是人信或不信。我们一步步来看，我们拆开，一点点来看。

第一，人向神说：你若能。

孩子不幸，父亲痛苦，急需耶稣的帮助。但他有一点疑问，耶稣能帮助我们吗？这个疑问是不是合情合理的？完全合情合理，他一点错都没有。但是不合乎信心。

我们以前讲过，信心是超乎常情常理的，千万记住这一点。我相信每个生活在这个世界上的人，都很容易落入常情常理。因为从我的奶奶、我的父母到我周围的人，全是常情常理。

谁能像那个麻风病人一样，不顾常情常理，噔噔噔噔噔跑向耶稣。谁能像那个妓女一样，什么都不顾，跑进法利赛人家里亲耶稣的脚。没有。谁像那个瘫子一样，朋友把人家房顶拆了。但是耶稣要的是这个，上帝要的是这个。

我这么说的时候也有点不合常情常理。你们可能会说，你说这干啥？你说了以后，我们听听而已，我们也做不到的。我告诉你，把这个种子埋在心里，什么时候到了关键时刻，这是救你命的符啊。到了关键时候，全世界的事儿你都别理它，按照信心扑向你的神。

实际上祷告的时候，我们常说，主啊，你若能，请你带我渡过难关。主啊，你若能，请你帮他恢复健康，为别人代祷，是吧，等等等等。我们常常用这个你若能这个词。你知道，如果神真的听到你这么祷告了，他会怎么回答？

         这是第二点我们要讲的，神向人说，你若信，你若信。因为当你向神说你若能的时候你已经失了信心了，你已经在疑惑了。就像那个蛇试探耶稣的时候说，你若是神的儿子。这个问题本身已经是欺诈在里头藏着，有狡诈在里头藏着。耶稣如果一接受这个问题，接受这个挑战，他就输了。

我们一般会期待神回答：我能。是吧？我们说你能吗？你能帮我们吗？我们多么希望耶稣回答说：我能。放心好了！然而，他不这么回答。他的回答是：你若能信，在信的人，凡事都能。

当人把球抛给神的时候，神不接球，让球自己回到你手里。为什么当你向神要恩典的时候，神先向你要信心？历来是这样。因为恩典已经在那里等着你了。实际上，说句老实话就是，恩典作为恩典，它已经属于你了。无条件嘛，恩典就是无条件。有条件的不叫恩典，这个大家都知道的。那既然是恩典它就已经等着你，而且已经属于你，就等着你去拿。为什么人不去拿？因为没有信心，因为觉得自己不配，因为觉得自己不能，因为觉得这个世界上不可能有这种事情，不合乎常情常理。都是要交换啊，都是要奖赏啊，都是要劳动得来啊。

耶稣来了以后苦口婆心地劝我们说，你们信神，神像日头，照好人也照歹人；就像雨水，降给义人也降给不义的人。那些道德学家们，那些律法家们，拿上帝当法官审判你们，吓唬你们。上帝不像他们说的，上帝像我说的——你们看见了我，才是看见了上帝。是这个意思。

我觉得耶稣来了以后，为什么会被宗教杀死？宗教恨死他了，他是宗教的克星啊。因为我们自古以来对上帝就有一个误解，把我们的天父想象成大法官。他是法官不错，但他在家里是天父。你一旦喊他阿爸父的时候，你就在他家里，不是在法庭上。除非你不回家，你不回家是另一回事。你一回家，你就是孩子。所以耶稣说，作儿子的自由。恩典已经等着了，恩典已经属于你了。关键是你知道吗？你相信吗？具体来说，你信不信上帝一切的丰盛都在耶稣基督里，归给你了？信不信这个，而且是无条件的。你信不信上帝爱你、救你、赐福你，并不以你的好坏为转移，这个很要紧。

我们人之常情常理，道德的也好，宗教的也好，都与此相反。好像神对我好不好，赐福不赐福我，甚至救我不救我，爱我不爱我，是根据我的好坏。因为从小，我们甚至在母亲、在父亲面前都是这样。

我二哥是个好孩子，比我好，所以父母偏爱他。老师也是这样，老师就偏爱谁谁谁，因为他学习好。上帝也像老师吗？No。上帝是越可怜的人，他越对你好。取有余而补不足，这是上帝的做法。人的做法正好反过来，取不足加添有余的。

我们常说，神是全能的。那么对全能的神来说，你问他能不能——对于一个全能的神来说，你问他你能不能，这是亵渎，而且是个最愚蠢的问题。

同理，我们也知道神就是爱。那么对本为爱的神来说，你问他，你还爱不爱我，这不是无知吗？这不是愚蠢吗？我们常常做这种愚蠢的事情。所以，神能不能帮我、神还爱不爱我，这一类问题全是伪问题，假问题。而真问题只有一个，是什么？你信不信神！所以耶稣问这个父亲的是个真问题，父亲问耶稣的是个假问题。

父亲问耶稣：你若能，帮助我们，求你怜悯我们。全能的神，神之为神就是全能的。甚至当无神论者说到神这个名字的时候，他也已经假定他是全能的。就像有点儿这种问题了，你是全能的，你能造一个你自己搬不动的石头吗？就是这一类，就是这一类的问题。他这一类的问题，别以为他提得刁钻，其实他提得很愚蠢，他自己否定自己，他自己把自己否定了。让全能者做一件不能的事情，你说你傻不傻？十个聪明人也回答不了一个傻子的问题。

所以，父亲对耶稣说，你若能，是提出一个假问题。耶稣立即将他引向真问题，对他说，你若信。

人类不就是这样吗？我们最喜欢谈论的是神若能，世界就不会这么糟糕；神若能，人生就不会这么无奈。但是耶稣却告诉我们，真正的问题是，人若信，世界就不会这么糟糕；人若信，人生就不会这么无奈。你说这里面是不是有很深的哲学。你若能信，在信的人，凡事都能。这是一句很关键的话。这句话里包含着几个信心的法则，我这里面概括了三个。

第一个法则：不存在神能不能的问题，只存在人信不信的问题。 第二，在信的人，凡事都能，说的不是人能，而是神能，是人信靠凡事都能的神。 第三，人不该怀疑神的能力，也不该怀疑人的信心必然带来神的能力。

明白这两句话的不一样。我们一般都不怀疑神的能力。但是我们一般都怀疑，我的信心必然带来他的能力吗？是不是这样？The problem is后边这句话，最大的问题在后边这句话。我一点都不怀疑神凡事都能，我一点都不怀疑。我只怀疑，我的信心真的能够得到神的能力吗？因为神说你若信，在信的人凡事都能，怀疑的是这句话。

好，这是我要讲的前两点，人说你若能，神说你若信。那么第三，我要结合我们现在的光景讲。有人说：光信不行。

如今流行的一种观念，就是认为光信不够，还要加上一些别的东西，比如守律法、好行为、舍己背十字架等等，等等。这些东西很好，真的很好，我们也会讲，接下来会讲到这些事情。讲到，特别是讲到要舍己背十字架。但是那是信心的果子，不能代替信心作为得救、蒙恩、得胜、成圣的前提条件。

那么耶稣明明说的是什么呢？在信的人凡事都能。他没有说，在好的人，凡事都能；在棒的人，凡事都能；在努力的人，凡事都能，他不说。他说，在信我的人，凡事都能。

你看这个话说得多么合乎真理。因为只有你靠神，你才能。你不靠神，你靠自己，你自己再好也靠不住。就是这么简单的道理。       

耶稣医病之前向人要的是什么？明明只是信心。你注意，你查遍四福音书里边，耶稣医病赶鬼的所有的案例，都只要一个条件——信。耶稣从来没有在医病之前问，你的罪认清了吗？你到底犯了什么罪？他没有问这个麻风病人，没有吧？没有问瘫子，没有问巴底买瞎子，甚至没有问那个妓女。妓女在他的面前那个不是病，那是罪，他都不问。为什么呢？他suppose知道你是罪人。 不信的人，罪已经定了。信的人，就不定罪。那些人都是信他的，来求他的。

你看，在医病之前，耶稣向人要的明明只是信心，每一个都是要信心，要信心。你信吗？你信吗？你信吗？都是问你信吗？最后说什么呢？你的信救了你，你的信救了你，都是讲信的。如果他向人要圣洁，哪个病人可以得医治呢？一个都没有。

可惜的是，我们在祈求神的时候，常常以自己为前提，看自己好不好、配不配、该不该；而不是以神为前提，看神多么好、多么爱、多么能！如果你看我配不配、我好不好、我该不该，你是自我中心，你不是把荣耀归给神。你得了救，是你自己得救的，是你配得救的，是你配医治的，是不是这样？

百夫长求耶稣的时候，第一次是教会的长老来求耶稣的，那长老在耶稣面前怎么说呢？说这个人对我们可好了，是吧？帮我们修会堂什么的，就是做了很多好事；他配你去医治他。你注意，是这么说的吧？但是第二次，这个圣经真有意思，圣经真妙！妙就妙在哪呢？这个时候，事情没有了，耶稣也没有去，病也没有医治。又来了个重复，怎么重复呢？这个百夫长自己派人来，第一句话就是对耶稣怎么说呢？我不配你到我家里来。

你们不查的话不知道，我就发现圣经真是天书一本，奥妙无穷。前面的那些教会的长老去拦着耶稣，说这个百夫长怎么配，配，配；百夫长转念一想，作废。派了他一个仆人去，第一句话就是说，我主人说了，他不配你去他家。这个时候耶稣才发了一句话，说，病好了。

这个含义真深，这两次求耶稣，第一次是凭着自己求，而且是真的合情合理；第二次是凭着神的恩典怜悯求。所以，千万千万，任何时候都不要以为自己配。这就是信仰的奥秘。信仰的奥秘就在于谦卑，谦卑，谦卑。自卑的升为高，是吧？罪人得救，悔改得救。什么叫悔改？这才叫悔改，这才叫真正的悔改，知道自己不配。你知道，如果以为自己配，而且不是以为自己配，就是只要把眼睛盯着自己配不配，这就把信心给毁了，因为你不可能配的。你现在配，过一会儿可能就不配；你现在没有意识到，可能过一会儿，或者到临死之前你突然意识到，我这一辈子都不配。马丁路德就这样，马丁路德做了那么大的贡献，临死之前痛悔，说，我是个罪人，蒙了恩的罪人。

我们要知道，不绝对的信神和绝对不信神，没什么两样，因为神是绝对的。神如果不绝对，他就不是神。信如果不绝对，就是不信，这话一点都不夸张，不过分。

西方基督教渐渐势微的根本原因，不是宗教改革太讲信了。其实，没有谁比耶稣跟保罗讲信讲得更绝对。根本的问题在哪呢？根本问题是信本身出了问题。什么问题？就是信得不单纯，信得不绝对。也就是说，信的不全是耶稣，不只是耶稣，掺杂了很多律法主义的东西。

我们不信只要有耶稣就够了。我们好像觉得他并没有为我们做成，完全做成。他做成了一部分，还剩下一部分我们自己要做。或者他大部分做成了，但是还有一小部分我们要补充，要靠自己的努力。甚至有一个说法就是说，得救是靠他，成圣靠自己。把得救跟成圣分开嘛。得救是靠恩典，成圣靠律法，是不是？这个道理是完全错的！ 从得救到成圣、从生到死、从今生到永生，全靠恩典！

你如果不跳进水里，你能湿透吗？你不在神的圣洁中，你能圣洁？这是不可能的。你不在神的恩典里，你能蒙恩？你有1%靠自己，你就1%失败；10%靠自己，10%失败。我相信一个诚实的人都会承认自己是这样，靠自己靠不住，真的靠不住。

如果今天我们是一个清醒的信仰者，就必须回答一个问题，什么问题呢？就是你真的相信耶稣所说，在信的人凡事都能吗？我们可以问自己这个问题。不必马上回答，等老了再回答也可以。我们这一生是不是真的信耶稣这句话：在信的人，凡事都能？

好，这是我讲的第一节，就是人跟神的对话。

第二节  我信与我信不足

那么，第二点，我来跟大家分享，这个父亲的喊叫。他喊叫什么呢？我信，但我信不足。

我们就来看看这个我信，跟我信不足，有什么区别。

当父亲对耶稣说，你若能的时候，耶稣却反问他，你若信。那父亲明白了问题所在，就立刻喊着说：我信，但我信不足，求主帮助！虽然信却信不足。当然这恐怕是我们大多数人的光景。

夫子，魔鬼多少次把他扔到火里，扔到水里毁了他。如果你能做什么，请你救救他。我的信心不足。

是不是，我们大部分人都会承认自己：我信，但我信不足。跟这个父亲一样。

那我们一步步来看。

第一，我们信。

我们信什么？我们信耶稣，信他是救主，是生命的主。所以每个受洗的人在受洗的时候都会被问到：你信耶稣是你的救主和你的生命之主吗？这个我们都信。

救主就是把我们从罪恶、从审判中救出来，使我们不再遭惩罚，就是将来天国、地狱分别的时候，我们是肯定得救不下地狱的，这是救主。

但是生命的主就不一样。生命的主是你每一天的生活中，以他为主宰，听他的话，照他的意志行事。当然你虽然做不到，但是你有这个决心，已经承认他是你的生命之主，这就好了。就是一个孩子承认他是我爸爸，这就好了，住在他的家里，这就好了。慢慢地我们会改邪归正嘛，去掉恶习，跟这一家人的气氛相称。这是第一，我们信的内容。

第二，但我们信不足。我们信不足。什么叫信不足？我这么想，我们常常受律法主义的影响，信心大打折扣啊。比如我们常有亏欠神的地方，是不是？我们每个人都有亏欠神的地方，我们就常常地心生疑惑。什么疑惑呢？神还无保留地爱我吗？我的祷告蒙神垂听吗？这就是信心的缺口。这种缺口呢使我们停留在祷告祈求却没有确据的状态。我们很多的祷告是没有确据，祷告完了依然忧心忡忡，放不下。放不下，为什么？因为信不足。为什么信不足？因为受律法主义影响。还没向神求呢，已经怀疑自己求是配不配，配得不配得，真把你要了你的命啊！

一个小婴孩，在你怀里的时候，他要跟你问，爸爸我配你这么爱我吗？傻死了，这问题傻死了。你说孩子，你怎么拉屎拉尿，你怎么着都是我孩子。这个不是你配不配的问题，是你属不属我的问题嘛！这问题，我们跟神的关系就是这样，不是我们配不配神的标准，我是不是完全合乎神的心意，我们永远做不到的。但是我们有一点确信无疑，我是你的孩子，你是我的生命之主，生命之根。这个关系确定了之后，耶稣就说，你们就有了儿子的自由。奴仆没有自由，儿子在家里有自由。

第三，求主帮助是什么意思？我信，但我信不足，求主帮助。那个求主帮助是什么意思？我们需要主的帮助，这一点我们早就知道。但是我们却常常不知道一点，不知道什么呢？我们需要主帮助的是什么，帮什么？是帮我们的行为吗？是帮我们行得更像样一点？还是帮我们的知识吗？让我们懂得更多一点。还是帮我们的处境吗？让我们的处境更顺利一点。我们是不是向他求的是这些？

这个地方，这个父亲讲的可不是这个。是什么？求主帮助，是我信不足，求主帮助——帮助我的信心！这一点我们常常不知道，我们也不求，而这是关键。

我给大家举几个例子就知道，求主帮助我的信心，这是一个关键句，这句话点出了信仰生活的重中之重。当初使徒们就是这么祈求耶稣的。你知道使徒们怎么祈求？求主加添我们的信心。（路1:75）

彼得三次不认主之前在最后的晚餐上，耶稣说，我要为你祷告，祈求。祷告什么？你们应该知道这句话，西门，我已经为你祈求，叫你什么？叫你不至于失了信心。（路22：31-32）你知道这个信心何等重要，这是信仰的关键，得胜的秘诀。

我们就像这个孩子的父亲一样，向神要，向耶稣要，不要要别的东西，别的东西都很好，但是你要抓住只是要信心。

耶稣为彼得祷告——彼得是他的大弟子，为他祷告，在他最关键的时候为他祷告，祷告的是什么？是让他不要失去信心。因为耶稣已经知道，他一定会不认主的，因为他已经说了嘛，你会三次不认我，这已经定了。但是说，不要失去信心。那么后来耶稣的祷告是不是成了？彼得没有失去信心。耶稣复活以后三次问他，你爱我吗？他竟然厚颜无耻地说，我爱你。这就叫不失去信心。

一个小孩子在家里犯了错，犯了错，在父母面前照样理直气壮。别看这是不讲理的样子，这是有信心的样子。我看到小孩子这样的话，你心里边儿不得不佩服，这真是我的孩子，亲生的。要是后爹后娘绝对不行，你们知道这个，彼得是亲生的孩子。我们对小孩子就是这样，小孩子他不管，跟你耍赖，甚至跟你狡赖，那父亲揍他的同时，还心里边儿还感叹，这真是我儿子。所以说，彼得做错了，但是他的心没有离开耶稣。这就是耶稣祷告的结果：我叫你不致失了信心。而且还说这句话是什么？你回头以后，要激励你的弟兄。（参路22:32）

第三节  辩论与信心

Ok，第三节，我要跟大家分享，辩论与信心。

因为这个场面很讽刺啊，你们知道吗？门徒问耶稣：我们为什么不能赶出那鬼？耶稣回答说的是什么呢？你们的信心小。然后，就讲了那个芥菜种的比喻。耶稣没有告诉他们说，因你们的辩论不好，你们辩论得不清楚，没有辩过他们。

我觉得这个场面的设计，这么独具匠心，发人深省。因为几分钟之前，耶稣的门徒与文士跟法利赛人辩论。这是个什么场面呢？一群人为一个哑巴辩论，大家不停地说呀说呀，说的是这个人为什么说不出话来？说的是怎么样才能叫这个人说出话来。这个人一句话都说不出来，旁边的人不停地说话，说话的目的是让他说话。

我想那个哑巴鬼在旁边一定在嘲笑这帮滔滔不绝的人，原来你们除了说话什么也不会做。哑巴鬼，用辩论想把哑巴鬼治好。

我觉得圣经真奇妙，真是奇妙！直到耶稣将哑巴鬼给收拾了，门徒还不明白是怎么回事。他们问，为什么那鬼不怕我们？门徒说，为什么那个鬼不怕我们的辩论。耶稣没有说，因你们辩论得不好。而是说，你们的信心小。因为鬼最怕人的信心。那个鬼不怕人的辩论，就怕信心。

神最看重人的信心，对不对？鬼就最惧怕的人的信心。神看重人的信心，不是看重人的辩论。鬼呢？怕人的信心，不怕辩论。哪里如果只有辩论，哪里就没有信心；哪里没有信心，哪里就没有神迹。

中国有一句古话叫做，信言不美，善言不辩。这是我们在讲辩论，就是信心不在乎辩论，只在乎圣灵充满，不留空隙。

我说这个心里边被圣灵充满，心里边没有空隙。如果你心里边留有一丝空隙，我们中国有个成语叫作心中有鬼。心中有鬼这个成语，不是说一颗心全被鬼占了，那叫鬼附身。那一颗心里边儿，只要你不是全被神占领了，不被圣灵充满了，那就叫心中有鬼。鬼它不怕心中有鬼的人，这就是为什么耶稣的门徒赶不出鬼来，因为他们没有完全被圣灵充满的信心。他在辩论，辩论是用头脑辩论的，用头脑，他心里边儿并没有力量。只有全然的信心才可以赶鬼，因为不给魔鬼留一点余地。

我们纵观这件事，耶稣从头到尾讲的是信心。耶稣先是对孩子的父亲讲信心，他讲的是承受大能所必需的信心。那么耶稣后来又对门徒讲信心，讲的是施展大能所必需的信心。当然了，不管是承受大能的信心，还是施展大能的信心，是同一个信心。关键词——信心。关键句，关键句是什么？我问一下你们。关键词是信心，关键句是什么？对，在信的人凡事都能。这是这个case的关键句：在信的人，凡事都能。

所以，我们如果对这句话还不能百分之百地接受的话，我们就慢慢地去接受。反正这句话是很要命的，要让我们完全相信这句话，不是那么容易。但是你如果真的完全相信了这句话，噢，那个力量不得了，真的不得了。起码有一点，任何事情打不垮你。就是垮了也没垮，就这么简单。死了也没死，完了也没完，就这个状态。你就是不倒翁，就这么简单。

祷告

好，最后我们来一起做一个祷告。

主啊，亲爱的耶稣，我知道你的话不管听起来多么夸张，都是真实的。原因很简单，因为你是神。我们看见了你，就是看见了天上的父。你使无变有，创始成终，无所不能。

主啊，加添我们的信心。你就是我们的信心，你就是我们全然的信心，愿你唤醒我们，让信心的烈火焚烧我们，烧掉我们心中一切的枷锁、一切的阻挡，让你的恩典和能力流通在我们的信心中，让你的爱发出光来，按照日子在我们身上成全你的旨意。

奉耶稣的名祷告。阿们！