第49讲   耶稣的婚姻观——从起初说起

耶稣没结过婚，但是他谈论婚姻跟家庭的几段话，就给人一种返朴归真的那种清新，又有高屋建瓴的气势，抓住本质道出要害。特别是在婚姻观念越来越混乱的今天，你读耶稣的这些教诲的时候，就像当头棒喝一样，让世人惊愕，也让我们信徒反省。

我讲这五个方面。

第一节  婚姻

第一方面是婚姻。

耶稣是怎么给婚姻下定义的，他没有直接下定义，但是从他的一段谈话中可以看出他对婚姻的理解，可以看出神对婚姻的心意。

这段话我们都知道的了：法利赛人来试探耶稣问，人无论什么缘故，都可以休妻吗？耶稣回答说，那从起初造人的，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。（太19：3-5）

原来摩西的律法规定：人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书，交在她手中，打发她离开夫家。妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。（申24：1-2）

法利赛人以此来难为耶稣啊，因为人们对这样允许丈夫随意休妻的律法早就心怀不满了，他们拿这一条来难为耶稣。 对此耶稣没有就事论事，而是从根本上谈起，从起初谈起。就几句话，不仅巧妙地打发了摩西的这条律法，更重要的是把婚姻的本质清清楚楚地和盘托出。

当然这里我要插一句话，就是耶稣谈的是婚姻关系，不是任何别的男女关系、男男关系或者女女关系——这些关系原本与婚姻无关。

一谈到婚姻，必定是下面这么几点：

第一、婚姻是男和女之间的事。因为那起初造人的，是造男造女。

第二、婚姻是一对一的事儿。因为是离开父母，二人连合。

第三、婚姻是一加一等于一。因为夫妻不再是两个人，乃是一体的了。

第四，婚姻是神圣而永久的。因为耶稣说，神配合的，人不可分开。

这正好印证了八个一的婚姻原则：一男一女，一夫一妻，一心一意，一生一世。

尽管今天能够达到这一标准、满足这一心愿的婚姻并不多，但我们必须承认，神当初为我们设立的婚姻模式就是如此。这么说吧，达不到是达不到，但是你得承认标准就在这儿。你不能因为你达不到，把标准给降低了，这不合乎神的心意。

尽管在当今风潮下，这一完美的婚姻模式越来越难达及，但是我们必须承认，越是靠近这一模式的婚姻，就越令人羡慕、越幸福美满。

第二节  离婚

第二节讲离婚。

耶稣提到离婚的事情。听到耶稣对婚姻的神圣定义，法利赛人就问耶稣：那这样，摩西为什么吩咐，只要给妻子休书，就可以休她呢？耶稣说，摩西是因为你们的心硬，所以允许你们休妻。但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了。有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。（太19:7-9）

摩西允许休妻的律法，是建立在人人都是罪人这个事实上，所以耶稣才说：摩西是因为你们的心硬，才许你们休妻。

律法就是显出人的罪来，让人知罪认罪，却不能让人战胜罪。摩西允许离婚，那是因为人们的心硬，这话的意思就是说，他没有办法，因为你们都是罪人。只有明白了人人都是罪的奴隶，这是一个不可改变的事实，才能明白为什么摩西不得不允许人离婚，也才能明白，为什么今天许多人不得不离婚。

我们今天很多的夫妻不得不离婚，其实我很理解他们，很同情他们。因为他不得不离，离了比不离幸福。很简单，为什么？前提是人人都是罪人。也才能明白，为什么社会，乃至教会，都不得不接纳离婚的人。因为整体的世道都败坏了，人心普遍放纵了，罪孽就像癌细胞一样全身扩散了，婚姻也被罪污染了，是在这种情况下，摩西才允许人们离婚。虽然如此，但上帝对婚姻的标准和心愿一点儿也没有改变。所以，离婚的人要想不被定罪，就只有仰赖上帝的怜悯，领受耶稣的恩典。

这跟那个其它的律法是一样的。律法让我们的罪显出来，逼着我们认罪，逼着我们不靠自己、靠上帝的怜悯，这是律法极大的功效。

律法，上帝给了我们，不是让我们百分之百地做到。保罗讲了嘛，律法有一条做不到就是全体做不到。那这样的话，我们因着律法我们都该死。但是上帝给我们律法的目的不是让我们死，是让我们活。怎么活呢？就让我们在绝望中、在无助中、在无奈中，仰望怜悯和恩典。

这是离婚的事情。

第三节  独身

第三，独身。

听到耶稣说离婚和再娶就是犯罪，门徒就说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。耶稣说，这话不是人都能领受的。唯独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。（太19：10-12）

我想起当年孔子感叹说，滔滔者天下皆是也，而谁以易之？说的就是人间的罪孽泛滥成灾，谁也没办法改变。

当婚姻也被罪恶所淹没,，带来无尽的伤痛。当上帝设立的神圣婚姻哪遍地都破碎，在这种情况下，独身的选择就应运而生。尤其是在虔诚的宗教徒中，他们很虔诚，他们宁愿独身。但耶稣说独身是一种恩赐，不是人随意选择的。除非你得了这个恩赐，你才能选择这种生活方式。

耶稣举出了三种情况：

第一，天生的阉人，即生来不能够或不适合结婚的人。

第二，被阉的人，即因后天的因素，如家境、遭遇而没有结婚的人。

第三，是为天国的缘故自阉的人，就是蒙神所赐不娶不嫁、献身天国的人。

所以耶稣说，这话不是人都能领受的，唯独赐给谁，谁才能领受。为什么？因为在这个充满诱惑、充满歧视的世界上，在富有情感和欲望的肉身当中，要一生去情禁欲、不娶不嫁，实在不是人的意志力所能胜任的，非得有从神而来的感召、神的扶持不可。

耶稣的十二门徒，除了彼得——他被选召的时候已经结婚了，其余的人——包括保罗都是独身的。所以，我们知道这是神的呼召、神的恩赐。

天主教的神父和主教们，他们都独身，渐渐成了一种传统，甚至成为一种政治politics。既然不是来自神的恩赐，那么天主教里面的那些独身，也就变得痛苦难捱，不容易持守，以至于不能不一再地显出人的软弱来。

第四节  无婚

第四节，无婚。

我用这个无婚的词，是指结婚、离婚、独身三种状态之外，耶稣还提到了一种状态，这种状态就是无婚状态。

因为当时撒都该人问耶稣，说：夫子，摩西说，人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。有弟兄七人。第一个娶了妻，没有孩子死了。第二个，第三个，一直到第七个都娶过她，都没有留下孩子就死了。那后来妇人也死了。这样当复活的时候，这妇人是哪一个人的妻子呢？耶稣说，这世界的人有娶有嫁。惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，因为他们不能再死，和天使一样。（路20：28-36）我想，这就是一种无婚状态。

什么人才处于不娶也不嫁的无婚状态呢？耶稣提到了三种人：第一种是，算为配得那世界的人，这是什么意思？我想大概就是，预先尝到了天国滋味的圣徒，只有圣徒才配这个。二，是从死里复活的人。三，是和天使一样，不能再死的人。

无婚跟独身，显然不是一回事。你们注意，独身是在普遍的婚姻环境中的一种反常现象，你独身，对不对？在心理上，在亲情中，在社交的时候，都要承受很大的压力，这是独身。独身还意味着要限制和消灭上帝赋予你的一些欲望和情感，很残酷的。因为整个周围环境是不独身，就你独身，你承受着压力、孤独。

那么无婚就不一样了，无婚是一种正常状态。就是每个人都是这样，你没有任何压力，是很正常的。天国的情形就是这样嘛，那里人人都像天使一样，纯洁无暇、天真无邪，那里的人无欲无私、无死无生，自然也无婚无嫁、无家无业。然而，却比人间最美的婚姻更美，比今世最甜的家庭更甜。一个子宫里的胎儿，他怎么也想不到、也搞不懂他出生以后的烂漫人生；同样，一个人的短暂的今生，也无法明白他复活以后，在永恒天国里那个无婚状态的美好。

第五节  家庭

第五节，耶稣谈家庭。

耶稣在人间来去匆匆，没有建立他自己的家室。有人以为他不顾家庭，而且他也要求门徒不顾家庭。是不是这样呢？我们看看耶稣。

第一、他孝敬父母。

有足够的证据表明耶稣是孝敬父母的。一方面， 他曾经斥责法利赛人不孝敬父母，他说：摩西叫你们孝敬父母。又说，咒骂父母的，必被治死。你们反倒说，人若对父母说，我所当奉给你的，已经做了各耳板，你们就容他不再奉养父母了。这就是你们承接遗传，却废了神的道。（参可7：10-13）

可见耶稣是极力主张要真正地孝敬父母，不能走形式不能走过场。而且他强调孝敬父母是神的道，是神的道。

下面一件事，表明耶稣对父母的孝敬。在十字架上的时候，就是对她母亲和约翰互相指着说：看，你的母亲。看，你的儿子。从此那门徒就接她到自己的家里去了。（约19：26-27）

可见耶稣的用心多么细微、多么良苦！因为，他知道要受逼迫，他要把他的母亲托付给一个最靠得住的人，就是约翰。

耶稣在十字架上说了七句话，其中有一句话就是这句话：看你的母亲。看你的儿子。在撕心裂胆的痛苦中，耶稣对母亲还这么体贴入微，这是一份孝敬，一份亲情，胜过我们其他的人。我在想，大部分人做不到这一点，临死之前，能想得这么细。耶稣有特殊的家人。耶稣想不想家呢？想。耶稣爱不爱家人？爱。只是他心中的家和家人，跟我们世上所定义的家和家人不同，他的家是天家，是天父。他的家人就是他自己说的——遵行天父旨意的人。

我们都记得耶稣在12岁的时候，在圣殿里边不回家，三天以后才找到他。

儿子，我和你父亲到处找你。

你们为什么要到处找我呢？你们不知道我应该在我父亲的家中吗？

12岁就有了这种天家的感觉，你看他说话脱口而出我父的家。那么，耶稣这么对母亲说话，听起来有些生硬。然而，如果想到他是圣灵感孕、从天入世的上帝之子，我们就不难理解他与众不同的心思和语气。在他心里头，家不是在地上而是在天上。

他的家是如此，家人也是如此。有人说，你母亲和兄弟在外面找你。他却回答说，谁是我的母亲？谁是我的兄弟？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的兄弟,凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。（参太12：47-50）

对地上的家和家人，耶稣没有忽略，但总是与天家做出严格的区分。

在迦拿的娶亲的宴席上，我们记得这件事，酒用尽了，耶稣的母亲不是就对他说嘛，他们没有酒了。

耶稣立刻回答说：妇人，我与你有什么相干。我的时候还没有到。（约2：3-5）

这又是一句很生硬的话。但是耶稣一点也没有冒犯母亲。可以想象，母亲从一开始就知道耶稣的真实身份，应当一直是坦率无疑、直言不讳的。此处耶稣的意思就是说，母亲哪，你虽然是我的母亲，但是你不能干预天父在我身上的旨意。他的母亲早就知道他的来龙去脉，知道他的底细，早就不把他当一般的孩子看待。那耶稣这么说话，她一点都没有受伤害。

接下来，耶稣的心系天家呀。不要以为耶稣的家庭观只适合他。耶稣希望世界上每个人都知道，我们有一个天上的家，比地上的家更真实、更幸福、更长久；我们有一个天上的父，比地上的父更慈爱；我们有一个天上的生命，比地上有娶有嫁、有生有死的生命更美好。我相信这是耶稣的心愿。他下到人间来传福音，他就是希望全人类听到这福音的人，越多相信越好，因为相信的人就得着了。他是对全人类讲的，不要说信徒如何如何，信徒如何如何，要说人都应该如何如何，耶稣的话不是专给信徒说的。

我体会耶稣讲的这个婚姻家庭观，如果我们遵循这个婚姻家庭观的话，我们的家庭会更美好，世界上少很多痛苦，特别是孩子，孩子少很多的痛苦，而大人也少很多的痛苦。耶稣不希望人只认得地上这个转瞬即逝的家，不希望我们人只知道地上擦肩而过的家人。

现在啊有一种流行的潮流，就是一味地强调上帝多么看重地上的家庭，鼓励夫妻全力爱它、营造它，理直气壮地就是讲，家庭是上帝最看重的，夫妻要全心地营造，这是神的心意。

我乍一听到这个的时候我是有点吃惊了。因为耶稣告诉我们说：人到我这里来，若不恨自己的父母，妻子，儿女，兄弟，姐妹，就不配作我的门徒。若不撇下一切，就不配作我的门徒。（参路14：26-33）。

耶稣在这里用了“恨”这个强烈的字眼，是因为他知道，最容易阻挡我们跟从他的，就是我们的家人、亲人。人的仇敌，就是自己家里的人。（太10：36）这是耶稣说的。

所以，耶稣让我们舍己、舍家。他说：人为神的国，撇下房屋，妻子，弟兄，父母，儿女，没有不在今世得百倍，来世得永生的。（路18：29-30）。

我想耶稣这么说，不是不近人情，不是倡导苦行。 恰恰相反，他知道，人拥有了永恒的天家，才能安享地上的小家；人拥有了天上的生命，才能超脱地上的烦恼；人看见了天上的命定，才能活出今生的意义。一句话，只有当我们献上家庭的时候，家庭才会幸福；只有当我们心系天家的时候，地上的家才会美满。——这是我的体会。就是上帝让我们还是要爱他胜过爱一切。我不用这个“恨”这个字。爱他胜过爱一切，跟随他，宁愿舍己舍家。

耶稣知道一点，只有当你把家超越了它的时候，它才能够幸福。——这是我的体会。你太看重一个东西，你反而把它毁了。

实际生活中，我见过这样的夫妻，他们彼此不合，视若仇敌。但是后来两个人走出家门事奉主，一起去作宣教士，关系就好了。多少心理辅导也没用，只要两人在一块就碰啊，撞啊，打呀，闹啊，至死不对眼。结果两个人不再互相对着了，然后一起去服侍穷人，服侍那些需要扶侍的人，一起做传道宣教，好好的俩人，同心合意侍奉主。与神和好，人与人就和好，向神献身的时候，这个人我们就得到祝福。

我想，这是家庭的一个秘诀。当然我们在侍奉神的过程中也要兼顾家，不是不兼顾，除非必要的时候牺牲，那是神给你的恩赐。