大信篇

 

第109讲  圣经是见证耶稣的

第一节  问题的提出

宗教改革提出来当时是五个唯独，第一个就是唯独圣经，然后唯独恩典，唯独信心，唯独耶稣，唯独神的荣耀。其中最引人注目的是唯独圣经。为什么？因为当时教皇垄断和封锁圣经。圣经只有拉丁文，一般人读不了拉丁文。教廷独掌圣经的话语权，等于绑架了上帝。

马丁路德率先将圣经翻译成大众语言，信徒人手一本。此后，基督教的权威就从教皇转移到圣经了。马丁路德当年宗教改革最有名的一句话，就是说，我只认圣经的权威。那个时候是有革命性的一句话。那个时候讲唯独圣经是革命性的，是大有必要，是完全必要。

宗教改革以后，唯独圣经怎么办呢，这个口号，因为已经唯独圣经了，圣经人手一本了，教皇的垄断权、话语权都没有了，那唯独圣经这个口号就变成了什么呢？变成了不是针对教皇，而是转向了另一个敌人，自由主义神学。因为自由主义神学不承认圣经全都是神的话，他们试图批判性地用理性来考查圣经。

我就听到一个教授讲一件事，他说，到底哪些四福音书里记载的话是耶稣的原话，真是耶稣的话，哪些不是。他说他们自由主义神学家考查来考查去，只有一句话他们确定是耶稣说的，凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。

为了对抗这种自由主义神学，继续高举唯独圣经的口号，这对福音派来说是十分重要。这就是福音派立场一致所在，就是说承认不承认你这个教会是福音派教会，就看你是不是高举唯独圣经这一条儿。那么到现在还是这个状态，还是这个状态。

渐渐地，在与自由主义、世俗主义、科学主义等思潮的较量之中，那么是不是唯独圣经，就成了信仰是不是正统的一个标志。在不少基督徒的心目中，只要高举圣经，就是正统，越是唯独圣经就越敬虔。

于是我们看到一种现象，这种现象很怪，就是不管什么宗派、什么教义，哪怕大相径庭，势不两立，杀个你死我活，大家都举得圣经，都引用圣经，都高喊我是唯独圣经，我是按神的话，我有圣经证明。好像大家都在抢占一个至高点，这个至高点就是圣经。这种竞相高举圣经的心态，造成了一个严重的后果，这就是，大家都以圣经为信仰的至高点，却忘记了耶稣才是信仰的至高点。这是不知不觉发生的一个巨大的一个严重的后果。 大家都以圣经为信仰的最高权威、最后归宿和核心价值，却忘记耶稣才是信仰的最高权威、最后归宿和核心价值。

大家将目光停止在圣经上，而不再进一步定睛在耶稣上。大家为什么这样？原因是完全忽略了还有一层关系，哪一层关系呢？圣经跟耶稣之间也有一层关系，这层关系被完全忽略了。

第二节  圣经与耶稣的关系

首先，圣经本身，耶稣本人，都对这一关系非常重视，也有十分明确的定义。下面这段话，是耶稣亲口讲的，是我们理解他与圣经关系的纲领。

约翰福音五章39到40节：你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。（约5：39-40）

这句话是纲领性的，就讲到耶稣与圣经的关系的时候，这句话是纲领性的，没有比这更明确的了。他不仅是这么宣告的，而且圣经也是这么见证的。

有几个见证：

第一个见证，耶稣复活以后，在去以马忤斯的路上，他有两个门徒跟他同行，是吧，当时认不出他来。他从摩西跟众先知起，凡经上指着自己的话，都给门徒讲解明白了。（参路24:27）这是一件事。

所以，我以前跟大家分享过什么叫解经。真正的解经，就是把耶稣解出来。耶稣说：我是生命的粮。我是赐生命给世界的。若不藉着我，没有人能到父那里去。（参约6:35；14:6）

他说：圣经里面有永生，是给我作见证的。永生在我这里，圣经是把你们引到我这里得永生，是这个意思。

那么后来有一件事儿。耶稣站在门徒中间说：摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们明白圣经。（路24：44-45）这是第二件事。也证明了耶稣他自己亲自地来解经，指着圣经讲他自己，在圣经中看见他自己。

还有一件事儿，大家也都知道的，使徒行传的记载，使徒腓利到埃提阿伯（埃塞俄比亚）太监那里，听见他在念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的，你明白吗？他说，没有人指教我，我怎能明白呢？腓利就从这经上起，开口对他传讲耶稣。（参徒8：30-35）以赛亚书是预言耶稣最多的一卷先知书，他给他讲解耶稣。

你看，不仅耶稣宣告了，他是圣经所见证的那一位，他是圣经的目的，他是圣经的中心，而且呢，他也行出来，他也活出来，他的门徒也接过来。

顺着这个纲领，顺着这个路线，来认识圣经，来讲解圣经。我们不难看出有几点：

第一点，圣经和耶稣密不可分。任何人要信耶稣，得永生，必须查考圣经。这是第一点。我们在大义篇里边，详细谈到旧约对耶稣的预言、预表、预期和预备。而新约里边呢，则展开了耶稣的生平和生命。所以这是一个前提，圣经非常重要。耶稣就在圣经里，不仅在新约里，也在旧约里，在圣经前后一贯的那个宗旨里，显明出来。

那么第二点，圣经与耶稣并不等同。圣经只是耶稣的见证，圣经是将人引向耶稣，叫人在耶稣里得生命。也就是说，我们的信仰对象，基督教信仰的对象是耶稣，不是圣经。这个很明确，这个很明确。

第三，所以不借助于圣经不行，停留于圣经也不行。停留于圣经，没有进一步到耶稣这里来的人可惜了！他们就像上楼的人，一直停在楼梯上一样。这就是耶稣对法利赛人的哀叹，说：你们查考这经，却不到我这里来得生命。这经就是通向我的嘛，就是给我做见证的嘛，你们却不晓得这一点。很可惜啊，很可惜！

可惜我们今天很多人也是，查经的时候查什么？查圣经知识，把圣经当作一种道德、宗教、律法的那个美好的教训，我们来遵守而已。但是耶稣说，圣经有更重要的价值，更重要的意义，就是为神的儿子作见证，让你们通向神的儿子来得生命。

我后边会讲到提摩太后书里边，保罗在讲这个，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。（提后3:16）但他说这句话之前，说了句什么话：叫你因信耶稣基督，在圣经里边得着得救的智慧。（参提后3:15）

把耶稣基督先举起来的。我们常常光引后半句话，不引前半句话，魔鬼撒旦在这里在那里，在一切的场合，一切的机会，把耶稣基督贬低下去，让我们忽略掉耶稣基督。

现在我们知道了，圣经的宝贵就宝贵在，藉着它可以归向耶稣。如果读经不归向耶稣，那么就丧失了它的最宝贵之处。

所以关于圣经的定位，在这里我需要多说几句。

首先第一点，圣经不是神，不能与圣父圣子圣灵同列。三位一体，不是四位一体，它和他不能相提并论。第一个它是宝盖它，第二个他是人字旁他，或者是神字旁祂。很明显，讲圣经的时候，你不能用人字旁他，也不能用那个神字旁祂，你只能用宝盖它。

我们也不能把圣经当成神的遗嘱，仿佛它是仅存的权威。因为神已经死了，所以神的话就成了唯一的标准，唯一的权威了。No！神没死！神怎么会死啊！

同世界比，同文化比，同人的智慧比，同宗派传统比，圣经是最高的权威，是终极的权威，这是不错的。但是同耶稣比，耶稣才是。看跟谁比，你跟这个自由主义神学去讨论的时候，你要高举圣经，这个没错儿，高举圣经的权威。但是你到耶稣面前，你要服服贴贴，我是为你做见证的。你是主人，你是圣经的作者，你是圣经的主人，你是道本身。

我这么说，你们听得出来，一点也没有轻视圣经，一点儿也没有否认圣经。我很喜欢读圣经，自从我认识了主，有了圣经以后，我再也不读黑格尔、康德、亚里士多德那些东西。我只是想说一点，就是一个蒙神眷顾的人，一定会从神对他所说的话，走向正在对他说话的神。一个人怎么只捧着情书去读，却不顾身边的情人呢？这个比喻很好。只捧着圣经去读。哎呀，写得真好，你的话句句打入我的心哪。他就在你身边哪，就在你身边。所以说呢，在特定的历史时期，基督教高举唯独圣经的旗帜非常必要。只是呢，它早就该再进一步，高举耶稣的旗帜，而且它本来就是靠着耶稣基督获得这样的权柄、能力的。

这是我要讲的第二节，耶稣与圣经的关系。

第三节  唯独圣经的美丽与哀愁

好，我下面讲，唯独圣经的美丽与哀愁。

第一，一篇文章

这是一篇文章的题目，这篇文章登在美国的《今日基督教》，Christianity Today，就是那个杂志上。台湾的校园杂志翻译过来转载了，题目就是《唯独圣经的美丽与哀愁》。它在引言里边说，唯独圣经到底是带来解放的力量，还是造成混乱？它说让杰出的基督教历史学家诺尔Mark A. Noll来替我们解析。他说，马丁路德直接诉诸于圣经的权威，强调我的良知深置于神的话语中，这是宗教改革最伟大的力量来源。历史上，唯独圣经的口号，除了用来抵御非圣经的东西，也使圣经的内核大大扩张。

他举了蒙古，外蒙古，因圣经解禁而带来大复兴、大发展的例子，这都是从正面来看的。那么文章也分析了它的负面，他说唯独圣经是一个开放的观念，他假定每个人都有权利解释经文，然而大家对经文的兴趣、偏好和解释方式又不同，于是就出现了一种选择性挪用圣经的现象，挪动的挪。选择性挪用圣经的现象，你们明白这个词的意思？按我所需，我想选哪一段选哪一段。按中国人说就是，不是我注五经，是五经注我。当人们说，我们唯独遵循圣经的教导，他们通常指的意思是什么呢，我们是遵循一群我们信任的人所诠释的圣经教导。

文章透露，因为解经的方式不同，基督教分裂成四万个宗派。你都想象不到有四万个，大大小小了，肯定是。大的就几十个，小的可能就几万个。其中一些宗派认为，只有他们是对的，其它宗派都背离了真道。更严重的是，这种情况会从个人解读的层面，延伸到人生态度层面，再扩展到社会参与层面，甚至影响到国家治理的层面，如宗教改革时候的苏黎世和日内瓦。

你怎么解经，关系到你怎么治理社会，你怎么统治这个国家。所以他说，圣经解读的差别、差异，就不是教会关起门来可以解决的，就很容易演变成严重的冲突，致命的逼迫，乃至残酷的战争。我们前天讲过，那个法国那个大屠杀的例子，就是天主教徒屠杀基督新教，一天一夜屠杀了一万人。

第二，历史与现实

《今日基督教》这篇文章，只是轻轻地点了一下唯独圣经的痛处，历史跟现实中的流弊要触目惊心得多啊，比这触目惊心得多。

面对厚厚的一本圣经，断章取义、各取所需是极为常见的。凡是自称基督徒的宗教派别，几乎没有一个不是高举圣经，引经据典，借助圣经的权威来兜售自己的一套。有人就趁火打劫，说什么呢，正是这种乱象，才说明我们捍卫圣经的真理是多么重要啊。才逼着我们正确解经，捍卫真道。这话里的话就是说，才需要像我这样纯正的眼光啊。问题正是出在这里。大家都是这么说的，大家都是这么干的，大家都是这么自信、自义和壮怀激烈的。正是这样，大家才争起来，才打起来，才有替天行道的烈火和绞刑架，才有宗教狂热和宗教迫害。

第三，引经引什么

下面我讲，引经引什么？

从圣经本身来看，圣经是一本66卷书的合集，集历史、法律、宗教、文学、诗歌、传记于一身，它跨越了律法时代和恩典时代。有模糊的影子，也有清晰的实体。有旧约，也有新约。有摩西的话、所罗门的话、先知的话、使徒的话，也有耶稣的话。

于是我们看到，这个人引旧约，引摩西说：要自洁呀弟兄姐妹们，因为神万不以有罪为无罪，他要追讨你的罪，自父及子直到三四代。（参出34：7）

那么另一个人引新约，引耶稣说：要感恩哪，弟兄姐妹们，因为神差他的儿子入世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。（参约3：17）

一个人引旧约说：你要谨慎你的行为，因为神必按你的行为审判你。（参结7：3）

另一人引新约说：你们得救既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。（罗11：6）

一个人引雅各，说：你们求也得不到，因为你们妄求。（各4：3）

另一个人也引雅各的另一段经文说：只要凭着信心求，一点不疑惑。（各1：6）

以上所引的经文，虽然差异很微妙，但是因为焦点不同、导向不同，会将人带上不同的信仰道路。我只是把问题提出来，解决问题的方法，我下一章会讲。

我刚才是讲引经引什么经，那还有一个引经引到哪儿去？

第四，引经引到哪儿去

就是不是你的头脑的问题，是你的屁股的问题，你屁股坐在哪儿。引经可以把人引得很远很远哪。

2012年，来自许多教派的基督教领袖，在美国，在东部的巴尔的摩，召开了同性恋特遣队大会，讨论制订出了一个大策略，什么策略呢？就是要大力投入、多多使用基督教的信仰的要素，用圣经上的经文，有关包容、开放这一类的经文，来支持各种非传统婚姻。他们提出一个口号，就是在基督里都是爱。

引用圣经中的黄金律，那个黄金律你们知道的，就是：无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。（太7：12）

其实中国的东方闪电，公认为异端，但是他们也是引经据典哪。他引了那段圣经：闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。 （太24：27）

我举这些例子针对的不是圣经本身，而是人们对圣经的运用。显而易见，你如果只是高举圣经，到圣经的权威为止，到此为止，你解决不了这些问题。你解决不了挪用圣经，选择性地挪用圣经和断章取义这个顽症，这个痼疾。那不管人们怎么为释经跟解经立规矩，设限制，唯独圣经的口号都已经成了一个失效了的紧箍咒，它再也约束不了每个人心中的孙悟空了。

你唯独圣经有什么用，你也讲他也讲，你也解他也解。你说你是真解、他是假解，他反过来说你是妄解。

第五，毛主席语录

好，我想起毛主席语录，我讲讲毛主席语录。文化大革命中有一本小红书，叫《毛主席语录》，据说是人类历史上，除圣经以外发行量最大的一本书。这可以理解，因为中国人口最多。这本红宝书当时就是中国人的圣经，它被称为放之四海而皆准的真理，一句顶一万句。不管是什么辩论，定罪，揭发，批判，都要引它里面的话。

奇怪的就是什么呢，就是针锋相对、你死我活、大打出手的派别，都是借助同一本小红书，都从中找到根据。那不想打的一派说，毛主席教导我们说，要文斗，不要武斗。然后，想打的那一派就说，毛主席教导我们说，反动派不打不倒。管生产的生产队长说，毛主席说要抓革命促生产。搞政治的党支部书记就说，毛主席说要以阶级斗争为纲。都引毛主席的话。人们高举着同一本红色圣经，彼此残害，死了几百万人，死了几百万人。

第六，读圣经会读死人吗？

读圣经会读死人吗？你们回答。

这是保罗说的：字句叫人死，精意叫人活。（林后3：6）

那圣经，既是为耶稣作见证的，那么如果不从圣经中读出耶稣来，如果不能藉着圣经归向耶稣，这经起码是白读了。

大家都喜欢引用保罗的一句话：圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。（提后3：16）

显然，相对于耶稣所说的，圣经是给他作见证的。那么保罗列举的这些益处，都是次要的。你注意啊，耶稣那句话跟保罗这句话，两句话摆在一起，都是讲圣经的。那耶稣讲的是圣经与他的关系，与耶稣的关系，是为这个救主作见证的，是把我们带到这个救主面前，得永生。

其实就在保罗这句话的之前，他说了一句重要的话，这句话与耶稣的那段话是完全一致的。他说：这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。（提后3：15）

你看，是引到耶稣这儿来。也就是说，圣经是叫人信耶稣、明白耶稣的救恩，这才是要点。接下来才是督责，教训，归正，学义，才是这些东西，那是第二句话。如果保罗没有说第一句话，光说第二句话，他自己都不满意。他必须加上第一句话，引到耶稣这里来，信耶稣，明白得救的智慧，明白耶稣的救恩。

我们不知道今天有多少人是生吞活剥圣经的字句。你看查经班，我们都参加过的，遍及北美。我们刚来美国的时候，是查经班把我们引到耶稣面前，我要感谢查经班。但是是靠什么呢，真正吸引我的、感染我的是他们的爱，是查经班的那个气氛。

当时他们查的是希伯来书，我根本听不懂。圣经知识本身不触动我的生命，但是他们活出来的生命触动我。爽朗的笑声，温暖的表情，唱歌跳舞的时候的那个欢喜快乐，跟我们这些陌生人一见如故的那种感觉，一点戒备之心都没有，他根本不问你从哪里来，就是傻乎乎地来接待我们。就这种东西是吸引人的东西。那是从哪来的？从耶稣来的。我当时就问他们，我说你们为什么对我们这么好？他说，因为耶稣对我们好，耶稣就是爱。我当时根本听不懂这句话什么意思，我说耶稣跟你有什么关系，耶稣2000年前的事。他们就引导我说，你去读四福音书。

总而言之，上帝赐给我们一本极宝贵的圣经，但是不是直接用这本书来救我们，而是用这本书所预言、所预表、所预期、所见证的一个人，就是耶稣基督来救我们的。所以说道成肉身，又说是神爱世人，将他的独生子赐给我们。讲的都是耶稣。所以这个东西如果混淆了，基督教里边就出了大事，从根基上就出了问题。从根基上出了问题，要纠正起来也很难。但是再难，也得有人去提出这个问题。

陶恕这个人，称为20世纪的先知，他写了很多书，都是指出问题。那现在问题就是说，我们想开辟一条不仅指出问题，而且建设性的路子，就是把耶稣举起来。

信仰的当务之急就是回归耶稣基督。其实这是每个时代的当务之急，而在我们这个时代是特别需要。特别是面临着中国14亿人要归主，要受灵魂的洗礼。而中国教会何去何从这么一个关键时候，我觉得上帝在出手。一方面出手让我们来定睛耶稣基督他儿子，另一方面出手打掉这个宗教的枷锁、虚假、形式主义。归向耶稣基督，与耶稣基督发生生命的关系，就是不一样。有了这个跟耶稣基督的生命的关系之后，他自然会生根发芽、开花结果，产生出中国自己的神学、文学，甚至艺术、经济学、社会学、家庭伦理学。源头是什么？源泉是什么？原动力是什么？耶稣。

祈祷

我们一起来到神面前。

天父，我们来到你面前，我知道你从来没有停止过工作，你在这里、在那里，都在动工。我们是你所做的工，是为担负你给我们的使命，给我们的定命。主啊，我们常常意识不到，求你唤醒我们的意识，让我们知道，我们是在执行你的使命，你的托付。

主啊，主耶稣，我知道你心里焦急如同火烧。你看见庄稼已经熟了，14亿灵魂嗷嗷待哺，但是我们到哪里把你的纯奶，纯净的奶给他们？就是你自己的生命。

主啊，谢谢你！求你继续地用圣灵引导我们，让我们直接来到你的面前，藉着你的话，进到你的面前，你也亲自地向我们说话。

奉耶稣的名祷告。阿们！