第六章  唯独耶稣之一：耶稣的宣告

第一节  什么叫唯独耶稣

唯独耶稣的第一讲，就是耶稣自己的宣告。那么第一节呢，我们来分享什么叫唯独耶稣。

唯独耶稣这个话呢，可以对世界说，也可以对基督教说。

那第一就是对世界说，唯独耶稣就是，没有耶稣，世界就是粪土。（腓3：8）这是保罗讲的，他视这个万物为粪土。

为什么说，没有耶稣，世界就是粪土，我们这话不是说得很粗很难听，让世界上的人听了受不了。你跟他们解释一下，就是说：你不在道里，都是nothing，就什么都不是，因为一切都是虚幻不实的，只有道是真实的。

没有耶稣，世人都必灭亡。（约3：16）这个话也是难听，但实际上呢，讲的是，不在道里的生命，不是真生命。

没有耶稣，一切都是虚空。（腓1：23；4：10）讲的也是，不在道里，就是虚空。

为什么呢？因为从终极的意义来说，道是生命的本根。而耶稣呢，是道成肉身。那么一个人，即使什么也没有，只要有了耶稣就有了一切。一个人没有耶稣的话，即使有了一切，也是什么都没有。这一点，其实所罗门王在传道书里边，讲得非常清楚。

老子，中国的先哲，他也讲过一段话，原文是：立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。那翻译成现代话就是说：立为天子，封为三公——三公是天子之下最高的爵位，中国没有爵，就是贵族身份，太师、太傅、太保，家中财宝无数，出行的时候前呼后拥，他说：也不如坐进道里。这个意思也是，如果没有道，就万物都是粪土，万物都没有价值，有了道以后呢，胜过万物，这是对世界来说。

那么对基督教来说，唯独耶稣是什么意思呢？就是：

没有耶稣，就没有道路。

没有耶稣，就没有真理。

没有耶稣，就没有生命。

没有耶稣，就没有恩典。

没有耶稣，就没有信心。

没有耶稣，就没有圣经。

没有耶稣，就没有归荣耀与神。

一句话，没有耶稣，就没有基督教信仰，就没有基督教，这就是唯独基督的意思。

宗教改革讲了五个唯独。没有耶稣，一个唯独都没有。耶稣不仅集先知、君王、祭司三重职分与一身，他更是神的独生子，是成了肉身的道，是神本体的真相，人看见了他就是看见了神。

有哪一个先知君王和祭司敢这么说呢：你们看见了我，就是看见了神，没有一个人敢这么说，耶稣不仅是新约的核心，也是旧约的核心，是整本圣经所见证的，独一无二的那一位。我们这儿指着基督教说唯独耶稣。

第三呢，今天唯独耶稣这个话，主要不是对世界说，主要是对基督教说的。

为什么？因为世界不知道这一点情有可原，他们本来就不知道，需要我们基督教向他们展示耶稣。但是如果基督教偏离了这一点，不知道这一点，就不可原谅了。这不仅是失职，简直就是自杀，因为唯独基督是基督教的基石。你把你自己的基石都给偏离了，都给否定了，那你等于自杀嘛。

基督教两千多年来，衍生出大量外化与耶稣的内容，散布在神学、教义、教派、教礼中。可以说，基督教的兴衰史，就是一个以耶稣为中轴线，不断偏离又不断回归的历史。

每次复兴都是回归耶稣，回归基督，不管是圣法兰西斯、约翰·卫斯理、弟兄会、敬虔派。然后偏离呢，都是僭越，就是代替耶稣，教皇代替耶稣，教义代替耶稣。

你代替了耶稣以后就没有生命。耶稣说：离了我，你们什么都不能做。那整个基督教历史就是一个离了他什么也不能做，然后又回归他什么都能做，这么一个摇摆的前进的过程。

那现在我觉得摆到了一个离了他的位置上。其实我们个人的经历也大致类似啦，我们一开始信的都是耶稣，我相信是这样，冲着耶稣的爱，冲着耶稣的恩典来的，但是慢慢地信得久了呢，接触的信仰资源多了，看见的东西杂了，就难以单纯地直接地定睛耶稣。我们也是这么一个经历。

那么我们到底信什么？我发现在基督教里待的时间越久，这个问题越模糊。当然答案本身是很简单的。上帝给了我们什么？上帝给我们的是他儿子。那我们信的是什么？是他儿子。我们跟从的是什么？是他儿子。我们要传的是谁？是他儿子。我们的人生标杆是什么？是他儿子。我们将来要面对的是谁？他儿子。非常简单。

魔鬼就怕这一点，魔鬼就是想把我们引离他的儿子，有什么魔鬼都不怕，有知识魔鬼不怕，有经历魔鬼不怕，有天赋魔鬼不怕，魔鬼就怕你有神的儿子，就怕耶稣。

说魔鬼很狡猾，他知道基督徒不可能不信耶稣，对吧。他知道你基督徒、基督徒嘛，你怎么能不信耶稣的名呢？所以呢他就用另外一个方法，巧舌如簧，千方百计地叫基督徒不要单单信耶稣，不要唯独信耶稣，不要完全信耶稣就好了，达到目的了。

而耶稣却说呢，你们离了我什么都不能做。我们完全离不开耶稣，我们必须单单靠耶稣。魔鬼就说，你不需要单单靠耶稣。

这有点像那个当年蛇引诱夏娃的时候，牠没有说你怎么怎么着，怎么怎么着，他说你不一定怎么着，你说这个话了吗，说你们吃的日子不一定死，他用相对主义的态度来动摇耶稣绝对的地位，动摇神的话的绝对的权柄。

只要你不绝对，魔鬼就得逞了。不用否定，不用你去完全否定神的话，你只要对神的话稍微一犹豫，那就魔鬼就得逞。

你看耶稣是唯独、是独一、是绝对。那魔鬼说，不是那么唯一了，不是那么绝对了，教会里有很多好东西，这完蛋了！你这么一听，这么一信，耶稣就不是独一，不是绝对，那结果你的力量全失。因为不是百分之百，就是百分之零，百分之一的否认，就是百分之百的否认。因为神要的是绝对，神本身就是绝对。

我们在心里常常不是嘀咕嘛，干嘛非得这么唯独耶稣，干嘛非得把耶稣讲得这么绝对？有的人还说，神不是三位一体吗，对不对，圣父、圣子、圣灵，你怎么光讲耶稣啊？不是还有使徒、先知跟圣徒吗？而且还有圣经啊，我们不是唯独圣经就够了吗？你如果提出唯独耶稣来，很多人不给你辩，但他心里在嘀咕，嘀咕这些事儿。那我们这些事儿都要解决，都是可以解决的，而且耶稣自己解决了。

这是我讲第一节，什么叫唯独耶稣？就是对世界讲是什么意思？对教会讲是什么意思？而我们今天讲是什么意思？

我们今天讲是冲着教会讲，不是冲着世界讲，当然传福音的时候，你要冲着世界讲，那个世界反而容易接受，你跟教会讲教会就不容易接受，因为教会的东西太杂了。

第二节  独一绝对的表面

第二节，独一绝对的表明。

后边还有独一绝对的地位，独一绝对的拯救，独一绝对的生命等等，我先讲独一绝对的表明。

第一，世界上最重要的一件事

那么世界上最重要的一件事儿是什么？几乎所有的人都不太注意，这件事儿就是，虽然上帝永恒无限无处不在，但是在人间呢，他是在一个人身上表现出来的。他是作为一个人的生命表明出来的，他是只在耶稣里、全在耶稣里、活在耶稣里表现出来的。这件事儿就是道成肉身。

无神论哪，他们不承认道成肉身这件事，情有可原，其他宗教不接受这件事也可以理解，但是基督徒如果不明白这件事就呜呼哀哉了。

第二，独生子的含义

独生子是什么意思？约翰福音一开篇就讲太初有道，道成肉身，但不是泛泛地讲，道成肉身，而是讲道成了一个肉身，一个独一无二的肉身，所以他才使用了独生子这个词，他意思就是说只有这一个，只有这一个，他一下子就把这个事情全给绝对化了。

因为希腊哲学，你没有学过哲学不知道，希腊哲学讲道讲得很多的。因为新约是用希腊语写的，希腊哲学里面讲道，像赫拉克利特他们都是讲道的，讲这个道不仅自己存在，而且可以成为人存在，这个也是有的。

那只有约翰，他一用的时候，他就把他限定得死死的，独生子、独生子，独生子就是独一无二，就他一个，耶稣。约翰福音三章16节，你看，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。神和人之间，只有一个耶稣，独一无二，干干净净，什么都不能添，什么都不能加。

唯恐我们忽略，约翰一再让我们的目光聚焦在这一个人身上，他说：从来没有人看见神，唯有他，父怀里的独生子，将神表明出来（约1：18）。这是唯独基督。唯独耶稣在圣经里边讲得非常绝对，非常清晰明白。

第三，独一绝对的含义

独一绝对的含义是什么。这里边我们谈到圣父、圣子、圣灵三位一体，为什么唯独耶稣呢？这是我们的心里的一个疑问。应当说圣父，你知道，是我们从来没有见过的，因为圣经讲得非常清楚，从来没有人见过父，是吧。

有人说摩西见过啊，摩西没见过，他见的是荆棘中的火，是个异像。亚伯拉汗见过啊，他见的是天使。说雅各摔过跤啊，跟上帝，那哪是跟上帝本体摔跤啊，他是跟使者摔跤。

因为上帝是灵，无形无相，人不能见他的面。圣灵呢，像风一样随着意思吹，人抓不住摸不着的。这两者，圣父和圣灵这两者，人都无法直接认识，非得借着耶稣不可，圣子。所以圣父跟圣灵，是我们可望而不可及的，只有圣子才是神本体的真像。

你们注意圣经啊，概括得非常好，他说：神本体的真像就是耶稣，神本性一切的丰富都有形有体地居住在他里面。有形有体了，有血有肉了。耶稣是唯一一位以人的样式向人表明出来的神，所以耶稣是人间独一绝对的表明。

我用独一和绝对两个词合起来，独一的就只有他，绝对的就是全是他，没有别的。只是由于耶稣，我们看不见的神，才不再只藏在大自然背后，也不再只借着先知说话，而是成了一个真实的人，这个人不仅直接向人说话，而且活出了一个有血有肉的生命，是人可以看见、可以触摸、可以领受、可以效法的。

第四，道成肉身的含义

我想这个很清楚了，这个非常清楚。道成肉身的含义是什么呢？道成肉身的含义就是上帝在耶稣里，成为一个人的生命，向人显现，与人相交，为人成全，这就是道成肉身。你注意，上帝成为一个人，向人显现，与人相交，而且为人成全，这是三步。他不光是显现，他还跟人交朋友，跟我们相交，而且呢，还为我们成就我们所成就不了的，包括律法，包括义，这些东西。

道成肉身是独一的。什么叫独一的呢？就是所有关乎上帝本性的事，除了耶稣别无答案。就是作为人，我们只能借着耶稣来认识上帝，就是这个意思。你不能借着大自然认识上帝，我们是看是看见，听是听见，却不晓得却不明白，唯有耶稣表明出来。

道成肉身又是完全的。意思就是说所有关乎上帝本性的事，在耶稣里全有答案。道成肉身又是具体的，就是所有关乎上帝本性的事，均由耶稣活出答案。

有血有肉就是这个意思，有形有体就是这个意思。不是说只是告诉我们，他活给我们看。为什么说上帝是爱，上帝怎么爱你？看我。真是绝了，耶稣，你看我。

道成肉身是绝对的，就是所有关乎上帝本性的事，是他皆是，似非而是，非他皆非，似是而非。

什么叫是他皆是呢？所有关乎上帝本性的事儿，只要在他身上体现出来的，看起来不像也是。就是有时候耶稣说话说得我们费解难懂，是不是啊，这是上帝说的吗，就是上帝说的。似非而是，但是呢，如果不是他身上体现出来的，似是也是非，这是人之常情常理。

我看他网上现在很多基督徒写文章啊，全是他自己分析的，他分析的时候呢，你读着有条有理，头头是道，但是我注意到他根本不引圣经，偶尔用个圣经上的词儿，点缀一下他的论点，他不给你讲圣经，他讲他那个理儿，似是而非的理。

所以圣经指着耶稣说：他是上帝荣耀所发的光辉，是不能看见之上帝本体的真像。所以耶稣对他的门徒说：你们的眼睛是有福的，因为看见了，你们的耳朵是有福的，因为听见了，从前有很多先知、义人和君王要看你们所看的，没有看见，要听你们所听的，没有听见。（太13：16）

就是上帝，看不见的上帝，包括圣父、圣灵，都是借着圣子在人间表达出来的，不然的话，他就没有必要道成肉身。那圣子的存在的目的，就是为了让人类看见神。我原来比喻的，你要想让电脑的世界知道你的想法，人类的想法，你就得进入电脑世界，变成电脑的语言来跟他们交流。耶稣就是这么做的，他进入人的世界。

耶稣说，我们的眼睛有福，我们的耳朵有福，看见了，听见了，他是把整个旧约包括进去了，把中国五千年也包括进去了，把人类历史也包括进去了。中国五千年，包括老子、庄子、孔子、孟子，这些人都巴不得见到耶稣啊，在他们的字里行间都充满了对耶稣这么一个道成肉身的圣人的期盼。

刚才讲了独一绝对的表明，就是耶稣是上帝在人间，独一绝对的一个表明。上帝在一个人的身上，进入了人群当中，向人类表明什么是上帝。

第三节  独一绝对的拯救

那么第三点呢，我要讲独一绝对的拯救。我只讲三句话就好了：

第一句圣经上说：除他以外别无拯救，因为天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（徒4：12）

第二句：在神和人中间只有一位中保，就是降世为人的基督耶稣。（提前2：5）

第三句：神差他的儿子降世不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救，信他的人不被定罪，不信的人罪已经定了。（约3：17-18）

那么耶稣自己的宣称呢，大家也很清楚：

他说：我就是道路、真理、生命，若不借着我没有人能到父那里去。（约14：6）

他又说：我实实在在地告诉你们，我就是羊的门。从我进来的出入得草吃，必然得救。（约10：1-9）这是那个独一绝对的拯救，这个大家都很清楚了。

第四节 独一绝对的地位

那么接下来独一绝对的地位。

第一，面对耶稣，人没有妥协和调和的余地。

他说：不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。（路11：23）

你知道他在说什么呀，他说的是：凡是不到他这里来的，都是他的敌人；凡是不向他靠拢的，就是离散失落了。多绝对啊，就是他是不能与不是他的东西共荣的，共存的。

第二，耶稣高过一切价值

那么第二点讲他的地位，就是他高过一切的价值。

和世界比，耶稣说：这世界在我里面一无所有。（约14：30）

和财富比，耶稣说：你要变卖一切所有的来跟从我。（太19：21）

和亲人比，耶稣说：你到我这里来，就要恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄等等。（路14：26）

跟生命比，耶稣说：你要救自己的，生命必丧掉；你为我丧掉生命的，必得着生命。（太26：25）

第三，耶稣打过一切人

你看耶稣自己说的话，他超过世界，他超过财富，他超过亲人，他超过生命，他的价值高过一切的一切，就是这么绝对。什么东西都不能跟他相提并论，等量齐观。他是道，普天之下，万事万物，万人万命，全在道的养育之下，控制之下，全是道所生的所养的，你拿其中一个东西来跟道比，那是不可能的。

所以如果把耶稣当成是道，来去读他的话，来体会他的事儿，来体会他对罪人对敌人那种心肠，你就明白了，果然如此，果不其然，的确是道啊，肚量之大，心胸之宽之广啊，这个耶稣大过一切人。

犹太人景仰大卫，耶稣说：大卫称我为主。（太22：45）

犹太人佩服所罗门，耶稣说：南方的女王来听所罗门的智慧话。他说：这里啊，看哪，有一人比所罗门更大。讲的是他自己。

尼尼微人听了先知约拿所传的道，就悔改了。他说：看哪，这里有一个人比约拿更大。（路11：29-31）就是讲他自己。他超过一切人。

犹太人把律法当成命根子，使徒却说：我们在一切靠摩西的律法，不得称义的事上信靠耶稣，就都得称义了。（徒13：39）你看，他大过摩西，这是耶稣的地位，他超过一切人。

第四，不见一人只见耶稣

那么接下来我要讲的是，我们要不见一人只见耶稣。这个登山变像这件事，明确的宣誓了耶稣独一绝对的地位。

彼得、雅各和约翰三个人看见耶稣身体洁白发光，摩西和以利亚同他在一起。

彼得说：主啊，我们在这里真好，你若愿意我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。

说话之间，忽然有一朵云遮盖他们，有声音从云彩里出来说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。

门徒听见就俯伏在地，极其害怕，耶稣进前摸他们说：起来，不要害怕。他们举目不见一人，只见耶稣在那里。（太17：4-8）

这是非常明白的一个宣誓。在神眼里，摩西、以利亚不能与耶稣同等，耶稣是神，他们都是人，是罪人。耶稣是他们的监察者、审判者和拯救者。耶稣享有绝对、独一的地位。因为耶稣本来就是如此，他不能并列，谁也不能跟他并列。

不但不能并列，我也讲排序都不行。说耶稣第一，摩西第二，以利亚第三，noway，耶稣是神，你们都是人，耶稣是审判者，你们都是被审判者，那个有天壤之别。天父不是说，你们先听耶稣，然后再听摩西，No。他说的是你们要听他，这是我的爱子。你千万别模糊了，别迷糊了，因为圣经上讲彼得迷糊，不知道说什么好。登山变像这就是含义很深、很深、很深。

好，这是我讲耶稣是独一绝对的地位，这个圣经里面，还有他自己，都表明得非常清楚。

第五节  独一绝对的全能

接下来，独一绝对的权能。就是耶稣身上的权能，是独一的，是绝对的。独一的就是没有别人可以比的，绝对的就是绝对不会失误的，绝对不会出错的。

道成肉身的耶稣带着道的权能，这是理所当然的。你看，当我们说道成肉身的时候，这个肉身上带着道的权能，就是理所当然的。

唯有他，在人界、物界、灵界行了几十件神迹奇事，其实到底多少件我们不知道。那个圣经记载了三十多件，但是约翰在约翰福音的时候讲，如果都记下来的话，世界容不下。这个话！这个话不是说那个事儿那么多，而是说那个事儿的意义那么大。

你看我们写耶稣的，颂赞他的诗篇、诗章、诗歌、文章，包括我们讲这一百二十讲，你发现这只是讲了个皮毛而已，可以讲一万两千讲都讲不完，讲了两千年都讲不完。

父所做的事，子也照样做。（约5:19）这是他说的。

唯有他，在十字架上一举粉碎了罪的权势，赐给罪人平安。(约16: 33)

唯有他，以复活的大能释放了那些一生因怕死而为奴仆的人。(来2：15)

唯有他，向人类庄严宣告：天上地下所有的权柄，都赐给我了。你们往普天下去，传福音给万民听，使万民作我的门徒。（太28：18-19；可16：15）

这些话多么恢弘。天上地下、普天万民，耶稣讲话的时候用的是这种大词，一个木匠的儿子，穷乡僻壤，两千年前的这么一个小年轻人，这口气之大，高过马克思。

马克思也是犹太人了，那是我的崇拜对象，原来我，我原来没信耶稣之前都是信马克思的，你知道吗，现在好，一个犹太人取代了另一个犹太人。中国共产党现在信的也是犹太人，马克思嘛，原来马克思的话，就说，放之四海而皆准的真理，好像在他手里，是吧。那现在我们把这话用在耶稣身上，这放之四海而皆准，圣经的真理，圣经是犹太人出来的，对不对。这话呢从耶稣口中发出来，什么天上地下、普天万民，我觉得一点也不癫狂，因为他的确拥有这样的权能。

基督教现在渐渐丧失了属天的权能，为什么？我觉得答案其实很简单，就是没有唯独基督，因为只有唯独基督，基督教才有救，才有力量。基督教、基督教，把基督拿去，剩下什么？教嘛。这三个字儿啊拿掉两个字儿，那不剩下最后一个字嘛。反过来呢，基督教、基督教，你要把最后一个字儿拿掉，剩下什么？基督。

拆教堂、毁坏宗教的东西，毁掉之后，剩下的是什么？基督。基督教，去掉基督两个字，只剩下教，去掉教以后呢，剩下基督。

我们干的事儿呢，是去掉基督，只剩下教。政府干的事儿呢，是去掉你的教，给你留下基督。有时候你知道，那个非利士人充当的角色比先知还厉害啊，非利士人先打你以色列一顿，然后先知在这儿骂你一顿，谁厉害啊？打的厉害