第47讲  耶稣的待人观——眼中的刺与梁木

什么叫待人观？就是作为人，我们应该怎样对待别人？

如果说耶稣的品格观的关键词是“真”字儿，那么耶稣待人观的关键词就是“爱”字儿。

关于爱我们已经谈了很多。我们谈到了耶稣的两条黄金律：

第一个黄金律：神怎样待你，你就要怎样待人。你要像神爱你一样去爱别人，（太5：44-48；18：23-35；约13：34）这是第一黄金律。

第二黄金律：你愿意人怎样待你，你就要怎样待人。你要像爱自己一样去爱别人。（太7：12）

这两个不能分开，一会儿我们会看见，如果没有第一黄金律，光凭第二黄金律，有时候我们会走偏的。

以这两条黄金律为基础，耶稣建构了他的待人观，内容包括：不挑剔人 、不论断人、饶恕人 、怜悯人、 忍让人、理解人、爱人、容人、宁人，等等。

我下面一个一个讲，每一个简单地介绍一下。

第一节  不挑剔人

第一，不挑剔人。

我们人都喜欢挑剔人，挑剔人几乎是人的本能之一，仿佛不挑剔别人，便不足以证明自己存在一样。然而，让我们套用耶稣的第一黄金律，请问神挑剔你吗？ 然后套用第二黄金律，请问你愿意人挑剔你吗？答案肯定都是不，对吧。那既然神不挑剔你，既然你也不喜欢人挑剔你，那就请你不要挑剔别人好了。

要知道神不挑剔我们，不是因为我们无可挑剔，而是因为他怜悯我们，因为我们根本经不起挑剔，我们身上人人都有肮脏和暗昧，不但袒露在神面前，也暴露在魔鬼面前，其中一部分也显露在人面前。  

我要讲，我们人身上的问题，一部分暴露在人面前，只是冰山一角。当人说，我是罪人的时候，我知道我的罪比你说得多得多得多，真的。庆幸你不是神，你要是神的话，你全知道我的罪，我还没法活了。这种情况下，神赦免我们的罪！他也不让魔鬼控告你，神不允许魔鬼控告我们，在耶稣基督里。他更不叫人挑剔。

我要讲这三样，神赦免我们，他不让魔鬼控告我们，他也不让人挑剔，不要互相挑剔。

耶稣说：为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？（太7：3）

这是无条件的话，普遍的话，没有讲，在什么情况下可以挑刺，什么情况下不能挑；什么样的刺可以挑，什么样的刺不可以挑；什么是毒刺，什么是良刺；什么是大刺小刺，多大尺寸的可以挑，没有讲这些。

第二节  不论断人

第二，不论断人。

人对人的挑剔必然导致人对人的论断。不想不知道，一想吓一跳。这个世界不就是一张由人们彼此论断交织成的巨大蜘蛛网吗？不管活人死人，谁能置身事外呢？

美国人还好一点，一辈子住在一块，邻居老死不相往来，张家长李家短的事很少。中国张家长李家短。你们家的事，他们家知道的比你们家还清楚。

既然神不论断你，你也不愿意人论断你，那么请你不要论断别人，就是这么简单。 所以耶稣说：

你们不要论断人，就不被论断。（路6：37）

你们怎样论断人，也必怎样被论断。（太7：2）

你们不定人的罪，就不被定罪。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。（路6：37-38）

这是一个绝对的要求。它涉及的不是人论断的对不对的问题，它涉及的是人有没有权利论断的问题，不问缘由，不论对错，只要你一论断人，你就错了，就要承担后果。什么后果？ 后果很可怕：被神论断。（诗130：3）

第三节  饶恕人

第三，就是饶恕人。

哪里有饶恕，哪里就没有仇恨，哪里没有仇恨，哪里才有平安跟幸福可言。然而不幸的是啊，如今放眼家国天下，饶恕比凤毛麟角还稀少啊，所以在网络上，在电影里、电视里，偶尔出现一个饶恕的故事，总是赚来滚滚热泪。你知道为什么？就是因为饶恕太少见了，太难得了。

按照耶稣的待人观，饶恕应该是一种常态，不是反常而是正常的状态。

彼得问耶稣：主啊，我弟兄得罪我，我应当饶恕他几次呢？七次可以吗？耶稣说，我对你说，不是七次，是七十个七次。（太18：21-22）

其实就是无限地饶恕下去，就是完全饶恕，永远饶恕。所以耶稣直截了当地说：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。（太6：14-15））

这是一个绝对的要求！无条件的陈述！那么为什么耶稣不是要求我们明辨是非、善恶分明，更不是要我们嫉恶如仇、以牙还牙，要我们竭尽全力地饶恕呢？我想最根本的原因就是，我以前我们都谈过了，人人都是罪人，都是在被神饶恕中存活的。

所以我们人跟人之间要彼此饶恕，这不仅是美德而且是义务。你必须这样。

我们知道，那个欠一千万两银子的人，被主人饶恕赦免了之后，他出门抓住欠他十两银子的同伴不放，主人就大怒。你可注意，这不是个美德的问题，这是一个义务。你有义务去饶恕他，你不饶恕他，我饶恕了你，我就把我对你的饶恕收回来，还要判你刑。

所以耶稣总结说：你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，天父也要这样对待你们了。（太18：35）

饶恕需要懊悔吗？是的。饶恕一般会带来懊悔。耶稣说：若是你的弟兄得罪你，就劝戒他。他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。（路17：3-4）

所以饶恕跟懊悔是连在一起的。 如果不懊悔怎么办？耶稣讲的很清楚：若弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。这是第一步，就是私下里，没有人知道。他若不听，你就另外带一两个人同去。这不听就是不懊悔，不听就是不懊悔。你就另外带一两个人同去，还是小范围的，就一两个人，几乎还是秘密的。这是第二次。

第三次，如果他还不懊悔，就告诉教会。若是也不听教会，就第三次不懊悔了，怎么办？看他像外邦人跟税吏一样。（参太18：15-17）。

等于回到了起点。我们不信主的时候，不就是外邦人吗？这就是带着饶恕的心，一路用爱心、温柔地劝诫。如果到最后也不懊悔，那就要像对待外邦人跟税吏一样待他。

大家都知道耶稣是怎么对待外邦人的。你们知道。圣经里边几个外邦人？一个是罗马人的百夫长，一个是迦南的妇人，还有一个撒玛利亚女人。怎么对待的？好得不得了啊，比对待犹太人还好呢！怎么对待税吏的？马太是税吏，招收为门徒了；税吏长撒该，今天我住在你家里。

 刚才讲的是饶恕人。

第四节  怜恤人

第四节，怜恤人。

耶稣说：怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。（太5：7）

耶稣周围的法利赛人对律法大发热心，对人却冷若冰霜。他们注重宗教仪式，却毫无怜悯的心肠。耶稣在安息日治病的时候，他们就刁难病人，迫害耶稣。

那么耶稣说了一句话：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。（可2:27）这句话表明人这个需要神的怜悯。什么人，以什么名义，都不能无视上帝对人的怜悯。宗教律法全是为了怜悯而设立的，就是为人设立的。

耶稣宣称：我喜欢怜恤，不喜欢祭祀。（太12:7）

圣经也说：怜悯原是向审判夸胜。（各2：13）

如果摸不着神怜悯人的心肠，我们自己就会失去对人的怜悯，这个很要紧。你如果没有摸着耶稣的心，我们的心一定是刚硬的。

第五节  忍让人

第五，忍让人。

忍让是一种美德，也是一种智慧。但是很难做到。

今天这个弱肉强食的世界上，忍让更多的是一种无能跟无奈的表现。

但是耶稣却说：你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，把左脸也给他转过来打。有人告你，拿你的里衣，连外衣也由他拿去。（参太5:38-40）

耶稣所讲的忍让不仅仅是美德，不仅仅是智慧，不是小不忍则乱大谋，更不是好汉不吃眼前亏。

我告诉你啊，解经的人真的有人这么解耶！我看过一本解经书，就说打右脸给左脸嘛，偷内衣送外衣，强迫你走一里你就陪他走二里，他说这是当时犹太人在罗马人的统治下，一种策略。不要硬来，硬来只能吃亏。 我看了以后，我就觉得好像我的心突然从天上“蹦！”掉地上了。耶稣的崇高伟大全没了，变成一个通达世故的人而已。

耶稣说，打右脸给左脸，拿内衣送外衣，逼一里陪二里，还有后面讲的，有求必应，有借不辞等等，这一系列的行为背后啊，显然是一种无私的，舍己的，最后以十字架表达出来的那个爱。这个爱如此崇高，以至于我们只能从第一黄金律才能发出来，第二黄金律都发不出来。

第一黄金律就是说，我们要像耶稣爱我们一样去爱别人。耶稣就是这么爱我们的，对不对？如果你第二黄金律就不行了。第二黄金律是说，要像爱自己一样去爱别人。没有一个人渴望别人这么对待自己的。我打你的右脸，你给我左脸。我们不这么期待。

著名的圣经经文就是哥林多前书13章，是吧？第一句话跟最后一句话都是讲忍耐。第一句话，爱是恒久忍耐。最后一句话是，爱是永不止息。 （林前13:4-7）

第六节  理解人

接下来，待人的原则是理解人。

我记得我们那时候文革过后，中国有一段时间流行一个口号叫：理解万岁。为什么呢，因为那个时候彼此太缺乏理解了，文化大革命把人搞得乱七八糟。今天其实也是一样，虽然人类的生活越来越紧密了，但是心理距离却越来越大。

当耶稣被罗马士兵钉在十字架上，他说：父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。(路23：34)。这是天底下最富有同理心的一句话。耶稣不仅知道人心中的一切，而且他理解人心中的一切，他理解你为什么这样。你们为什么杀我？你们杀我，是因为你们不知道自己在做什么。如果你们知道我是谁，知道我多么爱你们，你们是不会杀我的。所以啊天父赦免他们。

你看这个理解，这个理解胜过母亲对孩子的理解。当然母亲很理解孩子，孩子做错了事，她也会站在孩子的角度去体谅他，这是母亲，好的母亲。

我听到有个比喻，还是在大陆听到的这个比喻，说有一个小孩被魔鬼欺骗，魔鬼说：你把你妈妈的心掏出来给我，我就把全世界都给你。小孩子一听，回家把他妈妈杀了，掏出心来捧着就去找魔鬼，结果在路上跑着跑着在山坡上摔倒了，咕噜咕噜咕噜往山下滚，停下来之后就听到那个心，母亲的心对他说：孩子，你伤着了没有？母亲在那种情况下，你掏了她的心，把它献给魔鬼，她一路上想的，还是你有没有受伤害。

我觉得，耶稣理解人的软弱远胜过人对自己的理解。彼得那件事也是这样。彼得根本不理解自己，他说我就是跟你同死我也不会不认你啊！信誓旦旦、赌咒发誓。耶稣也没有反驳他，耶稣太宽广大量了。耶稣说：你回头以后激励你的弟兄。耶稣就是说你会跌倒的，但是你可以回头的。我为你祷告，叫你不至于失去信心。以后我们讲信心的时候会讲到这个。彼得其实最宝贵的就是没有失去信心。他什么都失去了，就是没有失去信心。

信仰生活一次又一次地告诉我们这一点，上帝有一颗完全理解我们的心，这正是我们无论怎么艰难怎么失败，都依然有盼望的理由。因为他体恤我们，他容忍我们，更重要的，他理解我们，他理解我们的软弱。

第七节  爱人

第七，待人的原则，爱人。

爱，是耶稣一切言行的根基。在他众多爱的言行中，巅峰之爱是爱仇敌。我们只讲这一点，只有站在这个至高点上才能领略爱的美妙全景。爱仇敌，爱那个不该爱的人，爱那个恨你的人，爱那个你应该去恨的人，爱那个如果你不去恨，你就不是人的人。

你知道那个孟子怎么说的吗？孟子说：爱人家的父母就像爱你自己家的父母一样，这叫畜生。在大街上一个旁不相干的人，你去爱她，跟爱你自己亲娘一样，你这不是畜牲吗？孟子说的有道理，不是没有道理，合乎人之常情常理，而且也有益处，让每个人孝敬自己的父母。

但是耶稣不是这样，耶稣让我们爱所有人，特别是爱那些不可爱的人，不该爱的人。试想一个人如果连仇敌都爱，连不该爱应该恨的人都爱，连一点都不可爱反而折磨他，杀害他的人他都爱，那么，还有什么人，还有什么事，能不被他征服呢？

我们在座的每个都是一样，如果你心中真有这种爱！打右脸给左脸，偷内衣送外衣，杀了你你还能够爱他，你有这种爱，你就立于不败之地。不仅如此，你可以征服世界。

耶稣既然爱敌人，他的爱就天下无敌。你知道这个话吧？既然爱敌人，我这个爱就是天下无敌，因为我没有敌人！

耶稣的爱既然无条件，他这个爱就席卷一切。无条件嘛！什么东西像黑洞一样，全给你吸进了。

两千年来耶稣一直用爱行走，用爱仇敌的爱在天下行走。基督教也是靠这一武器，才攻城掠地，通行天下无阻。

可惜啊我们常常不知道这一点，我们不知道我们基督教得胜是靠什么，还以为是靠我们的敬虔，No！全是靠耶稣十字架上的爱。

如果没有耶稣的十字架，谁知道我们基督教。如果没有耶稣基督十字架上的爱，耶和华还只停留在一千万犹太人当中，根本出不了犹太人。

回到耶稣、吃喝耶稣吧！免得我们死。这是耶稣说的。

耶稣说：你们不吃我的肉，不喝我的血，就没有生命。（参约6:53）

我觉得下面这段话，我们要常常地吃喝，嚼它，咽下去。这句话大家都熟悉的了，就是说：要爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们要完全，像你们的天父完全一样。（参太5：43-48）

如果我们在这个大自然当中，在阳光下，在雨水中都会想到神的爱，不管我们是好人，还是歹人，义人，不义的人，他一样地爱着我们。这让我们的心胸非常宽广，会从所有的负面的、沮丧的、压抑的、阴暗的心情里就释放出来。这个大自然的胸怀宽广，就会变成你的胸怀宽广。

这是第七节，爱人。

第八节  容人

第八节容人。

中国古人讲，有容乃大，有容乃大。今天呢，我们常常给世人一种印象，我们这些基督徒狭隘而封闭，不是有容乃大。

耶稣的胸怀是海纳百川的宏大胸怀啊。

有一次，约翰对耶稣说：夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。耶稣说，不要禁止他。因为不抵挡你们的，就是帮助你们的。（路9：49-50）

注意，约翰说：因为他不与我们一同跟从你。马可福音的记述是：因为他不跟从我们。（可9：38）意思是一个意思了，Anyway就是我们，关键是我们。这个时候，耶稣只有十二个门徒，不跟从这十二个门徒，或者不跟这十二个门徒一起，在今天看来，显然就是异端。即便在当时门徒也认为应当禁止他们，他们以为这就是对耶稣的忠心，但是没想到被耶稣否定了。

耶稣在这里划定了两个原则，非常重要。第一，非敌即友。也就是说，不抵挡我们的，就是帮助我们的。（可9：40）非敌即友。第二个原则，只要奉我的名，跟不跟你们不重要。因为耶稣说，没有人奉我的名行异能，反倒轻易诽谤我。（可9：39）

你注意啊，约翰的意思就是我们、我们、我们怎么样？耶稣说No！不是你们，是我！只要奉我的名。

今天不少基督徒却抱持着两种相反的信念，我觉得很可怕。耶稣不是说非敌即友吗？我们现在是非友即敌，不帮助我们的就是抵挡我们的，是不是这样？

耶稣说，只要奉我的名，跟不跟你们不重要。我们现在却说，重要的不是奉你的名，而是跟从我们。说奉你的名，大家都奉你的名，但是却不加入我们这个宗派，那怎么行？

有人说，耶稣结交朋友，宗教制造敌人。这话有一定道理！

还有一段我要跟大家提一下，是那个恶者之子，夹杂在麦子中的稗子，当门徒要拔出来的时候，耶稣却说：不必，恐怕伤了麦子，容这两样一起长，等收割的时候，庄稼的主会薅出来烧掉。（太13：29-30）

你知道，我们常常想替上帝去铲除异端，伸张正义，替天行道，是吧？耶稣却拦阻说：No！No！No！这不是你们要干的事儿，这也不是现在要干的事儿，对不对？为什么说不是我们要干的事儿呢？因为我们没这个能力分辨。其实我在想，他们中间，门徒中间就有稗子啊。“你以亲嘴作信号，出卖我。”

第二呢，不是现在干的事儿。因为有末后的审判，如果你现在全干完了，分得清清楚楚的，末后审判干啥？上帝没事儿干了。这件事啊，耶稣说，等着，两样一起长，这个容忍，我现在在讲容忍、容忍，包括这个稗子都要容忍。  

这个可以回答一些人的困惑，什么困惑呢？就是上帝为什么允许邪恶在良善中肆虐？为什么允许稗子在麦子中成长？为什么允许坏人在好人中逍遥，而不立即除灭他们？这好多人向我们挑战嘛！特别是慕道友，告诉他们，用这段圣经告诉他们。上帝怕伤着好人。而且呢，好多执法的人本身是坏人，所以上帝才有他的公义审判。如果人都能把事儿办完了，上帝还审判什么？所以说上帝一直让我们容人。

第九节  宁人

最后一个待人的法则：宁人。

耶稣说：使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。（太5：9）

耶稣有一段话说：你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在台前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。（太5：23-25）

请注意，耶稣只强调息事宁人，和睦相处，并没有提到是非曲直，一点都没提。谁对谁错，谁是谁非，一点都没提。这让人想起中国一句古训：和为贵。

和好比献祭优先，和息比打官司重要。

有人根据耶稣下面一段话呢，说他不主张息事宁人，不是个和平之君。耶稣这段话是什么呢？我来不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏，人的仇敌就是自己家里的人。 （太10：34-36）

这段话不是讲待人的原则，这句话讲的是信仰给世界，首先是给家庭带来的冲击和分化。我们现在讲的是待人的原则，这段话不是讲待人的原则，不是讲，让你回去吧，跟你父母去为仇去，不是这个。

信仰进入世界，就像光射入黑暗，撕裂了一团漆黑，带来了黑白分明。耶稣是这个意思，我来了以后，信的跟不信的就分开了。以前是你们是混杂在一起的了，没有这个分别了。

紧接着这段话，耶稣提出了更尖锐的挑战说：爱父母过于爱我的，不配做我的门徒。爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。（太10：37-38）

你看！讲的就是绝对的分别。分别，跟着我的跟不跟我的就是不一样。息事宁人是耶稣的原则，待人的原则，但是那个分别、冲击、分化那是信仰带来的后果，不是一回事。

归结以上九条：不挑剔人，不论断人，饶恕人，怜恤人，忍让人，理解人，爱人，容人，宁人。这九条，天父就是这么待我们的。我们也是这样期待别人的。那么，我们还有什么理由不这样对待别人呢？如果我们都这样彼此相待，天父是何等的喜悦！

祷告

我们一起来祷告。

感谢天父！你是我们在天上的父！我们是你的儿女，我们信了主耶稣基督进入到你的家中，住在家中！你是爱，你是恩典！你是怜悯！你天天看顾保守着我们！你也盼望我们能活出你的爱来，所以你告诉我们，在这世界上怎么对待别人，也就是说让我们这些你的儿女们，我们这些亲兄弟姐妹们怎么样彼此相待！

主啊！谢谢你！让魔鬼撒旦退去，让它的一切搅扰、攻击退去，让我们完全坦诚地像孩子一样来到你的面前，我们知道你就是爱！在你的家中，就是在爱中！没有任何的东西可以使我们与你的爱相分离，因为这爱是在我们的主耶稣基督里。

谢谢主，听我们的祷告，奉耶稣基督的名，阿们！