大义篇

 

第98讲  新约的应许和笃定

十个要素讲了六个了，是吧？讲了六个，还有四个。

第一节  应许的要素：天国永生，不是地上今生

一个要素就是，应许的要素。

旧约和新约是不一样的。旧约的应许是什么？是地上的地土和今生的福祉，而新约的应许是天国，是永生，这个差别是很大的。前面讲过，现在这里再概括一下。在旧约中，神对以色列的应许是土地，流奶与蜜的迦南地。从亚伯拉罕的承受到摩西的追求，从约书亚的进入到大卫的强盛，从几千年的流离，到1948年以色列国的复国，一路下来，直到今天，犹太人的心一直是系于土地，这是一目了然的。

摩西叫以色列人恪守律法，履行旧约，动力跟目标也是进迦南地。所以你阅读旧约圣经的时候，你能感觉摩西叫人们的心，不是系于天上，而是系于地上。不是系于永生的盼望，而是系于今生的福祉。更要命的是，他们用来交换今生地上福祉的唯一筹码，就是他们永远也拿不出来的完美行为。于是我们看到，慈爱的耶和华，也不得不常常板起面孔，怒加责备，严加惩罚，以至于没有人敢喊他一声阿爸父。于是我们也看到，旧约里说到死后，只有阴间没有天国，没有复活，没有永生。正如雅各所说，悲悲惨惨地下阴间，归列祖去了。这句话说得很动情啊。

新约的应许则大大不同，耶稣带来的是天国的福音，是永生的盼望。他和我们一起呼叫阿爸父。他将我们的视野，从地上引向了天上，从人间引向了天国，从今生引向了永生。不仅如此，耶稣还将我们的注目点，从自己的好引向了神的好，从自己的能引向了神的能，从自己的心引向了神的心。

所以，我们就看到，从旧约到新约，从一个小小的、民族的封闭的宗教里，诞生了普及天下、传遍地球的信仰，就是耶稣带来的。

第二节  果实的要素：生命，不是道德

下一个要素，是果实的要素。

是生命的果实，还是道德的果实。一切的宗教都给人一种假象，似乎上帝的心意就是劝人为善，就是提升道德，就是叫人变得好一些。

藉着耶稣我们知道，上帝的目标不是完善人，而是破碎人。这个差别很大！不是在你旧有的基础上给你加加工，完善完善。上帝来说，去你的，换个新的，叫重生嘛，是吧，这个意思。旧事已过，都变成新的了。（林后5:17）所以说，不是完善人，而是破碎人。

上帝的目标，不是叫人逐步地完善自己，而是叫人彻底否定自己。不是提升人的道德，而是叫人换一个生命。

打个比方，上帝不是修补一个漏水的罐子，叫它不再漏水。他是要打碎这个罐子，叫人再也无法用它，好到上帝这个活水的源泉来取水喝。我们人的想法，就是说把你修修补补再用几年。上帝说，打碎你，让你们再也没法用了。让你知道你是个废物，彻底败坏，完全败坏。

这一点是对的。加尔文一开始就讲，人如果不意识到自己是完全败坏，就不可能有得救的希望。各种宗教，包括犹太教，不管起初的动机是什么，最后在信徒心里留下的烙印，就是道德完善。所有的宗教，说劝人为善嘛。劝人为善没什么不好，是好事。但是人靠劝是劝不善的，这个很要命。

保罗说得真是好，那句话，立志行善由得我，行出来由不得我。（罗7:18）我说佩服，佩服，佩服。

古今中外，人生或者社会都告诉我们，道德主义并不能带来道德。你不要以为讲得好听，讲得好听，讲得好听，你要怎么着，你要怎么着，你要怎么着。他说，是的，我要怎么着，我要怎么着，我要怎么着。最后是不能怎么着，不能怎么着，不能怎么着。因为人没有办法改变自己。

道德主义和律法主义是一对双胞胎。他们穿戴的衣裳都是用行为缝制的，他们都是抓着自己的头发要离开地面，他们都是想在蒺藜中摘无花果。因为生命没有改变嘛。树没有改变，你怎么能改变果子呢！

耶稣带来了生命树。耶稣不是不重视道德行为啊，他要求门徒结好果子啊。他说，不然的话，就砍下来烧掉。他很重视这个东西的。耶稣知道，只有好树才会结好果子，因为他是抓根本的，他不是光强调你结好果子，结好果子。他说，你要接到我这个好树上来。

所以，虽然耶稣很重视人的道德，但是他苦口婆心强调的，从来都不是道德努力，而是生命的连接，信靠他，吃喝他，到他这里来，住在他里面，枝子接在葡萄树上，合而为一。他甚至说这样的话，指着马利亚 说，人生不可少的事只有这一件。（参路10：42）就是跟他连接。其实，你连上他以后就什么都有了。

第三节  地位的要素：儿子，不是奴隶

接下来，地位的要素。

就是在新约跟旧约里，我们是有不同的地位。在新约里我们是神的儿女，在旧约里边人是双重奴仆。

为什么说双重奴仆呢？一方面，圣经上说，所有犯罪的就是罪的奴仆。另一方面，所有靠行律法救自己的，又成了律法的奴仆。你看，两个奴仆。

那么，在新约下不一样了。新约下罪人被恩典释放，成为神的儿女。保罗将这一点说得很清楚。他说：我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名份。既为儿子，神就差他儿子的灵，进入我们的心，呼叫阿爸父。从此以后，我们不是奴仆，乃是儿子了。(参加3：23；4：4-7）

接着他又讲，凡是被神的灵引导的，都是神的儿子。我们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。乃是儿子的心。圣灵与我们的心同证，我们是神的儿女。（参罗8：14-16）

保罗这段话，就把旧约的奴仆的地位给否定掉，告诉我们，我们是在新约里作儿女。这个地位的转换已经很明确了。地位的转换，是因着实质的转换，内容的转换，就是我们不在律法之下。人在律法之下必定是奴仆，这是肯定的。人在恩典之下就肯定不再是奴仆，因为恩典之为恩典，就是不让你的行为作为条件、作为前提。因为按行为我们都该死。

那么约翰福音一开始就明确宣告：凡接待耶稣，就是信他名的人，他就赐给他们权柄，作神的儿女。（参约1：12）

我们前天也在这讨论过，为什么一开始说耶稣是独生子，后来好家伙，我们都是神的儿女了。那耶稣还是不是独生子？保罗这句话就说得很清楚了。开始的时候，就是独生儿子，生在律法之下，要把我们赎出来，叫我们得着，叫我们也得着儿子的名分。怎么得着儿子的名分呢？你注意啊，神差他儿子的灵，进入我们的心。我们因此也跟着叫阿爸父！（参加4：6-7）

好，这是刚才讲的这个地位的要素，从奴仆变为儿子。

第四节  结局的要素：笃定，不是未知

好，结局的要素，是笃定，还是未知？

如果是在旧约之下，你就是未知。如果你在新约之下，你就是笃定，对于我们未来的结局。

认识新约与旧约的不同之所以重要，换句话说，认识耶稣和摩西的不同之所以重要，或者说，活在耶稣里之所以非常重要，就在于结局的无比重要。

我们以上谈了几个要素，中保的不同，践履的不同，目标的不同，根基的不同，应许、果实、境界和地位的不同，我们都谈了。但是，所有这些不同，最后导致一个结局的不同。保罗明明白白地说出了这种不同：他对站在这个旧约中的人，保罗说：你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。（加5：4）

他对站在新约中的人说：我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。（加5：5）你看，非常明确。

对站在旧约中的人，保罗说：凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义。（罗3:20）

对站在新约中的人，保罗说：如今神的义在律法之外显明出来，就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人。（罗3：21-22）

你看，凡是站在旧约中的人，保罗都说：不确定。而对新约中的人，保罗说，你是确定的，你已经得着，就是神的义。

信神的人都很在意神的审判。其实审判不仅仅是未来的末日审判，也包括当下的审判，就是你可能因犯罪引起来的心理不安，控告，没有信心，刚才我用的那个词叫“不笃定”，就是你没法笃定你自己已经得救了，这是个最大的问题。这个问题让人得忧郁症，比那个不信的人还厉害。因为你不信的人，他没有这个被神责备的感觉。这个信的人被神责备的感觉，噢，那个东西让你…… 你得罪了神，你还向谁祷告！连孔子都说，获罪于天，无所祷也。那个不认天的人，他永远不会获罪于天，因为他根本不认天。就是我们这些认神、信神的人，我们才会有得罪神的感觉。

不管是对末日审判，还是对当下审判，我们都有一个选择，那就是站在哪里？我们是站在新约里，还是站在旧约里？我们就是我们了，我们就是这样，我们努力地行善，我们努力行出好行为来，但是我们还是不行，这个事情已经是定了的。那我们是站在哪里来看这个问题，是站在新约里，还是站在旧约里？你是在耶稣里，还是在摩西里？你是在恩典里，还是在律法里？你是仰仗神的怜悯，还是仰仗自己的行为？

你的果子，不错，讲到果子，不管在新约，还是旧约里，神都要看我们的果子，这一点是肯定了。旧约讲果子，讲这个遵守律法的行为。新约也讲，耶稣也讲，特别是讲到，你们的义若不胜过法利赛人的义，断不能进天国。还有讲到末日审判的时候，要按你们的行为审判你们，这个讲了很多。

旧约新约都讲果子，讲行为。但是呢，是生命的流露呢，是耶稣基督之生命在你身上流露的果子呢，还是你自己守律法的努力的行为？这两个是很不同的。后者是伪善，一定的。因为你没有生命，你是为了跟神交换、为了逃避审判，去行善。我就觉得有点像圣诞树，一棵假圣诞树上挂的那些装饰品，那不是真的果子，那不是真的果子。

真的果子，一定是生命的流露，是出于爱。就像我们谈到的《密室》那个case，如果那个主人她没有说谎，遵守了十诫，这是不是会得到神的奖赏？No！因为她遵守十诫的目的，纯粹是为了自己不受审判。而那个说假话的人，虽然没有遵守十诫，但是她却是发自内心的爱，生命的流露，宁肯我死，宁肯我下地狱，宁肯我受惩罚，宁肯我触犯十诫。对这种人，上帝说，你不用下地狱。

那个想说实话的人，想出卖那个犹太人的人，他跟神说，我要遵守你的律法。神说，你这恶人。耶稣说：你这恶人，离开我去吧！

耶稣本人就是这么行的嘛。耶稣本人安息日不就是这样吗，明明地他触犯了安息日，但是他却心里非常清楚，他是合神心意的。

圣灵在你身上流出来的，是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善等等九个果子。守律法呢，守十诫是什么呢？守安息日，不妄称耶和华的名，不杀人，不奸淫，不偷窃，不骗人。

你比一比这两个，一个是生命的流露，圣灵的果子。一个是守律法的那个不，不，不，不，不，那前边是要，要，要，要，要，你知道两个之间差距有多大吗？一个是东，一个就是西。一个是最基本的，比方说不杀人，不杀人跟爱人之间的空档有多大，你们知道？十万八里。我不杀你，我起码还可以恨你。我不恨你，起码我可以不爱你。但是，圣灵的果子却是要仁爱，让你去爱这个人。不是不杀人，是爱人。

如果你一直活在旧约里，最终只能按律法审判你。如果你一直活在新约里，最终自然是恩典拥抱你。人很容易把事情想得复杂，而宗教就故意把事情搞得复杂。实际上的结局很简单，就是那句话，信他的,不被定罪。不信的，罪已经定了。（参约3:18）为什么？因为原本就在罪里，就这么简单。

我跟大家讲一个我自己也没有意识到，但是现在意识到了的问题。在我们的教导当中，很多是不确定的。这种不确定性，导致我们的信心像海中的波浪，就像雅各说的，海中的波浪翻腾不定。信心如果不坚定的话，什么力量都谈不上。

有一点我是坚信不疑，就是有些事情，当我想不清的时候，当事情比较复杂的时候，我就把它归到耶稣这里来，我就相信耶稣说的都是对的。耶稣怎么说我们就怎么信，就好了，就这么简单。

耶稣说，信他的，不致灭亡，反得永生。信他的，不被定罪。不信的人，罪已经定了。（参约3：16，18）你问将来怎么审判？就这么审判。

我们的任务就是，把他讲行为的话，跟他讲信心的话，怎么连到一起来。耶稣讲了两句话，这两句话是从两个角度讲的，看起来是矛盾的，不一致的，但是我们必须有一个信念，它一定是一致的，那你就去找出一致来。那很简单嘛，有信心就有好行为。所以耶稣说那话说得真好：你们靠着我，凡事都能。（参腓4:13）而且你们信是得着的，就必得着，（参可11:24）你们离了我，什么都不能做。（参约15:5）

所以，我们有时候得不着的东西，我们要考察是不是我们还没有信是得着的。

祈祷

天父啊，你是何等伟大！何等深奥！何等奇妙！但是你又是何等简单！因为你道成肉身，来到了我们中间，把一个生命摆在我们面前，让我们成为他的枝子，连在他的生命当中。

主啊，这就是我们的命定，这就是你赐给我们的福音。让我们藉着你的儿子，你道成肉身，你不是道成理论，不是道成教义，不是道成组织，你是道成了一个人的生命，让我们可吃，可摸，可看，可听，可效法，可遵从。

主耶稣，我们谢谢你！求你就在我们的心中扎根，简简单单像阳光普照一样，驱散一切的阴霾。

主啊，谢谢你，让我们能够认识你，而且能够直接地认识你，直接地来到你的面前，求你的圣灵继续地引导我们，让我们在这个复杂的事情当中，回归你的简单，像婴孩一样。因为你说，这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩反而显出来。让我们都成为你怀中的婴孩。

谢谢耶稣，听我们的祷告，奉你自己宝贵的名。阿们！