第93讲  旧约的预期，耶稣的满足

除非灵命很深的基督徒，否则的话，一般的人读旧约的感受跟读新约的感受是不一样的。我觉得这很正常。因为按照保罗的说法，旧约是影子，新约是实体，是吧。你一个人看影子跟看实体显然是不一样的。我看Cola的实体，是这个样子。但是在太阳光下看她的影子，虽然很像是吧，也知道她是个活人，在动，但是看不清她的面容、五官、肤色。所以看旧约新约感觉不一样，这是正常的。但是呢，要找到其中的一样，它们的一体性，一致性，就是耶稣。

除了旧约是影子，新约是实体这个比喻之外，旧约还是期待，那个新约呢，是这个期待的应验。旧约呢是等待，那么新约呢是等来了以后的拥抱。

如果没有旧约对新约的期待和等待，新约就毫无必要了。 那么旧约为什么期待和等待新约呢？一定是旧约有瑕疵。这不是我说的啊，这是原话，希伯来书八章7节：前约若没有瑕疵，就不必寻求后约了。所以主指着前约的缺欠说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。（参来8：7-8）说得明确得很。

那么旧约是怎么预期的？新约是怎么满足这个预期的？我想以下四点，我们一旦了解了，对我们会大有益处。

第一节  从阴间到永生

第一节，从阴间到永生，从阴间到永生。

旧约里边呢，永生只属于神，不属于人。我们只能读到这样的词，叫永生神，永生的耶和华，神指着他的永生起誓等等。讲到人的时候呢，通通一律，去阴间，死后都是去阴间。

不比不知道，一比吓一跳。我们都习惯了永生、永生、永生、永生，但是你站在这个新约的永生的立场上去看旧约，好可怜哪。

比如耶和华与亚伯拉罕立约，说到他个人的时候，只说到他归土为止。没说他复活，没说他永生。神怎么说呢？神说：你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。（创15：15）句号。

雅各，名为以色列的雅各，年纪老迈的时候，几次说不顺心的儿子，责备他们，你们要使我白发苍苍，悲悲惨惨地下阴间去了。（创44：29）说了好几遍。

被誉为神人的摩西也是一样，诗篇90篇里他表达出了对死的无奈——他是那个世界代代离神最近的人，要记住这一点，可是呢却一点都想不到永生。实际上呢，这种无奈对死亡的无奈，也正是他对永生的预期、等待、盼望之所在。我们必须这么来看这个问题。当他们哀叹的时候，实际上是在等候耶稣的来到。

90篇，诗篇90篇说：主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。你使人归于尘土，说，你们世人要归回。在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。我们因你的怒气而消灭，因你的愤怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆你面光之中。我们经过的日子，都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可活到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。谁晓得你怒气的权势？谁按照你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。耶和华啊，我们要等到几时呢？（诗90：1-13）

你注意这个等啊、等啊、等啊，我们要等到几时，说明他是在等待，说明他是在预期，不仅仅是悲观，不仅仅是盼望，他还有积极的因素在里头。

求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。（诗90:13-15）

好，最后几句是祈求，也是预期，冥冥之中是冲着耶稣说的：我们要等到几时呢？求你转回，求你使我们早早饱得你的慈爱，叫我们一生一世欢呼喜乐，等等。这个祈求也是预期，也是等待，是冲着耶稣的，因为这种生命的突破和恩典的降临，只在新约里，只在耶稣里。

那么所罗门，我们知道啊。所罗门王在《传道书》里大大地感叹人生从生到死啊，是一场虚空。

活着的人，知道必死。死了的人，毫无所知。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。（参传9：5-10）你看，落脚点是阴间。

所罗门说：我赞叹那早已死去的死人，胜过那还活着的活人。并且我以为那未曾出生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。（参传4：2-3）这是他著名的话了。仅此而已。所罗门和他的列祖一样，到头来还是连想也不敢想永生，而且连想也想不到，想不到永生。他看见的，他说出的都是人间的实情，就是死，就是阴间。

在旧约中，大卫是唯一的一个例外，我每次我读到大卫的时候都惊叹他，他是唯一的一个例外。他身在律法之下，但心在恩典之中。他一生死死抓住神的爱不放，因为他知道神爱他，这个信念让大卫从一开始就立于不败之地，我一再强调这一点。

一个基督徒，你的不败之地在哪里？你们回答。抓住神的恩典，不是抓住神的审判，你千万记住这一点。我告诉你，不管别人怎么批你，你就自己死死抓住神的恩典不放，你自己得益处，笑脸常开，心里喜乐，神是恩待你的，神是不放弃你的，谁能使我们与神的爱隔绝呢？保罗在罗马书第八章第32节以后，那一段你读的时候，你会感觉到他是在喊出来的。

旧约的大卫，虽然没有这么喊，但是大卫在实际行动中没有一次怀疑过神爱他，他就是神的宝贝孩子，眼中的瞳仁，他知道这一点。你们怎么说我都没用，大卫的心永远是在神怀里。

他也说过，在诗篇第六篇他也说过，人死了下阴间，但是另外有个地方他讲的呢，他说：你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。（诗16：10）

当然这个诗呢是预言耶稣的，但是他起码看见了不朽坏的生命，他看见了。大卫所说的圣者就是耶稣，正是大卫所认识所期盼的耶稣，他给我们带来了旧约时代的人连想也不敢想的永生之道。

就像彼得对耶稣说：主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？（约6：68）

永生这个词是从耶稣开始讲起来的。耶稣说：我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，在末日我要叫他复活。（约6：40）

又说：我实实在在地告诉你们，信我的人有永生。（参约6：47）

又说：我是从天上降下来生命的粮。人若吃了这粮，就永远不死，永远活着。我实在地告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。（参约6：51；8：51）

如此等等。一反旧约的常态，耶稣大讲永生。就像在黑夜里找来找去，怎么也找不到的光明，太阳一出来遍地都是了。你在旧约里边你search这个永生，都是属于神的，从来不属于人。但是到了新约你去一search，就好像阳光出来，阳光照满大地，到处都是它。

耶稣一来，将死亡的阴霾一扫而光，将阴间的权柄彻底剥夺，张口闭口是永生，永生俨然就成了一件垂手可得的事情。

这是第一点啊，从阴间到永生。

第二节  从地上到天国

第二点，从地上到天国。

这也是旧约和新约的极大的区别。你们注意啊，我是在讲区别的同时，其实讲了它们的连接，讲它们的差别性的同时讲了它们的一致性，从旧约到新约的连贯性。

那么神与以色列人所立的旧约，从一开始就离不开地土，以色列人眼睛所注目的自始至终是迦南地，直到今天为止。

亚伯拉罕第一次踏进迦南地，耶和华就应许说：我要把这地赐给你的后裔。（创12：7）

诗篇后来有一个概括，说：神记念他与亚伯拉罕所立的约，向以撒和雅各所起的誓，说，我必将迦南地赐给你，作你产业的份，这是耶和华和以色列所定的永约。（参诗105：8-11）

围绕着迦南地呢，神与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的约，是恩典之约。你们注意，在亚伯拉罕、以撒和雅各那个时代，是恩典。摩西颁布律法之前，是恩典的时代。神没有要求以色列先祖拿任何东西来换取迦南地，只要以色列人信就好了，就这么简单。所以保罗后来概括说：亚伯拉罕是因信称义，你要按行为，亚伯拉罕根本不配神这么爱他。

那么从摩西开始就不一样了。还是围绕着迦南地，这个原来的恩典之约变成了律法之约。摩西告诉以色列人，只有遵循全部律法，才能进入迦南地。以前不是。以前神对亚伯拉汗说的是，只要你信，就是你的，凡你脚掌所踏之地都是你的。但是摩西这就不一样了，摩西说：以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你得以在那流奶与蜜之地享福，正如耶和华你列祖的神所应许你的。（申6：3）

不错，你的列祖的神应许了你这块地，但是你要想进去，要谨守遵行一切的诫命律法，这是摩西。

摩西领以色列人出埃及，在旷野漂流四十年。为什么在旷野漂流四十年？因为连摩西本人也达不到律法的要求，那一代人都仆倒在旷野，摩西本人也进不去。神说：你必不得领这会众进我所赐给他们的地去。（参数20：12）

亚伯拉罕的恩典之约也好，摩西的律法之约也好，都是围绕迦南地。我们在这里不是展开讲他们两个约的差别啊，这个以后再讲。我们要讲的重点是，不管是什么约，那个旧约时代有一个共同特点，从亚伯拉罕到摩西，到后来大卫他们，一直到今天的以色列人，都是围绕着迦南地。这个为什么老打、打、打，中东老打个不停，就是为了土地。

纵观旧约时代，地土一直是以色列人的眼目聚焦所在，尤其是摩西颁布律法以后，他要求以色列人谨守律法的目的，就是进入这块地。换句话说，旧约时代以色列人的盼望，他们宗教生活的全部意义，就是要得这块地。

当然我们今天的基督徒被告知，迦南地那只是一个属灵的象征，流奶与蜜嘛，这是属灵的境界。这显然是从新约中引申出来的解释。我敢保证，旧约中的犹太人并不这么想，他们现在也不这么想。

你想想，那率领以色列人杀进迦南地的约书亚跟迦勒，这么想吗？那是个属灵的境界？No，那是真境界，那是真的土地。一心得国为业的扫罗和大卫也不会这么想。对他们来说，地土就是地土，神应许他们的，是实实在在地盼望和争取的就是迦南地。

旧约中的犹太人还有什么别的盼望吗？没有。他们还盼望着弥赛亚，但他们不知道弥赛亚什么样，他们只知道耶和华与亚伯拉罕所立的约就是地土、地土。

所以说你看他们诗篇上的话：等候耶和华的必承受地土。谦卑人必承受地土。蒙耶和华赐福的必承受地土。义人必承受地土永居其上。投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。（参诗37；赛57）你看看，他们把地土当作最高的奖赏。

以色列人亡国超过两千五百年，几度险遭灭绝，然而1948年，以色列奇迹般地重新立国，回到了迦南地。直到今天，我们依然可以看到犹太人所痴迷的还是地土，是迦南，是锡安，是耶路撒冷。这就是旧约时代把地土看作最高的目标，甚至列为信仰生活的一个盼望。

耶稣来了，他呼喊的不是地土，是天国。他传道的第一句话就是：天国近了！（太3：2）你看这个话说的。就是犹太人们都在地上争来争去，盼来盼去的。耶稣说，抬头看吧，天国近了。

耶稣完全突破了以色列人的眼界啊。以色列人多么希望耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，像大卫一样，带领他们攻城略地，复兴以色列国啊。可耶稣一点也不是这样，他竟然说：我的国不在这地上，就把犹太人失望死了。

他说：我不属于这世界。（约18：36）。他又告诉追随他的人，他的门徒们说：你们也不属于这个世界，就像我不属于这个世界一样。（约15：19；17：16）

耶稣的使命，不像亚伯拉罕，不像摩西，不像大卫，是营造地上的国。恰恰相反，他是来引领人们超越地上的国，进入天上的国。

他颁布的律法也是天国的律法，他给人的盼望是天国的盼望，他传扬的福音是天国的福音，他颁布的使命是天国的使命，他给人的归宿是天国的归宿，他给每一个相信他的人，都送上一份天国的身份证。

耶稣对门徒说：你们要先求神的国。（参太6:33）他这样说的意思，不仅是说个人的事儿要往后放，也是说以色列地土的事儿也得往后放一放，就是这意思。所以在犹太人听了就很简单，是吧，先求神的国，神的义，那就是不是先求以色列的国，也不是求律法的义。

你知道，求以色列的地土，建以色列的国，对以色列人来说，这是最大的要务。耶稣说No，要先求神的国。

那么求律法的义，对以色列人来说是最大的要务。耶稣说No，要先求神的义，不是律法的义，是神赐给你们的义。

以色列人一直大讲迦南地何等佳美，讲大卫的国何等辉煌，耶稣却大讲天上的国的荣耀，讲神国的景象。他说：神的国，像什么呢？我拿什么来比较呢？（路13：18）

他一再讲神的国、神的国，用各种比喻讲神的国，就是把犹太人的心哪从地上引到天上去，让他们把头抬起来。耶稣不厌其烦哪，从不同的角度向人类讲天国：

他用芥菜种的比喻（太13：31），讲天国的奇妙生长。

他用妇人发面的比喻（太13：33），讲天国的无形拓展。

他用撒种的比喻（太13：18），讲天国的传播法则。

他用珍珠商人的比喻（太13：44），讲天国的宝贵价值和智慧人的选择。

他用渔夫撒网的比喻（太13），讲天国的筛选过程。

他用一千万辆银子的比喻（太18;33），讲天国的奇异恩典。

他又用葡萄园工人的比喻(太20：1)，讲天国的超凡脱俗。

他用王子宴席的比喻（太22：2），讲进入天国的资格。

他用十个童女的比喻（太25：1），讲天国需要警醒等候。

他用主人按才干托付仆人的比喻（太25：14），讲天国对人的评价体系。

他还用小孩子来比喻进天国的人应该具备什么品格。（太18）

圣经记载，耶稣走遍各城各乡，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。（太9：35）你注意这句话，最后一句话，医治各样的病症这句话。耶稣讲天国，不是不食人间烟火，医治各样的病症，是地上的事儿，是肉身的事儿，他并不是光讲天国、天国、天国，缥缈虚无的，他也管地上的饥苦。他不是叫人离群索居，而是身披天国的霞光，在人间显出天国的能力来，好将人引向天国。（太5：13-16）

耶稣说：救恩是从犹太人出来的。（约4：22）显然，我们从耶稣身上看到，救恩从犹太人一出来，就突破了犹太人。原本是一个小小民族的宗教，变成了普世的信仰。是耶稣，将人类的视野，从地上的国引到了天上的国！