大义篇

 

第96讲  新约新在哪里

第一节  新约要素和旧约要素

新约新在哪里？分三章来讲。第一节的内容，是新约要素和旧约要素。我们是可以提炼出一些新约要素，来比较相对应的旧约的要素。

我们前面谈过，旧约预备新约，新约应验旧约。从连贯性上说，两约不可分割。但是，从另一方面看，旧约毕竟是旧的，新约毕竟是新的。

圣经说：那前约若没有瑕疵，就无需寻求后约了。所以主指着前约的缺欠说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。如今，耶稣做更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。

圣经又说：既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归于无有了。（参来8：6-13）

你看，其实这些话都说得非常明白了。我们信新约的时候，旧约就是被超越了。那个瑕疵或者缺欠一词，英文翻译本，那个最准确的，大家公认的是钦定本，是女王钦定本，在那个翻译里边，瑕疵或缺欠的这个词，就是fault，直接的中文意思就是过错。那么，目前英文世界通行的新国际版叫NIV，它翻译得更厉害，直接翻译成wrong，错误。说旧约若没有错误，就不需要新约了。其实，这个道理真的很简单，旧的之所以要被超越，就是因为旧的旧了嘛，很简单。

那么，旧约的缺欠到底是什么？几乎所有天主教和基督教的人士，都宁愿回避这个问题。这种回避就导致一个现象，就是许多天主教跟基督教的信徒，新旧约不分。

我们本来是以新约为基础的信徒，却仿佛生活在旧约里头。我们说的是信耶稣，但是跟从的是摩西，依靠的是自己。我们不是不知道恩典，只是认为光靠恩典不够，也要守律法。光靠信心不够，也得看行为。这种听起来很平衡、很折中、很稳妥的思维模式，但是最后却落脚在一句俗语上，就是我们常常说的，自助者神助之。就是你自己努力了，神就对你好，你自己达到标准了，才能称义。神不会帮助那些自己不帮助自己的人，跟人文主义没什么区别了，就是全靠我们守律法，全靠我们的行为，跟旧约的时候一样。

生活在耶稣的时代，新约的时代，恩典的时代，却带着摩西的旧约的律法的锁链。这是最令保罗痛心的地方，他大声地责备加拉太人：你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。（加5：4）

马丁路德写得最好的一本书，就是《加拉太书注释》。他在写这本书的时候，在保罗的这个气上又加气，这是因为真的是靠律法不能称义。保罗根据耶稣，马丁路德根据保罗，传承下来的时候，他们心里边着急，如同火烧。

今天，我们将旧约的要素跟新约的要素作一个全面的比较，我觉得很有必要。我们不要再把整本圣经混为一谈。

当然，我们前面已经讲了很多圣经的一致性、一体性、连贯性，不能没有旧约，这个我们都讲过了。现在我们讲区别，旧的就是旧的，新的就是新的。那么，我们要分析一下，旧在哪里新在哪里大有必要。我觉得，这个让弟兄姐妹们都知道，知道了之后，我们信的就是新的，不是旧的。不要把新酒装在旧皮囊里。

在比较中，将旧约的缺欠跟错误显明出来，大有必要。而且在比较中，我们将新约到底新在哪里摆出来，大有必要。将基督教的核心价值揭示出来，大有必要。

实际上，当年耶稣为之舍命，后来保罗据理力争，马丁路德奋起抗辩的，就是作为基督教核心价值的新约要素。

这些要素的内涵，已经散布于各章，这里只是归拢一下而已。这一课我只讲两个要素。

第二节  中保的要素：儿子，不是先知

第一个，就是中保的要素。

儿子，不是先知。就是新约中保的要素，是儿子，不是先知。

在旧约里边，神藉着先知向我们颁布诫命，颁布律法，而为人代求的则是祭司。一个先知，一个祭司。但先知跟祭司都是人哪，都有软弱跟罪愆。

新约圣经就曾举例说：

以利亚与我们是一样性情的人。他向神求死，又用天火烧死了102个人。（各5：17，王上19：4；王下1：9-12）

以利沙，吩咐母熊撕裂了嘲笑他秃头的小孩，撕裂了42个。(王下2：23-24)

以赛亚，大先知，自称嘴唇不洁的人，在神面前恐惧战兢。（赛6：5）

而耶利米，是一个哀伤过度的人，有人说他有忧郁症。

摩西，被称为神人，颁布律法。最后却被神责备，不得进入应许的迦南地。

凡此种种，恰好可以解释，为什么他们都预言基督的来临，都期待着新约的设立。因为他们在旧约之下，在律法之下，没有盼望。就是人做不到。不管是普通人，还是祭司和先知，都达不到神的标准。

圣经希伯来书一开篇，揭开了一个很好的转承。它怎么说的：神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们。（来1：1-2）

你看，就是不再是先知，而是儿子。在新约里，神跟人之间的来往，不再是藉着先知，而是道成肉身住在我们中间的神的儿子。

耶稣亲口的宣告，说：众先知和律法说预言，到施洗的约翰为止。（参太11：13）他就是旧约的时代终止了，新约开始了。而新约，在神和人之间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。（提前2：5）

有史以来，哪一个先知敢对人说：你们看见了我，就是看见了父。我与父原为一。谁敢这么说？有史以来，哪一个祭司身上的血，是圣洁无暇的？而且愿意流出来洗净人的罪。所以，我们的系统神学，将祭司、先知、君王三重职分，套在耶稣身上，说，这就是耶稣。完全错了！耶稣比这三重职分的总和要大一万倍。这三重职分怎么加，也是罪人相加，耶稣是神的儿子，是道本身来到人间。

耶稣是先知，不错，他是先知，但是他岂止是先知呢？他是一切先知的终结者，因为律法跟先知到约翰为止。（路16：16）

耶稣也是祭司，不错的，但是他岂止是祭司？他本身就是一个永恒的祭物。他一次把自己献上，我们就得以成圣。（来10：10）

耶稣是君王，但他岂止是君王？他是服侍我们的仆人，因为他在我们中间，如同服侍人的。（太22：27）

而且，他是管灵魂的，不是管肉身的。如今，我们在新约下，在耶稣下，不是在先知下。

这就是第一个，我要讲的。

第三节  执掌的要素：是恩典，不是律法

接下来，我要讲第二个，执掌的要素。是恩典，不是律法。

执掌的意思，就是说掌权的。旧约那个时候，掌权的要素是律法。律法的权势，谁也不能超越。连摩西也不能超越，他自己完不成律法，他就进不了迦南地。而新约是恩典。圣经分得清清楚楚，新旧约。

律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。（参约1:17）

在旧约里边，律法至高无上，监督跟主宰人的命运。在新约里边，恩典至高无上，接纳和保守人的一生。

我们一层一层来谈。律法与恩典，这是一个大话题，分六层来谈。

第一层，旧约是律法执掌罪人。

执掌，意思就是说控制，刑罚，这就是执掌的意思。摩西颁布律法的时候，我相信，神并非不是一位有恩典、有怜悯的神。但是他颁布律法的末了，有一句话，真叫人不寒而栗。摩西说：耶和华万不以有罪为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。（民14:18）

这么厉害！那么什么是罪？什么是有罪？这个很要紧。摩西为了有效地管理刚刚聚集在一起不久的以色列人，他不得不清晰地规定罪的标准。最后，他归结为一点，就是，凡是违背他所传的一切戒律的，就是罪。遵行的，就是义。

摩西说：藐视耶和华言语，违背他命令的人，总要剪除。他的罪孽要归到他身上。（参民15：31）

摩西又说：我们若谨守遵行耶和华所吩咐的一切诫命，就是我们的义了。（参申6：25）

你注意，他这两面说的，一面说，你违背了，这就是罪孽，要剪除。你遵守了，这就是义。一切以他所颁布的诫命、律法为准则。

有一个背景我们要知道，以色列人原来在埃及是分散着住的，他们出了埃及之后，就聚集在一起，这一帮，可以说是乌合之众。没规矩不成方圆，这个时候，摩西在神的启示下，在他岳父的帮助下，开始建立规矩，就是律法、规条、诫命、典章，人的组织也开始建立起来。那这个时候，他借助的是耶和华神的权威。他所有的话，都是耶和华如此说，耶和华如此说。是不是耶和华就是字字句句说的呢？还是说，只是耶和华给了他这个权柄，让他可以奉耶和华的名说？我相信是后者。

海舍尔，就是写《觅人的上帝》的一个犹太的、最著名的当代的神学家，犹太人的神学家自己说的，他们分析旧约的时候分析的。不是上帝说了摩西说的每一个字，乃是上帝授权摩西，以上帝的名义说话，是这个意思。  

包括那个殿里面怎么摆设，献祭怎么献哪，这些细节，摩西他不得不规定得详详细细的，那些标准。系统神学教授甚至说，你知道他为什么要规定安息日吗？他说，就是为了好统治他的百姓。为什么这么说？工作六天，休息一天。工作六天，休息一天，这是一种纪律的训练。就好像新兵入伍的时候，不练别的，练立正、稍息，一二一齐步走，天天练这个。你会觉得，这是干嘛？这有什么用？也不帮助打仗，对吧？到了战场，不能老是这样，一个命令，一个动作，台湾叫。

其实你知道，那是最基本的功课，服从命令。当兵的一开始的训练，都是纪律训练。根本不是技能训练，不是战术训练，而是你的心志的顺服这种训练。我们的神学教授就说，摩西规定安息日，就是为了让以色列人能管理。不然的话，他管不了。如果他不用耶和华的名义，他管不了。这是犹太人，包括我们基督教的神学家都承认的一点。

摩西负有管理者的职分，他不仅仅是一个先知的职分，他还是君王的职分。他作为君王，他必须有权柄。这个时候，他就动用了他先知的权柄，用先知的权柄服务君王的权柄，用君王的权柄服务祭司的权柄。所以说，他是动不动就是耶和华如此说，而且非常严厉。

这样，摩西就把道德、法律、宗教和政治，融为一体，制订了一个完整的诫命、典章、律例的系统。除了十诫之外，旧约中还有299个耶和华如此说。 这不是我统计的，是人家有人统计的，一共299个耶和华如此说。申命记，是事无巨细的生活法规。利未记，是精致入微的宗教条例。都是以耶和华的名义颁布的。所以，我在讲的这第一点，旧约是律法执掌罪人，罪人在律法之下。

那么，第二层意思，旧约是罪人与神交换。

这是旧约的一个现象，就是拿你的好行为，来交换神的祝福，交换神的保守，甚至交换你的平安。总的一个大原则就是，摩西告诉以色列人，你不是想找一片国土吗？安宁的国土，想进你的迦南地吗？流奶与蜜之地吗？你不是想到神向亚伯拉罕我们的先祖所应许的那块地上去吗？要遵守律法，遵守律法就得地土。

所以，摩西就是两面说，一面从正面说，鼓励以色列人：耶和华是信实的神，向爱他守他诫命的人施慈爱，直到永远。出也蒙福，入也蒙福。（参申7:9，28:6）等等等等，20多个蒙福。

然后，另一方面反过来讲，摩西从反面警告以色列人说：你们若不听耶和华的话，不遵守他的诫命、律例，必出也受咒诅，入也受咒诅。（参申28)20多个咒诅。

你们知道那段话的，读起来瘆人，一切咒诅必追赶你，直到你灭亡。这些咒诅，必在你和你后裔的身上，成为奇事，直到永远。直到永远，这比三四代还厉害了。全是讲咒诅。所以，你看到，这等于是人就变成了一个非得靠自己的圣洁，靠自己的敬虔，来跟神交换，交换他不咒诅我，交换他祝福我，就是这么一种状态。

第三层意思，旧约是罪人彻底失败。

第一层，罪人被律法辖制着，执掌着。第二层，罪人是用自己的努力，来跟神交换。第三层意思，罪人彻底失败。

为什么彻底失败？因为你不可能达到神的律法、诫命的要求。没有一个人可以的，这是保罗后来一再强调的一点。耶稣来了以后，也是在登山宝训特别强调这一点，人不要骄傲，不要自以为可以换取神。不要听蛇的谎言，说，你能，你可以像神一样，分善恶。所以，讲到人的失败的时候，我们读摩西刚刚颁布诫命的时候，那个情况，不寒而栗啊。

摩西将耶和华的命令和典章都说给百姓听。众百姓齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。摩西随即将血洒在百姓身上，说，你们看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。（参出24:3-7）

众百姓齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行，这句话重复了两遍。这一句话就是说，我们行。总意就是说，我们行，我们能达到神的心意。你就说吧！

摩西说，这是你们说的，我洒血，这血是立约的凭据。因为所有的立约，都是用血立约的，用生命立约的。

于是摩西上了西奈山，有云彩把山遮盖，耶和华的荣耀在山顶上，形状如烈火。摩西在山上40昼夜，耶和华跟摩西说完了话，就把两块法版交给他。（参出24:15-18）

也就是十诫，也就是十诫。然后，摩西迟迟不下山，老百姓就聚集在亚伦那里，用金器铸了一只牛犊。百姓来献祭，又坐下吃喝，起来玩耍。摩西下山，见百姓放肆，就叫利未的子孙，拿刀杀了三千以色列人。（参出32:1-6，25-28）

然后，你们都知道，把诫版摔碎了。又重新上山，重新地刻了这个版，刻了这个版。这就是律法第一次颁下来，那个当时的场景，真是不寒而栗，三千人。

以前讲过，在他们出埃及，到达西奈山之前的这一段路，也就是颁布诫命、颁布律法，设立旧约之前，他们也抱怨，也犯罪，一个人都不死，一个人都不死。你说圣经故意的吗？No，这是真实的情况，这是他们记录下来的。但是，一旦有了律法，必死无疑。

保罗后来概括得很好，没有律法的，也不受律法的刑罚。你有了律法的，就逃脱不了律法的刑罚。

这个悲惨故事的开头，是以色列人一个自信的宣告，就是那句话，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。结果以色列人彻底失败。

我们知道，本来亚伯拉罕、以撒跟雅各，都是在恩典之下，不在律法之下。他们信神，神就照他们的信称他们为义。他们有没有过犯？有。有没有罪愆？有。但不影响他们因信称义。这正是保罗所说：凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。（罗2：12）

这多好的时代！实际上，以色列人出埃及，走到西奈山，这一段路上也有不少冒犯、罪愆，但是神没有叫一个人死。直到他们要律法，律法来了，一下就死三千。为什么？保罗又说：凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（罗2：12）

保罗，我发现，是个很清醒的点评人。耶稣做了事，他在旁边说，你看耶稣怎么做的，因信称义，概括一下。然后，摩西做了事，你看摩西怎么做。律法，律法叫你们死。保罗在旁边点评得非常清楚。这是第三层意思。

第四层意思，新约。

新约是恩典挽救罪人。旧约，刚才对应的是律法执掌罪人。那么新约就是恩典来挽救罪人，释放罪人。

耶稣一针见血地说：摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。（约7：19）这个不守律法，不是说他真的不守，乃是他守不住。以色列人很愿意守律法，而且以此为自豪。

在登山宝训中，耶稣按照律法的本质，将所有人归入罪人之列。为什么这么做？为什么像保罗说的：把众人都圈在罪里，就是为了下一句话：好使所应许的福，归给信耶稣基督的人。（参加3：22）就是告诉你，你靠你自己的行为，你没有办法脱离罪的辖制。你只能到耶稣这里来，寻求怜悯，寻求恩典。

我们常常说的话，就是律法使人知罪，使人认罪。但是，却使人意识到，你无法脱离罪。这个时候，恩典就来了，恩典就来了。耶稣带我们走出了摩西，也可以说，耶稣带我们回归了亚伯拉罕，使我们在恩典下，不在律法下。

在摩西的律法下，神绝不以有罪为无罪。（参民14：18）

在耶稣的恩典下，却像大卫说的：神赦免其过，遮盖其罪，这人是有福的。神不算为有罪的，这人是有福的。（诗32：1-2）你看，这个在摩西那说的是，神绝不以有罪为无罪，在大卫这儿说的是遮盖其罪，神不算为有罪。正好是对应的，对应的。

所以读圣经的时候我们要小心，两面的话都要读。读了以后，你就会发现哪一面的话是旧话，哪一面的话是新话。哪一面的话是有条件的，哪一面的话是无条件的。讲到神的公义的时候都是有条件的。讲到神的慈爱的时候都是无条件的。耶和华本为善。Ok，这是第四层意思，恩典释放罪人。

第五点，在新约是里边，恩典白白赐予，不是交换。

我们刚才讲到旧约的时候，是罪人跟上帝交换。新约正好相反，是白白地赐予罪人，白白的。

你说这恩典怎么来的？他本来就是爱，你说怎么来的？你说，太阳啊，你的光为什么发出来？太阳说，我本来就是光。你让我不发光怎么办？除非你把我罩住。

旧约说，人遵守神，神就赐福人。这是罪人负担不起的一种交换，你们知道吗？谁负担得起？就看做父母的对孩子说话，这么说也不行。你老老实实听话我就给你饭吃。因为凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。（罗3：20）

那么，在新约下，就不是这样了。

神的义在律法以外显明出来，就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。（参罗3：21-22）

为什么？因为神就是爱！神的儿子替我们死在十字架上，叫一直咄咄逼人的律法哑口无言。

那么旧约说，人违背神，神就咒诅人。

凡不按律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。（加3：10）。

在新约下，就不再有咒诅，因为耶稣既为我们成了咒诅，就救赎我们脱离了律法的咒诅。（参加3：13）

那么这是第五点，我们不是交换，是耶稣用他的命赎了我们，白白地把恩典赐给我们。

最后一点，在新约里，旧约意料不到的，就是旧约意料之外的。

不是说旧约里没有神的恩典。恩典的阳光，这是我自己的一个比喻，不一定准确。在旧约里面，恩典的阳光，是透过密密麻麻的律法的森林，照射下来的。在律法的缝里边有好多神的恩典，这表明太阳还高挂着，恩典是在那里，神是本为善。特别是诗篇，我以前讲过诗篇126篇，每句话的结尾，都是他的慈爱永远长存，是吧？耶和华本为善，他的慈爱永远长存，永远长存，永远长存。他们知道这是永恒不变的太阳在那里，但是律法的森林很茂密。

旧约以律法为执掌，造成的效果是罪与罚。整个旧约，你看吧，就用陀思妥耶夫斯基的小说的名字来概括就好，罪与罚，犹太人的罪，上帝的惩罚。上帝用外邦人惩罚他，用他们自己惩罚自己，等等等等。

旧约以律法为执掌，产生的盼望是什么？弥赛亚。他们有先知，先知救不了他们。有祭司，祭司救不了他们。有君王，君王救不了他们。他们盼望他们眼前没有的弥赛亚。

新约实现了旧约的盼望，因为耶稣来了。他不是按律法，而是凭恩典。不是定罪，而是赎罪。不是要人的命，而是舍自己的命。这是我讲的这两个要素。

今天这一课，我就讲这两个要素，一个就是中保的要素，是儿子，不是先知，不是祭司，不是君王。第二个，就是执掌的要素。就是什么东西在执掌着我们的生命？是恩典，还是律法？我想这是前两个，也是最重要的两个。

接下来，我们再分享后边的八个要素，一个一个。这样的话，看到我们所信的是什么。引用经文的时候。旧约的经文，都解到新约这边来，归到新约里。因为你不归到新约的话，你还在旧的里头。你在旧的里头的话，你是死路一条，既违背了耶稣，又违背了保罗，又被违背了马丁路德。

所以，我想列出这十个要素来，帮助我们理一理，区别一下。

祈祷

我们做一个祷告。

天父，我们来到你面前，我们知道你掌管着一切，到最终，到最后，你是藉着你的儿子耶稣来到世上，向我们显明你自己到底是什么样，你的本相是什么。因为从来没有人见过你，唯有你的儿子将你表明出来。你本体的真相就是他。你本性一切的丰富，都有形有体地居住在他里面。他是我们的救主，他是我们生命的主。

主啊，我们来到你面前，让我们定睛你、唯独你，因为除你之外别无救恩！

谢谢主听我们的祷告。

奉耶稣的名。阿们！