第48讲  耶稣的处世观——上下座与左右手

人活在世界上如何与世人相处？怎么在世界上立身？我想下面至少这四点，是告诉我们怎么处事为人的。

第一节  安于卑

第一个，我把它叫做安于卑。就是安然持守一种卑微的心态，安心处身于一种低下的状态。

耶稣打的那个比喻就是：你被人请去赴婚姻的宴席，不要坐在首位上。恐怕有比你尊贵的客被他请来。那请你们的人前来对你说，请让座给这一位吧。你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你来的人对你说，朋友，请上座。那时你在同席的人面前，就有光彩了。因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高。(路14：8-11)

我第一次读到这段经文的时候，觉得有点儿意外。我就说，耶稣啊你怎么也管这么小的事啊，这么细致的处事之道你都讲。但是他用的后面这句话呢，自高的必降为卑，自卑的必升为高。你们还记得他在别的地方也用过吧。就那个税吏跟法利赛人的祷告，结尾的时候也是这么总结的。 哎这事情就严重了，这个让座的意思，跟那个法律赛人跟税吏的祷告那个故事是一致的，都是讲自卑和自高的问题，只不过表现不同，那个呢是在神面前，这个呢是在人面 前，但是讲的是一种心态。

耶稣所说的自卑呢，当然不是我们常常说的低调做人，因为耶稣说的不是做人的策略，而是本分。这种安分的心态本身就是一种幸福。我们在任何时候只要悄悄地坐在末位上，我是觉得这是非常舒服的。你坐在一个不显眼的地方，想看手机看手机，想打盹打盹儿，很自由。耶稣告诉我们坐在末位上。我们以后在人生排座的时候，你就排人类最后一名就好了。这样的话其实你知道吗？就没有什么惊涛骇浪可以波及你。就好像你在深海之下，或者太空之中一样那么安静。

因为我是农村长大的，我就想到这种心态啊，在末位上的这种心态，自由而踏实，就好像赤着脚的小农孩儿，农家孩子在田埂上走一样，自由自在，谁也管不着你，你也不去管别人。坐在末位上嘛，坐在末位上没人跟你争座儿的，你放心好了。所以坐在这个卑微的位置上，是处世的一个法宝。就是回到人生的底线，既不会得意忘形，也不会妄自菲薄。

这我讲的第一点，安于卑。

第二节  富于贫

第二点呢叫富于贫。

我用的是这种对称的话：富，富足的富；贫穷的贫。

藏富于贫或者寄富于贫，就是在贫困的人身上，享受你的富足。这什么意思呢？你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍。恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设宴席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了。因为他们没有什么可以报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。（路14：12-14）

这是在上帝心里积攒信誉，让上帝的心意得着满足。因为上帝的心呢，他无时无刻不在贫困、弱小、可怜的人身上。所以，当你因着爱心，而投身于这个贫穷者中间的时候，上帝就让你置身于他爱的富足里。

那个德蕾莎修女，就是一个在一贫如洗的流浪者中间，成为一位富甲天下的女人。她是在贫穷的人当中得享富足。当然这个贫穷是世上的、短暂的、物质的、表面的现象，但是她那个富足却是内心的、永恒的、属神的富足。

先后任教于耶鲁大学跟哈佛大学的教授卢云，他曾经深陷忧郁症不能自拔。后来他怎么好的呢，他就是在服侍残障人的过程中恢复了健康，找回了人生的意义。

真正的富足的人，他都是同情，甚至是热爱穷人，他们从中获得不可计数的财富。真正的强者都尊重弱者，他们从中获得不可战胜的力量。这就是为什么，上帝的儿子选择落生在马槽里，选择生活在最底层，选择做罪人的朋友，选择死在十字架上。你们注意啊，耶稣最后一句话是成了！他是选择赤身露体地在十字架上，说出了人生最后一句话，成了。

所以我们思想耶稣，他是富足的，却为我们成了贫穷，使我们这些贫穷的可以因着他而富足。(参林后8:9)

第三节  隐于神

第三点我叫作隐于神。

隐于神呢就是向暗处的神活着，无论做什么都是做给神看，不向人显摆。

那个诗篇上说：住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。（诗91:1）

这个话翻译得也不错，有点文言有点拗口，但是很有意思。就是你住在至高者的隐密处的时候，你等于是享受了他的全能的保护。全能者是看不见的，是隐秘的。当你藏在他里头的时候，他的能力就是你的保护，你的翅膀。

现实生活中，怎么样才算住在至高者的隐密处呢？

耶稣举过几个例子。

行善：行善的时候你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫人们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。（太6：1-4）

这是讲行善。耶稣讲的就是说给神做，给神做不等于人看不见，但是不是为了让人看见，这个差别很大的。一般来说张扬的人都不实在，实在的人都不张扬。美言不善，善言不美。

还有祷告。耶稣说： 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你暗中的父。父在暗中察看，必然报答你。（太6：6）他讲的全是暗中、暗中、暗中，我特别喜欢这种暗中，因为暗中人看不见，你纯粹是给神看的嘛！

还有，禁食。耶稣也讲了：禁食的时候，要梳头洗脸，不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。（太6：17-18）

耶稣讲了这么几件事，行善、祷告、禁食，都要隐藏，都要做在暗中。

不仅是这三样，他说一切敬神爱人的事儿，神都喜悦。 但是如果不是向神而行，只是作给人看，就是宗教的虚伪，不讨神喜悦。

耶稣一再强调暗中、暗中。这个暗中是什么意思？暗中不仅仅是说人看不见，主要是说在灵里，神看得见。因为神是灵。神对人的观察呢是观察灵，人对神的敬拜也是灵里的敬拜。其实圣经上讲一切关乎生命和敬虔的事，都是从灵里发出来的，都是从灵里发出来。

那么怎么理解下边一段话呢？你们是世上的光。人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太5：14-16）

这个话好像是相反的。前面都是讲暗中、暗中、隐藏、隐藏，这个说要亮出来、亮出来，要让人们知道你们是神的儿女。 起码我们相信一点，耶稣讲话不会前后矛盾的，一定是一致的。那一致性在哪里呢？前面讲暗中，讲的是向下扎根。这里讲发光，讲的是向上结果。是吧？以油灯为例，它要在暗中吸油，在瓶子里边往上吸油，这是暗中的，在瓶子里头的，然后它上面才能点燃发光。

为什么要讲暗中，讲隐藏，针对的是，故意叫人们看见的那种伪善行为。那这里讲发光呢，要求的是将荣耀归给天上的父。为了荣耀父神，才发出光来。也不是故意地发光，那是本身有神的光发出来。

显然，一个人如果不在暗中向神而活，与神相交，他就无法在人面前发出光来，荣耀神。

第四节  超于世

第四点，处世之道，叫超于世。超然于世界之上。

这个出世和入世，一直是宗教和修行无法回避的问题。儒家讲入世，佛家讲出世。又有一种说法叫以出世的精神做入世的工作。

但是到底耶稣是怎么说的？他对门徒有一个非常明确的教导。他说：你们不属于世界。是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。（参约15：19）

这一点对我们来说是非常要紧。出世入世的问题解决了，我们就什么事几乎都解决了。如果你意识到你不属于这个世界，哦，那你在这世界上就什么都不在乎了，什么都可以战胜了。

赴难之前，耶稣对天父有一个很长的祷告。其中他这么说：从今以后，我不在世上，他们却在世上。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。世界恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。（参约13：11-18）

这里耶稣他用了几层概念：

第一，我们不属于这个世界。

第二，我们不离开这个世界。

第三，我们被世界恨恶。

第四，我们被上帝保守。

第五，我们有耶稣的喜乐。

我用我们这个词儿，是因为我相信耶稣的话绝不仅仅是对门徒讲的，也绝不仅仅是对我们基督徒说的，而是对每一个世上的人说的。

我们在世上的人都是入世又离世，有来又有去，有苦有乐，人生客旅。所以每个人都应该细心地品味这些话，好叫自己在世上的一生游刃有余。

起码我想每个人都应该回答以下几个问题，回答三个问题起码：你属于这个世界吗？你离得开这个世界吗？世界爱你吗？这三个问题呢，我可以说，如果你的回答都是No！你就是个清醒的人。你属于这个世界吗？No！你离得开这个世界吗？No！世界爱你吗？No！你很清醒。其中有一个回答是Yes，你就糊涂了。哪一个回答Yes，你都糊涂。你属于这个世界吗？Yes，完蛋了。说你离得开这世界吗？Yes，你自吹吧，你吹什么吹。世界爱你吗？Yes，你傻吧你，你上当。

那么下面还有两个问题，这两个问题就不是事实判断题，而是信心选择题了。

第一个问题是：你相信上帝可以也乐意保守你避开凶恶吗？第二个问题：你相信耶稣可以也乐意让你充满喜乐吗？

因为前面的三个已经确定了嘛，那个事实已经确定了，接下来就是说你怎么办了？你的信心在哪里？这个选择没有对错之分。只是你选择什么，就决定了你得到什么。你如果相信上帝可以也乐意保守你脱离那恶者，那你就已经脱离了。这个信心就是成就，信是得着的就必得着，就是这意思，你信是得着的就已经得着了。你如果相信耶稣可以也乐意让你充满喜乐，你就已经被喜乐充满了。

以出世的精神做入世的工作。这句话在我信耶稣之前是我的一个座右铭。今天来看呢它依然有一定道理。但是，除非对前三个问题说No！不然的话很难有出世的精神。必须那前三个问题全否定了。我属于世界吗？不属于。世界爱我吗？不爱我。你能离得开吗？离不开。你都是No！这个时候呢你就可以有出世的精神了。

耶稣在世上只活到33岁，传道只有三年多，他却一再说：我在世上忍耐你们要到几时呢？（参太7：17）像一个老得不能再老的老人说话一样！

使徒保罗也毫不留恋地说：我情愿离世与基督同在。（腓1：23）

圣经上说：认识独一的真神，认识他的儿子耶稣。这就是永生。（参约14：7；17：3）

归根到底，唯有在永生里，人才能踏踏实实地出世，高高兴兴地入世，潇潇洒洒地度过在世界上的日子，也就是把今生当成永生的一站，拿得起放得下，来就来走就走，所有的一切都不在意。

我就跟大家讲啊，我们常常陷于细节。魔鬼最重视细节。在原则上，他说你信得对你信得好，在细节上折磨你。我们在原则上都说我有永生，我有永生。怎么呢，我是客旅，我是寄居的，这个都懂啊。好家伙，天天让你油盐酱醋柴，婆媳公公闹矛盾，乱七八糟的那些小事、杂事、烦事一个接一个来，你就一下子就被这个今生给捆绑住了，让你潇洒不起来，超越不了这个今生。其实就是这么回事。

别把今生看得太重。如果明天是永生，那今天怎么着都别在意就好了。当然不是说不遇见事儿，我就说遇到就遇到，不遇到才怪，遇到不要沮丧，遇到就说，我知道我会遇到你，但是我不在意你。我知道我会有苦难，但是你没法战胜我，因为我有平安，就是这样。考验我们的就是，接下来的生活中人生路上，要不要被今生的这些乱七八糟的东西给缠绕。

其实你知道吗？永生这个东西是无始无终的。你知道永生永生嘛，不是说我们死了以后开始永生，那是错误的观念，而是我们一信的时候我就迈进了永生这个无始无终的河。那现在呢，现在我们活在哪里？在永生里啊，不是等着死了之后进永生。好多人是这么理解，结果他今生现在活的还是个今生人。那今生人就是抠抠缩缩的，你争我夺的，斤斤计较的。好像过了这个村没这个店，拿不起放不下，如果知道你现在就在永生里，管他呢，现在回家也好，明天回家也好，对吧？哪天回家都好，不回家也好，因为家里的门开着等我呢，就是这种潇洒。

这原则上都没问题，我这么讲你们都同意，就是怎么落实到细节，有烦心事来的时候，你那么潇潇洒洒的说：不管你！去你的！我是永生人！有人坑了你，你就说，坑就坑，我有永生你没永生。

我觉得基督徒应该比不信的人更潇洒。我家里有个亲戚就是，我跟他传福音他就说，我做生意啊，等我以后不做生意了再说吧。我说为什么现在不行啊？现在！你作基督徒那不是明摆着让人坑吗？我说那谁坑你？你基督徒你不让人坑那叫什么基督徒啊！我说你知道这个就好，所以我们这个有永生的人，就是不一样！

祷告

感谢神！

神哪！我们来到你面前，我们知道你是永生神，当我们来到你面前的时候，我们就是在永生里。

主啊！我们常常被今生绊倒，被今生迷惑，求你圣灵啊常常地引导我们，提醒我们，警醒我们，让我们知道，我们的家在天上，我们在地上只不过是客旅，是寄居的！

主啊！你提醒我们，让我们活得潇潇洒洒，活得合乎你的心意，这样得话我们在这短暂的人生中，也就真的可以发光，可以作盐，荣耀你的名！

奉耶稣的名祷告！阿门！