大信篇

 

第117讲  进入耶稣生命的细节

        我们接下来讲效法耶稣的内涵，就是效法耶稣的什么？

第一节  效法在于细节

那么第一节我讲，效法在于细节。

1989年，美国教会那场效法耶稣的运动，耶稣会怎么做，What will Jesus do? 这场运动的意义在哪里呢？效法耶稣这口号不是已经讲了两千年了吗？为什么你现在提出来这么轰动呢？原因就在于，以前的效法基督的口号太抽象，而他们这次讲得很具体，很实际，很落地。

人们看到呢，效法耶稣如果不落实到每一天的生活中，落实到每一次的决定上，基本上就是一句空话。那么他怎样在我们心中成形？我的体会是，必须日复一日地做下面这些事。做哪些事呢？阅读耶稣的生平，咀嚼耶稣的话语，揣摩耶稣的心肠，品味耶稣的为人，默想耶稣的处事，融入耶稣的生命，还有，体会耶稣的神迹，置身耶稣的大能，呼吸耶稣的气息。

旧约曾经说过这样的话说：唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。(诗1：2)。 我们很喜欢背这个话。我觉得在新约里头，今天，我们应该说：唯喜爱耶稣的生命，昼夜思想，这人便为有福。对不对？

这个生命是包括丰丰满满的有恩典、有真理、有大能的荣光的生命，是不是？耶稣的生命血肉丰满、淋漓尽致地展现在他的每一次抉择，每一个对象和每一次遭遇当中。

第二节  面对不同抉择时

为人处世，其实时时刻刻都面临着抉择。那么你在抉择之先，一个真正的基督徒，应该，我觉得也需要，看一看耶稣，他会怎么抉择。

第一，一事当前，你是按律法行事还是按恩典行事？

耶稣从来都是按恩典行事的，比方说那个犯奸淫的女人，被带到耶稣面前的时候，犹太人说要按律法她是该死的。那按律法、分善恶、论是非、行赏罚，这是教会内外至今通行的原则。但是耶稣不这么做，他以恩典怜悯为怀，既没有处死这个人，也没有定她的罪，这就是耶稣。

那我们可能会，今天人会说，耶稣不像话，耶稣太不像话了。真的是这样，犹太人当时就认为他很不虔诚，整个是个造反派。把这个犹太教几千年的这个神圣的规矩，全蔑视不顾，这还了得。他们定他死罪，那个时候，人们都认为是合情合理。

想想耶稣当时的处境，冲突多么激烈，可是耶稣选择，毫不退缩，绝不按你的律法行事，我要按上帝的本相，就是爱，来行事。那是耶稣不公平吗，是耶稣不公义吗，是耶稣不敬虔吗？No，恰恰相反，是世人错了。

因为如果耶稣不是按恩典，而是像世人一样，按律法行事，这些世人都该死。他们就忘了上帝以恩典待那些罪人的同时，也是以恩典在待那些自以为义人的人哪，因为我们所有的比较，所有的差别，都是人与人比的差别，在神眼里全是没差别的罪人。那些高举着律法石头的犹太人，而且要先死。换句话说，如果上帝按照人对待人的通行原则来对待人，一切人都该死。

说到这里我们才意识到，原来一切人都是靠他的恩典、怜悯和饶恕才得以活着啊。在这里，我们要效法耶稣，效法耶稣，他是按照真相、按照真理、按照他的慈悲、恩典、怜悯来对待我们，我们也应该这样对待别人。

第二，一事当前，是明哲保身还是舍己为人？

以前哪，我们谈过《密室》这本书，那个情节大家应该还记得，纳粹闯入一家人搜捕犹太人。那个家主是个基督徒啊，她选择说谎，没有招出藏在密室中的犹太人一家。

这本来是一个多么可歌可泣的行为，但是一位教会的长老跟我争论说：这个家主违背了十诫，说谎犯罪。我当时很吃惊，但是他说呢，即使沉默也不能说谎，不能违背十诫，不然受惩罚下地狱。那我就跟他说：我说如果家主宁愿自己下地狱，也要救犹太人一家，你怎么办？你不受感动吗？你反而谴责她吗？他说：我还是要谴责她。

我跟你讲啊，一个人仅凭良知就懂的事儿，一旦被宗教蒙蔽就混帐了。人心原本是柔软的，宗教律法却使它刚硬。

今天的基督徒如果遇到类似情况，我们想一想啊，设身处地地想想我们自己，遇到什么情况呢？需要你触犯诫命和律法，需要你自己下地狱才能帮助别人，你怎么选择？我相信大部分人会选择明哲保身，大部分人会觉得，守律法要比帮助人重要得多。大部分人会觉得，宗教的诫命要比良心的声音神圣得多，宗教徒会这么想的。因为他已经变成宗教植物人了，不懂良知为何物。

耶稣说了嘛，你们家的羊掉在井里，你安息日不拉上来吗？这就是良心战胜律法，在耶稣这里。可是对信徒对犹太教徒来说，正好反过来，为了律法良心可以大大地不要，而且义愤填膺要把耶稣处死。人们把虔诚理解成按时去教堂，按时背圣经，按时祷告，不触犯诫条，他就没有理解成去爱、去舍己。所以有一句口号，大陆知识分子特别喜欢用，我不下地狱谁下地狱？我们基督徒说谁下地狱都可以，我是不下地狱。

耶稣不是这样，守安息日不是十诫之一吗？违反安息日不是要死吗？可有病人来求医，有瞎子来要看见，耶稣怎么办？他绝不是毫无怜悯地守律法，而是不顾律法施怜悯。注意这个词，我们很多基督徒是毫无怜悯地守律法、守圣洁、守虔诚。而耶稣是不顾律法施怜悯，而这个怜悯和爱在神眼里就是最大的圣洁，最大的律法，律法的总纲就是爱。

所以在耶稣触犯律法、打破律法、突破律法、超越律法之前，他首先登山宝训说，律法的总纲就是爱。他把这一条定了，然后他就大胆去爱了，就可以超越律法了。真的是这样，如果因着爱去触犯一下律法，那不叫触犯律法，那叫成全律法。比方说那个密室的主人，密室的主人她因着爱犹太人这一家人的性命，一家老小啊，她宁愿触犯律法，宁愿说谎，宁愿自己下地狱。这是何等的爱，上帝一定会接纳她的。

看看耶稣，不管自己的死活去帮别人，而不像那个犹太教徒，不管别人死活只保自己。看看耶稣多么利索吧，他在安息日叫枯干的手复原，在安息日叫十八年的驼背直起腰来，在安息日叫瞎子睁开眼睛看见，全是在安息日干的。

耶稣不敬虔吗，他触犯了律法吗？不对，恰恰相反，他成全了律法，因为律法的总纲就是爱。因为最终唯一向审判夸胜的就是怜悯。你们注意啊，将来我们要接受审判，唯一能向审判夸胜的是什么？不是你的圣洁，不是你的努力，是神的怜悯，旧约新约都讲这句话，怜悯是向审判夸胜。没有怜悯的人也受无怜悯的审判，这句话说得很厉害啊！神是按他的怜悯不定我们的罪，那如果我们不怜悯别人，那神对你就没怜悯了嘛。

一千万两银子和十两银子的那个比喻讲到就是这个，他赦免了你一千万两，你却不赦免你的同伴十两，那立刻这一千万两也不赦免你了，说得准确而又到家。巴不得弟兄姐妹们都明白这个道理，效法耶稣吧，耶稣就是这个样子，而且不仅是效法，这是命令。这是将来审判的那个依据都在这里了。好像是我不犯罪，我不犯罪，实际上上帝说你犯了大罪，因为你没有爱，甚至可以称你为恶，因为你见死不救。真的要警醒啊，在耶稣面前警醒。

第三，一事当前，是爱自己救自己还是爱别人救别人？

这跟上一个原则很相似，世人的选择呢是爱自己救自己，宗教的选择也相仿，他们把注目点放在自己的得救、成圣、得奖赏等等上。耶稣却是将爱别人，救别人放在首位而不顾自己。他活着就是爱，他虽有大能却不曾用这大能伤害过一个人，包括那些伤害他的人。他虽有真理，却不曾为自己申冤。他虽然圣洁，却担当别人的罪孽。

我没信耶稣之前，作为一个无神论者，我们这些知识分子都懂一个道理，就是不能自私。所以我一旦进了基督教呢，我得救，我得奖赏，我进天国，全是我、我、我，我如果不虔诚，我就不能得这些东西，他的虔诚的目的是来交换他的所得。

耶稣不是这样。耶稣、保罗都不是这样。耶稣是舍己啊，自己下阴间去了。然后保罗怎么说的？他说，为了我的骨肉至亲，宁愿我自己与基督分离。意思就是说，为了我的骨肉同胞蒙祝福得拯救，哪怕我受咒诅，我受惩罚，我下地狱也是应该的。这才叫真正的信仰。我不知道在这个时代神会呼召多少人出来，像耶稣、像保罗一样，抓住信仰的精义，达到耶稣的心意。

第四，一生当中不是一事当前，是一生当中，是顾念天上的事还是顾念地上的事？耶稣的回答是：我必须以我父的事为念。（参路2：49）

是立足天国，还是立足世界？耶稣说：我的国不属于这个世界。（约18：36）

是体贴圣灵，还是体贴肉体？耶稣在四十天旷野试探中回答：叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。（约6：63）

是作义的奴仆，还是作罪的奴仆？耶稣说：所有犯罪的，就是罪的奴仆。（约8：34）

在这些事情上我们应该效法耶稣。

第五，在人间的所有选项中，我们都来效法耶稣。

在爱和恨之间，耶稣总是选择爱，哪怕在理应恨的场合。面对理应恨的人，在理应恨的时候，耶稣依然选择爱。这个我就不多讲，因为在大恩篇大爱篇里边，我们充分地展示了这一点。

在追求公义和忍辱负重之间，耶稣总是选择忍辱负重。如果他追求公正、公平、公义，该死的不是他，是我们。

在自辩和沉默之间，耶稣选择沉默。

在奋争和交托之间，耶稣选择交托。

在据理力争和有理让人之间，耶稣选择有理让人。这个境界很高。跟慕道友谈福音的时候，你如果跟他争论起来，你把他辩赢了，我告诉你，你输了，他不来了。相反，你辩着辩着，你让他，你明明知道他是错的，但是你还是爱他，说我们不谈这个了，夹菜、吃肉、吃虾，下礼拜还来，剩下的问题我们慢慢讨论，是不是？哎，他回去以后感动得不得了，他对你有好感，他把你的好归给耶稣。

我当时信耶稣就是那个蔡太太，每个星期六请我们去吃饭，饭桌上我们这些知识分子、流亡精英跟她辩论，她当然辩不过我们了，但是她从来都是以充满信心和慈悲的眼光看着我们，好像那意思就是说你们就会辩，然后她就说：吃，吃，吃，不说了，不说了，吃，吃。我们认为她输了嘛，对不对？但是她根本就没有输的眼神，她的眼神是怜悯。然后接着她就说，你们家有什么难处告诉我，让我知道，我会为你祷告，上帝会听的。当时震撼我们的就是这一点，你没理了，你为什么还这么自信？这种力量你说多么强大。辩论是没有力量的，所以耶稣选择了有理让人。

真理在大部分时间是沉默的，世界上喧啸的这些声音大部分不是真理，就好像白云在天上飘过，真正的真实是什么，是蓝天不是它。蓝天在那儿永远不动的，沉默无声。真理作为背景不动，却衬托着所有的谎言、虚空、虚幻。

效法耶稣就意味着，像他一样无条件地去爱人，也甘愿像他一样无缘无故地被人恨。像他一样去祝福人，也甘愿像他一样忍耐人。像他一样有力地行走，也甘愿像他一样柔弱地被钉在十字架上，效法基督。

刚才是面对不同的选择的时候。

第三节  面对不同对象时

第三节，面对不同的对象的时候。

我把对象呢，我们一生必须打交道的对象列出四个来，应该是这四个了。第一就是别人，怎么对待别人？第二自己，你怎么对待自己？第三世界，你怎么对待世界？最后一个最重要的一个怎么对待上帝？

四个对象，这是我们一生必须打交道的，你逃避不了的，耶稣希望我们的一生过得正确，活得精彩，就处处为我们做了榜样。

第一，我们效法耶稣怎么对待别人。

别人里边，我从四福音书里概括了几类人：

一是效法耶稣怎么接纳罪人。

这个大家都很清楚了，他是税吏的朋友，他不定淫妇的罪、赦免妓女、应许强盗、触摸大麻风患者、拥抱浪子回家等等，他为罪人死在十字架上，一个效法耶稣的人就应该这样对待身边的罪人，这个是非常明确的。

二是效法耶稣怎样恩待仇人。他要我们为仇敌祷告，自己也是这样做的，他在十字架上说：父啊，赦免他们，他们所做的他们不晓得。（路23：34）所以一个效法耶稣的人就应该这样对待眼前的敌人。不管听起来多荒诞，不管世人说你多傻，说你多无能、无知、懦弱，被神遗弃了，你都别理，你就按照耶稣说的去做，你最后得胜。不是最后得胜，你当时就得胜，你心里就知道耶稣喜悦你。

三是效法耶稣怎么对待亲人。他爱亲人，临死前也不忘记托付给他所爱的门徒，但他从来不把爱亲人摆在天国使命的前面，反而不惜牺牲亲情。

第四呢是效法耶稣怎么看待穷人。耶稣看重穷人比富人更看重啊。他说贫穷的人有福了，因为天国是他们的。他没有说富足的人有福了，他反而说富足的人有祸了。当然我不是说富足不好，在神面前的富足跟在人面前的富足不是一回事。他说：一个贫穷寡妇奉献的小钱比财主大笔的奉献都多，一个效法耶稣的人就应该这样对待周围的穷人。

第五，是效法耶稣怎么关爱那些可怜人。他一见病人就怜悯他们，即使触犯诫命也要治好他们。效法耶稣我们要做到这一点吗？看见需要怜悯的人，哪怕礼拜天不去教堂，去帮助一个垂死的人，可不可以？如果你不去帮助他，他就会死掉。

那个翁美玲自杀跟那个郑明明有关。她自己做了好多次见证讲这件事情，她说我很忙啊，我在侍奉啊，我有很多事情，我拖两天再去看你行不行？第二天早晨就传来自杀的消息。所以救人如救火啊，救人哪比守律法要重要得多得多！

耶稣即使触犯诫命也怜悯穷人，他看见麻风病人，看见寡妇死了独生子，就动慈心，他看见五千人没吃的，看见困苦流离的人群就生怜悯。你看一个效法耶稣的人就应该这样对待一切可怜人。

第六，效法耶稣怎么对待误解自己的人、拒绝自己的人、羞辱自己的人。一句话，就是你怎么对待对你不好的人。从小孩子开始就得学这个功课了，是吧，谁谁谁对我不好，那你怎么告诉他？一般都是说，谁欺负你了，告诉我，爸爸给你出气。我说的不是小孩子的，说的是我们自己。

本乡人轻蔑耶稣，他依然爱他们。有的村庄不接待他，他依然爱他们。那些鞭打他嘲弄他的人，他依然爱他们。当犹太人暗讽他是从淫乱生的，他依然爱他们，说：如果神是你们的父，你们就必认识我，也必爱我。（参约8:19）我觉得一个效法耶稣的人就应该效法这一点，这么对待不友好的人。

第七，就是效法耶稣怎么对待否定跟出卖他的人。这不仅是不友好，不仅是误解，而是否定跟出卖，就是彼得跟犹大。身边的两个门徒，彼得三次否认耶稣，耶稣在复活以后没有责备他，一句都没有，只是三次问他，你爱我吗？犹大出卖耶稣，耶稣对他说的却是：朋友，你要做的事去做吧。

我跟你说，如果达到耶稣这个境界，那就战无不胜，攻无不克，别说达到了，就一想，我们的重担就脱落。他都这样对不对，何况我们呢，他是神的儿子，他那么圣洁无瑕，我们算什么？所以我们被出卖，我们被否定，我们被不友好地对待，都是很正常很正常的。

好，这是效法耶稣怎么对待别人。

接下来我要谈谈效法耶稣怎么对待自己。

耶稣虽然处处赐福别人，保守别人，造益别人，自己却处处吃亏、受伤、舍弃自己。效法耶稣就要时常默想，他是怎么背着十字架一步步走向骷髅地的。一想起这个来，我们什么重担都没了。

他虽然本有神的形象，反倒虚己，取了奴仆的样式，自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。（参腓2：7-8）我觉得效法耶稣就要像他这样虚己、卑微和顺服。

他虽然虚己、卑微和顺服，却又深知自己是谁。他非常清醒地说：父在我里面，我在父里面，我与父原为一。（参约10：30）所以在这里我要特别提出来效法耶稣，就要像他一样知道自己的地位、价值和意义。我们是神的儿女的尊贵，要时刻意识到，这是我们力量所在，也就是我们的信心所在。

好，这是第二个，效法耶稣怎么对待自己。

第三个，效法耶稣怎么对待世界。

在耶稣眼里这个世界是邪恶，淫乱、不信、悖逆的世界，马太福音里边讲了好多这样的词。是麻木、矇昧、愚顽的世界，这是路加福音里边用的词。效法耶稣就要像他一样看待这个世界。

我们可以想一想，我们的眼里世界是这样吗？我们的眼里世界是美好的，有时候是吧。其实世界的本质是在魔鬼的权势之下，本质是这样，因为它是虚空、虚晃、虚幻，你只要把它当成是真实，真实过于耶稣，真实过于道，那它对你来说就是负面的东西。你如果把它看透了，它是虚幻、虚晃、虚空，那你就得胜了，你就是在道里。

一个真正认识这个世界的人，会发现世界是一具死尸。能看出这个世界是一具死尸的人，这个世界就再也配不上他了。耶稣说：这世界的王在我里面一无所有。他要被赶出去，他和他的世界要受审判。（参约12：31；14：30；16：11）。所以我们效法耶稣，就要像耶稣一样如此看待这个世界。

有一次灵修的时候，好像神对我说：除非你公然穿上耶稣褴褛的衣衫，否则你无法对抗世界荣华的诱惑。除非你寂寞地踏上耶稣走过的窄路，否则你不能摆脱碌碌人群的裹挟。除非你天天背上自己的十字架，否则你无法胜过根深蒂固的邪情私欲。

这是三个方面，上帝提醒我。 公然穿上耶稣褴褛的衣衫，公然，就在人面前你不要怕破露，因为这世界比的是什么呢？比的是谁穿的衣服名牌，谁更整洁，谁更美丽。但是耶稣却衣衫褴褛。

有一首歌叫《他轻轻踏过》，我心旋律他们编的，那是我写的歌词。我是去日本布道的时候，我晚上躺在一个传道人的家里，榻榻米上，睡不着，我就爬起来写了那几句感想。我说：深夜仰在床上，翻腾的意念不可抑制，我轻呼一声耶稣，他便轻轻踏过来。他衣衫褴褛，却气势磅礴地踏过来，那荣光就慑服了我，那温情就融化了我，我顿时一片安宁了。

那卑微就烫平了我，

那荣光就慑服了我，

那温情就融化了我，

那生命就安息了我。

这是真实的经历，我真的仰在床上的时候，我真的看见耶稣就刷走过来，他过来的时候，衣衫褴褛，哪像我们这种西装革履啊，衣衫褴褛，走过来，而且他那么高大，在我身上踏过去，踏的时候就脚步像风一样，过去了，他那个荣光立刻就把我给慑服了，而且就把我融化了，生命就安慰了我，我顿时一片安宁。

第二句话呢，除非你寂寞地踏上耶稣走过的窄路，否则你不能摆脱碌碌人群的裹挟，这也是我的体会。你要想跟着耶稣效法耶稣，你必须走窄路，你只要离开窄路，你立刻就卷入到人流中去。每天忙碌，却不知道自己忙碌的是无用的东西。

那背十字架是对付自己，我这里边第三句话，除非你天天背上自己的十字架，否则你无法胜过你根深蒂固的邪情私欲。蔡长老在那儿讲，他有一次被圣灵光照的时候，他突然发现人是彻底的败坏，他用了个词叫坏透了。坏透了，我也有这个体会，真是坏透了，透到细胞骨髓全被感染了。十字架就意味着把自己的老我钉死才行，我相信每个人都被神对付过。

第四，效法耶稣怎么对待天父。

我觉得效法耶稣就要单独地面对上帝。耶稣从不中断与天父之间个人的、私下的、隐秘的连接。我特别强调这一点是为什么呢？并不是否定公开的、教会里的那种集体地的连接，我不否认那个，我只是说，要强调个人的、私下的、隐秘的连接。为什么？因为现在公开的太多了，很多人借助于这个公开的、集体的、有组织的，就好像就不需要私下里的、不需要个人的、不需要隐秘的，人的天性是懒惰的嘛，其实跟上帝的连接一定要是私下隐秘和个人的。

耶稣常常一个人到山上、到旷野、到海边，或凌晨或深夜去祷告。我有一段时间我特别喜欢读这个，哪怕就几句话。耶稣一个人到海边，我就把这个景象想象半个小时。耶稣一个人到海边，一个人到旷野，那是何等美的一个境界，一个身影，远远，越来越远，越来越远，在旷野中几乎要消失了，就那种感觉。

效法耶稣就要在一切的事上看见上帝的权能。耶稣对彼拉多说：若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。（约19：11）又说：若是天父不许，一只麻雀也不会掉在地上。野地的花，也是天父给它美丽的装饰。（参太10：29；6：30）这都是耶稣告诉我们的，让我们看到，在万物背后看到上帝掌管着一切。

效法耶稣就要在一切的事上仰仗上帝的怜悯。他说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。（太9：13）你知道这个怜恤多重要，刚才讲了嘛，怜悯是向审判夸胜是吧，这个地方又说，我喜爱怜恤不喜爱祭祀，祭祀就代表宗教的东西。

效法耶稣，就要在一切的事上单单遵从上帝。耶稣不许将人的吩咐当作道理教导人。他斥责那些承接人的遗传，却废弃了神的道的人。（参可7：7-13）。他说：凡不是天父栽种的东西，都要拔出来。（参太15：13）这个话我特别喜欢听。大自然界什么都在长，但是你要知道，只有合乎天父旨意的才存留下来。

第四节  面对不同遭遇时

第四节，最后一节，面对不同遭遇的时候。

第一，在预备和等待的时刻，让我们效法耶稣。在约旦河受洗之前，耶稣安静隐藏了三十年，那些日子他是等候者。即使在后来的三年传道生涯中，他也时常退到僻静处安息，又告诉人们不要为他传名，因为他的时候还没到。我们要效法耶稣的这个等候，该等候的时候等候，等候时候到。

第二，在试探和熬炼的时候，让我们效法耶稣。耶稣在旷野四十天受魔鬼的试探，这是每个信仰者的必修课，这个我不多讲。

第三，在成功和荣耀的时刻，让我们效法耶稣。在耶路撒冷，人们看见耶稣所行的神迹，纷纷信了他的名。耶稣却不将自己交托给他们，因为他知道万人。也用不着谁见证人怎样。他知道人心里所存的。接下来还讲过，他既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。（约2：23-25；6：15）这是成功和荣耀的时候，效法耶稣不要把自己交给人。

第四，在孤独的时刻，让我们效法耶稣。在人们的误解、嘲笑、诬陷下，他虽然倍感孤独，却总是忍耐着。他说：这不信又悖谬的时代啊，我在你们这里到什么时候呢？我忍耐你们要到几时呢？（太17：17）。哎呦，我读耶稣的话就非常的甘甜，整个浑身上下，细胞骨髓都发出共鸣。

第五，在被弃绝的时刻，让我们效法耶稣。试想人生最坏的处境，还能坏过耶稣吗？身边的门徒把自己卖了，跟随者们都逃了，最勇敢、最忠实的也竟然不认他，仇敌已经定意下毒手，昔日拥戴他的群众，此时此刻高呼钉死他，天父此刻也沉默，似乎离弃了他。人生一切悲剧中没有比这更残酷的了。

但是耶稣是如何应对的呢？我们从客西马尼园的祷告，到十字架上的七言，七句话，我们看到，他依然爱着天父，对不对？没有动摇他对天父的爱，他依然爱仇敌，依然爱亲人，依然爱罪人。

所以啊，我就想起那句话来，神就是爱。这四个字是永远不改变的，没有条件的，你在任何情况下，他就是爱，他不能不是爱，他永远是爱。如果你认识到这一点，你这一生就被爱所搀拉，所保护。耶稣确实这样，你看看他这么悲惨的境况，这么不可爱的一个世界，他却依然充满了爱。

最后我讲第六，在复活的时刻，让我们效法耶稣。复活的时候就是他最终得胜的时候，他什么样，让我们效法耶稣。

我们每个人都有这样的时刻，苦难过去了，你呢，活过来了，好像从阴云中看见太阳了。那个时你应该怎么样？效法耶稣。你看耶稣怎么样？耶稣没有一丝复仇心，没有一丝炫耀心，他没有向一个仇敌显现过，他忘记了痛苦和冤屈，仿佛就没有被杀过一样。你们注意，耶稣复活以后，跟门徒在一起没有提过一次他被杀的时候，你读他复活以后的言论，真的好像他从来没被杀过一样！他交代的，他谈论的全是大使命。什么是大使命？就是福音，就是爱，就是他为罪人死了又复活了，叫一切信他的不再灭亡反得永生。

你看多好，多美丽的一个人，难怪什么也挡不住他，高山挡不住，大海挡不住，他要传遍全世界。

祈祷

我们一起来做一个祷告。

主耶稣啊，我们知道效法你很难，因为你是这么崇高，这么圣洁，这么伟大。你是神，我们是人，我们真得很难效法你。但是你说，你的轭是容易的，你的担子是轻省的。我们知道你没有骗我们，如果我们下定决心，愿意跟从你效法你的时候，你会帮助我们。我们知道我们不能，但是在信你的人凡事都能。这个能不仅是行神迹能，不仅是传福音能，也包括战胜我们自己，也能，靠着你的力量，我们要战胜自己，朝着你这个标杆直跑。

主啊，谢谢你，让我们不仅有效法的心，也让我们能够知道该效法你什么？在什么样的境况下，你都向我们显明你自己的身影，显明你的心意，让我们摸得着你，看得见你。让我们一事当前，一生之中都以你为效法的榜样，效法的对象。即使我们疏忽你的时候，我主啊，我求你的灵在我们的心中不退去，在我们心中占据着我们的心，让我们不能不看见你。你摆在我们眼前，让我们所做的决定都合乎你的心意。

奉耶稣的名祷告，阿们！