第七章  唯独耶稣之二：无形的偏失

基督信仰的根基是基督，这是没错了。但是很多人忽略是唯独基督。基督教的释经解经、神学教义、宗派传统、属灵经验等等，凡是从耶稣的根基上生发建造起来的东西，都非常宝贵，不可轻忽。但是呢要知道，这些东西之所以宝贵，只是因为他们可以将人引向耶稣，而不是用来替代耶稣。

为什么哪怕再好的东西，也不能替代耶稣呢？有一句俄罗斯谚语，说出这个原因来了。他说，好是最好的敌人。因为坏不可能成为一个最好的敌人。因为坏东西，人们一眼就认出了，没有人要它。但是好东西能够把人迷惑住。这个东西真好！这套神学真系统，讲得真深入！人家总结归纳得真好，真有亮光！我真获益！我跟你说，你开卷获益。很多书，你一打开就获益，不能代替耶稣，不能代替道本身。

这就是为什么耶稣要人卖掉一切所有的，来买一颗上好的珍珠(太13：46)。或者是卖了一切所有的，来买一块地，那地里埋着宝贝。他都是用这种办法，就是把其它的全拿掉，只要我一个。那没有说，你其它的之上再加上我。No, No, No！跟那个年轻的富人也是这样讲：你去变卖你一切所有的来跟从我。那就说你干嘛非要这样呢？我带着我所有的来跟从你不更好吗？事工就有钱了。耶稣说：No！你的心也全归我。这就是那个唯独的意思。

唯独，不仅是一个基督教的关键词所在，也是我们个人生命的关键词所在，唯独耶稣。我自己也体会到，很多时候面对这样一个选择，就像那个年轻的富人，你要跟随耶稣，你就得撇下一切。你如果不撇下一切，你就心里边儿有一个缝隙，你就自己知道自己还没有完全跟随耶稣，良心就老责备你，圣灵就老责备你。

无形的偏失，我讲三个层面：一个就是基督与基督徒，一个是基督与基督教，第三个是基督与基督教义。这三个层面上都有偏失。

第一节  基督与基督徒

首先讲基督与基督徒。

为什么受洗好多年以后，我们仍然会在罪中挣扎，软弱无力，却又无可奈何？

为什么有心追求上帝，却触摸不到上帝，常常陷入迷茫？

为什么自己知道自己失去了起初的爱心和信心，却怎么也拾不回来？

为什么参加教会很久了，夫妻关系、人际关系还是那么糟糕，没法改善？

为什么教会里的忧郁症一点也不比世界上少？为什么教会里更多呢？因为你进来以后，我一用神的标准一量，觉得自己这么亏欠，那么亏欠，那不忧郁也忧郁了。我想如果得忧郁症的人，去做耶稣的门徒，跟着耶稣走，就好了。实在不行跟耶稣一块儿同钉十字架，钉了就好了。

为什么教会里的同工，不能同心事奉神，有了冲突无法化解？教会一旦有了冲突，非分裂不可，没法化解。还不如公司里，公司里还能解决，因为公司里就事论事，不用分手。那教会里边一出了问题，到最终一定要分手。因为每个人都是以神自居，一山不容二虎，一教会不容两神，更不用说是群神。你参加教会的执事会、长老会，你就看得出来，每个人说出话来全是引经据典，而且每个人都是推心置腹，而且怀着爱心、流着眼泪劝说你，不要背离神，圣经如此说，都是头头是道的，你说可怕不可怕？同工不能同心，有了冲突无法化解。

为什么基督徒彼此之间的伤害，比世俗上不信的人之间更残酷？

为什么教会不能影响社会，反而被社会裹挟着走？

为什么耶稣是得胜再得胜的元帅，他的军队却节节败退，渐渐被边缘化？

美国的《今日基督教》杂志2018年报道，这是个调查机构，很有名的调查机构，叫Barna Group，它有一个调查报告，调查报告的结果，说是年轻人，美国的年轻人，不信耶稣的几大障碍当中，其中第二大障碍，是反感基督徒的虚伪和伪善，占23%。

第一大障碍是，质疑上帝为什么容许邪恶存在，这是他们第一大障碍。看到世界上这么多邪恶、罪恶，他们不明白如果真的有上帝，上帝怎么会允许它们存在，这个占29%。但是第二个反感，就是基督徒的虚伪和伪善，占23%。这挺可怕的了，这跟邪恶差不了太多。

尼采曾经挑战基督徒，你们说你们的救赎主活着，那就请你们活出你们被救赎了的样子来吧。尼采说话很尖刻，否则的话，一切免谈。所以他说上帝死了，他宣告说上帝死了。他说上帝死了的意思，并不是说，上帝真的死了，他是说被你们杀死了，上帝被教会杀死了，死在你们的死里，上帝死在你们的死中了。因为你们没活着，你们救赎主怎么活着呢？

尼采这么说，是因为他知其一，不知其二。他不知道，不是基督徒的救赎主没活着，是基督徒不真知道他，就像尼采不知道他一样。

保罗说：求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。（弗1：17）

保罗教以弗所的信徒真知道他，意思就是他们还不真知道他。你们知道这意思，虽然信了，虽然受了洗了，虽然组成教会了，虽然在教会里有事奉，有讲道，有一切一切一切，但是保罗说你们还不真知道他。

如今不也是这样吗？如今，有多少基督徒真知道神是只在、全在、活在耶稣里，向我们显现的？有多少基督徒意识到这个问题，只在、全在，而且是活生生的活在耶稣里，向我们显现，与我们相交，为我们成全的？有多少人知道这一层意思？

不真知道他，就不会全信靠他。

不全信靠他，就不会真得着他。

所以这个真知道他很要紧。不真知道他，不全信靠他，没有真得着他，这就是基督徒一切疲惫和迷茫的根源。他们不是直奔耶稣来吸取新生命，纷纷纭纭的基督教产物，令他们眼花缭乱。

我们现在的情况就是这样。我信主二三十年，我发现基督教里面东西太多了，杂货店一个。真是杂货店，什么都有，各宗各派，是吧？不同厂家出品的。映入我们眼帘的，是宗教、宗派、字句、知识这些东西。这些东西，本来应该有助于我们跟耶稣建立个人的生命的关系，可现在却喧宾夺主，喧宾夺主。

基督徒与基督不紧密相连，怎么会有力量呢？将军虽然是常胜将军，可是部队却不跟着他，你照样一败涂地，而且这是一败涂地的唯一解释，唯一原因。

耶稣说：离了我，你们就不能做什么。（约15：5）这话千真万确！这是讲的基督跟基督徒的生命。

第二节  基督与基督教

第二，基督与基督教的那个关系。

那么道成肉身，就意味着上帝没有道成一套理论，没有道成一套律法，也没有道成一套组织，而是道成了一个人，一个活生生的、有血有肉的人。

基督教作为一种组织，早就变得很庞大、很繁杂了。你们知道有多少会？长老会，浸信会，圣公会，宣道会，信义会，然后还分派，福音派，基要派，灵恩派，等等。在西方，这些东西分得很细的了，它基本上一个教派，跟另一个教派，跟其他的教派，是不来往的，完全封闭的。而且它这个教派本身有一套体制，从中央到地方。教会的牧师都是委任的，工资是上面发下来的。它的宗派本身的规矩，已经把耶稣遮盖了，把我们的那个基督教信仰的根基给遮盖了。每个宗派里边的人，最看重的是他们宗派自身的传统。

他们传福音为什么没有果效，是吧？因为他传的是他自己宗派的东西，用的是他宗派的那个道理，那慕道友听着跟听那个黑话差不多。

当然，宗派是一种正常现象，我们必须承认，宗派是一种正常现象，到任何时候，基督教都会有宗派的，就是上帝按着人不同，按照本相接纳人。有的天生的就是圣灵充满派的，有的天生的就是沉思派的。问题是呢，有些人认为，神只住在自己的教派里，不住在别的教派里，这就是问题所在了。甚至有的人认为神住在我们教派里，比住在你们教派里更舒服些，这就是问题所在，不兼容，不包容，不谦卑，不接纳。

所以我们一目了然，基督教不等同于基督。虽然基督教的核心是基督，虽然基督教与基督不可分割，但是基督教比基督毕竟多了一个字儿，刚才我们说的，多了个教字，两者之间的差别就明显了。

比如，这是我讲道经常讲，我传福音的时候经常传的，就是：

基督是神，基督教是人的组织。

基督只有一位，基督教分很多派。

基督是一个生命，基督教是一套体系。

基督是永恒的，基督教只有2000年历史。

基督昨日、今日、直到永远不改变，基督教则有一个发生、发展和改革的过程。

基督一点罪也没有，基督教里有不少罪，如此等等等等。

我想这些东西都是有目共睹的，有常识的人，不迷信的人，都看得很清楚的。

有人说，基督教是基督的身体呀，不错。可是这个身体常常丧失灵魂。比如，中世纪的欧洲，他们就以为，神就住在罗马教廷里。后来，等罗马教廷一腐败、一暴露，他们就以为神死了。因为他们没有分清楚基督跟基督教，并不是完全等同的。

今天也是一样，谁要是以为，踏入基督教的大门便能遇见神，就大错特错了。人在基督教里头，第一眼看见的不是神，而是一群在软弱中寻求神的罪人，是不是这样？没进来之前，冲着耶稣进来了。进来以后发现，耶稣在哪？这是我自己的经历。

从耶稣出来的东西很多，但是那个真正的耶稣在哪？有个比喻，这个比喻也不雅观，说有一个工厂生产那个乌龟汤，龟汤，就是高营养，高价值。卖得很贵、很疯很火的。结果后来去参观的时候，怎么看也看不见乌龟在他们厂房里，说那乌龟是怎么熬出来的？结果他们最后是找到了一个水池子，里边游着几只乌龟，说这就是我们的乌龟，那汤就用这水煮出来的。

我在这个基督教里边找耶稣基督，就怎么找，说在哪呢？在哪呢？你看，在墙上挂着呢，在歌里唱着呢，是不是？讲道里面提着呢，祷告的时候奉着呢，奉耶稣的名。就是这个，生命没有。换句话说，停留在基督教，而不走进基督里，就看不见神。

要记住一点，神是在基督里，而不是在基督教里与人相遇的。这是一个神学家讲的，说你不要到教会里去找神，你要到基督里去找神。因为神在基督里向人类显现，而不是在教会里向人类显现。在教会里是向人类显现基督，然后进一步在基督里向人类显现神，是这个意思。

我前面提到过，一个20多岁的美国青年基督徒杰弗逊，那个顺口溜的事，我提过。他题目是《我为什么反感基督教，却热爱耶稣》，上传到Youtube才两天，就400多万人点赞，一片阿们！纽约时报，华盛顿邮报，CNN主流媒体，马上竞相报道。那个杰弗逊吓了一跳，他说：天哪，我说啥了？！我说的不就是你们说的福音吗？你们已经传了2000年了，怎么现在我这么一讲，你们都这么吃惊呢？他写了一本书，后来叫《耶稣比宗教大》。

我顺便说一句话，这本书的中文版，台湾已经出版了。你想象不到，是一家天主教出版社出版的。这说明基督教的出版社，谁都不接受他。你不能说教会一个不字，我们烂掉也轮不到你说，就这个态度。而天主教还好，天主教早就死猪不怕开水烫了，是不是这意思？他们的自尊心早就尽失，这是它的长处。所以，现在很多人喜欢天主教。

作者在书中说，我的那首打油诗，能引起这么大共鸣，一定是很多人被强行推销过贴着耶稣标签的宗教，或者被自称基督徒的人骗过，或者被人奉圣父、圣子、圣灵的名伤害过。而这些人的灵魂，其实渴望着真正的耶稣，那位医治人、挽救人、为人献出生命的耶稣。他说的非常好，非常好。

这是第二层意思，基督与基督教。

第三节  基督与基督教义

第三层意思呢，我要讲一下基督与基督教的教义。

基督教的神学分门别类，我们要把他去完全概括起来，我们没这个能力，太多了。比方说，圣经神学，基要神学，福音神学，社会神学，处境神学，自由神学，解放神学，文化神学，生态神学，新正统神学，时代主义神学，存在主义神学，教父神学，灵修神学，实践神学，然后呢，还有各式各样的系统神学。

主要的教派，都有自己的系统神学。你看改革宗的系统神学，是吧，跟那个阿米念那个浸信会的系统神学就不一样了，差别很多。

在全面阐述基督信仰的系统神学中，包括启示论，上帝论，创造论，人论，罪论，中间夹着个基督论，还有救赎论，圣灵论，教会论，末世论等等。

当然我相信每一派都有自己的自傲，自义，自是，每一派都有的，这个不是光改革宗。改革宗不过他的文笔犀利一些，他们那个笔杆子很厉害。但是你像那个灵恩教会，灵恩教会基本上不说话的，光跳，我自己跳我自己的，你们在那儿去争吧，我们在这儿跳，我们在这儿唱，是吧？

讨神喜悦的是按照神的命定、托付，就干自己那一份，不要横着用劲儿。教会也是一样，如果有人上来，横着用劲儿，你基本可以断定这个人不好。如果他到你面前说张三不好、李四不好，基本上是他本人不好，你可以断定。不管他说的多么有理，哪怕痛哭流涕地给你说，没用。你只要在我面前说别人不好，我Fire掉你。你只要说别人的坏话，你说得再好，哪怕他那个人真的坏，我也Fire掉你，因为你是个横着用劲儿的人。

原来在中国大陆的时候，我们那时候，就抓革命促生产，就是要搞经济建设，邓小平讲嘛。但是张春桥、姚文元他们是横着用劲儿，他们从来不搞经济建设，他们也不管建设的任何事情，他们只管挑刺儿。你偏了，你左了，你右了，你左了，你右了。

基督教里边有这么一批人，专门挑刺的，以正统自居，做警察。实际上神是要我们各尽其能，做你那一份。干嘛呢？跟魔鬼争战，多争夺灵魂，这才是战场。你说你在战场上去杀敌，他在后边说你的枪瞄得不准。为什么不准？你肯定是心里边走神儿了。你为什么走神？你肯定不忠心。都弄这些东西。

这个基督教的神学教义和信经，是我们信仰的表达，十分重要。但是呢，就像前面说的，他们的重要性，全在于把我们引到耶稣这里来。如果你不到耶稣这里来，他们的重要性就全无了。不是他们自身，而是他们的引导，他们把我们引导到耶稣这里来。所以正确的神学教义，绝不容许人们把目光停留在他们自身上。你注意到这一点。甚至一个好的牧者也是这样，一个好的牧者，不会让会众把目光集中在自己身上，而是把他们的目光引导到耶稣身上去。

尽管如此，我们还是不得不承认，灌输再好的教义，也存在着一种危险，就是导致违背教义本身的初衷，叫人注重教义而削弱耶稣。

林语堂有一个比喻，他说呢被神学教义包围起来的耶稣，就好像一幅雷姆普兰特的肖像，它大概是古代一个很有名的古经典画像，用一个一毛五分钱的框子镶起来。这就是说，神学教义就像这个框，这个镜框，一毛五。那个雷姆普兰特的肖像，就是耶稣，那可能价值一万英镑。一个一毛五分钱的框子，遮蔽了雷姆普兰特的全部德行。

在基督教里边，这样的事情很多。比方说，举个例子，从保罗到马丁·路德，确立了因信称义这个根本教义。那这个教义的根本性，就在于他要求我们基督徒不见一人，只见耶稣，因着信耶稣而成为义。但是后来我们就把它变成了真理。这个真理就变成了信仰对象。最后导致的结果就说，信的不是耶稣，信的是因信称义的教义，传的是因信称义的教义，而无视那个叫我们称义的耶稣。所以他们信的不是使人称义的耶稣，而是因信称义的教义。这是荒诞的事。这就好像，在一张雷姆普兰特画像的照片上，标出雷姆普兰特原画的价格。

耶稣基督会产生基督教的教义，但基督教的教义一点也不能、而且永远也不能代替有血有肉的耶稣基督。

如果说教义是走进耶稣的踏板，那么只留在踏板上就错了。如果说教义是迈向至高者的台阶，那么端坐在台阶上就错了。

正确的教义会告诉人，上帝不在教义里，上帝在耶稣里。

这样说，丝毫也没有贬低教义，恰恰相反，这是澄清教义的本质，维护教义的神圣，维护它的价值。因为一切基督教教义，只有在基督身上，才能完成它自己。基督教教义一旦离开基督，立刻失去生命力跟合法性。

我们对教义所说的话，也适用于神学。神学对信仰来说，十分重要，不可缺少。但是第一，你的神学是不是耶稣为根基的，这是最要命的一点。你知道，我常听到有些神学教授讲，某某某神学根基牢不牢。我就问，什么神学根基？神学的根基是什么，这才要紧。而神学本身不能作为一个人信仰的根基。你不能要求一个信徒以你这套神学为信仰的根基，错了。他的信仰的根基是耶稣基督。同样，你的信仰的根基也是耶稣基督。保罗讲得非常清楚，我们只有一个根基，没有第二个根基，就是耶稣基督。

那么，接下来还有一点，即使以耶稣为根基的神学，也不能取代耶稣。即使你的教义很好，你的神学很好，是以耶稣为根基的、为核心的，你也不能取代耶稣的生命。因为归根到底，神学不是信仰的根基。归根到底，神学是知识，是学问。这个生命之树常青，而理论是灰色的。

保罗说：那已经立好的根基，就是耶稣基督。此外没有人能立别的根基。（林前3：11）

布道家司布真说，基督教神学和教义一旦离了基督，就像白天没了太阳，夜晚没了星空，大海没了海水，江河没了水流，年景没了收成，身体没了灵魂，盐没了味儿，宝座上没了主。司布真讲。

耶鲁大学教授帕利坎，在《历代耶稣形象》一书的结尾说，随着人们对于组织化教会敬重的减弱，人们对耶稣的尊荣日益增长。你看，他明显的把教会跟基督要分开来看。不是我们分开来看，而是人们在分开来看。人们有权分开来看。

2000年的基督教历史已经表明，耶稣身上所具有的内涵，远比神学家和基督论所能想象到的还要多。耶稣的人格和神格，用奥古斯丁的话来说，是一种永远古老又永远年轻的美。如今，不仅在教会内，也远在教堂围墙之外，耶稣属于整个人类。我觉得这些人都看得清清楚楚。耶稣的生命多么美好！而基督教的2000年历史和它的现状，多么令人揪心！令人揪心。那唯一的解释就是，我们把他分开了，没有紧紧的跟随耶稣，没有高举耶稣，没有定睛耶稣。

我常常讲，你看的是什么，你进的就是什么。你进的是什么，你吸收的就是什么。你吸收的是什么，你将来就变成什么。一个人经常看耶稣，那你进来的就是耶稣的生命。近朱者赤，近墨者黑。交什么朋友你就变成什么人。那你经常看的不是耶稣，看的是宗派，看的是别人的短处，看的是魔鬼的谎言，那你将来就变成这么一个东西。所以就要小心自己看什么。

其实，人生很可怜的，我们不需要知道太多，我们也不需要太多的朋友。有那么几家朋友就够了，对不对？有几个知己就够了。而且，你那个生活圈子不需要太大，全世界的事情都知道了，与你有什么好处？你唯一知道的一件事，就知道耶稣爱你，这个比什么都好。你跟耶稣交朋友，就够了。然后，那些别的跟耶稣交朋友的人，跟你是朋友，就好了。闲事儿少管，废话不听。正能量始终在心中，就是从耶稣而来的正能量。负能量一点不让它进。

如果你眼睛看基督教，你会灰心泄气。看教会，也会容易。但是，你如果看耶稣，你会得力量，胜过这些负面的东西。这就是为什么，不是我们而是人们，会把基督教跟基督分开来看。随着对基督教的失望，对基督的盼望反而越来越上升。我倒觉得这是我们传福音的好机会，信耶稣，信基督，对不对？我说你信的不是基督教，你信的是耶稣基督，你要不要？就说这么好的耶稣怎么会不要。冲着耶稣，很多人信。冲着你的宗派，冲着你的神学，冲着你的基督教的这个东西，或者是冲着你的好表现，他会说，我认识一个基督徒，坑了我5000块钱。你冲着这些人的东西，你根本不可能让人信主。让人信了，也不牢靠。

讲耶稣，耶稣是多么爱你，阳光爱你，雨水爱你，花爱你，鸟爱你，这些都是耶稣告诉我的。耶稣不告诉我，我也没法告诉你。你就讲这些东西。人们的心目中，早就把基督跟基督教混为一谈了，要剥离，定睛耶稣。

我就特别佩服这些教授们的眼光，他把耶稣基督跟基督教，分成两个东西来看。这个C.S路易斯，这两天我们一直在讲他，也是这样。所以，我们眼界要开，眼界要开。眼界开，就是看耶稣。你看耶稣，天就开了。你看教会，天就闭了。你看以利亚、摩西，你把他们跟耶稣并列，那个云彩就上来，上帝就说话。等你只见耶稣、不见一人的时候，云开雾散，我们的境界就宽广起来。

祈祷

哦，天父啊，主耶稣，伟大的圣灵，我们的神，我知道你来到了我们当中，成了我们的朋友，开我们的眼、开我们的心，让我们看见你是太阳，当你升起来的时候，照亮全地，不仅仅是教堂。你是生命的光。

主啊，谢谢你！你道成了肉身，用我们可以看得见，可以听得懂，可以触摸，可以吃、可以喝的生命，向我们显明你的爱，显明你是神、你的本体、你的本相、你的本性。

哈利路亚！谢谢主！奉耶稣的名。阿们！