第50讲  耶稣的智慧观——婴孩、瞎子和寻宝人

他不仅是那么慈悲、怜悯，我们已经讲了，那个恩典篇。也不仅是这么有真理，人生最重要的事情都给我们讲出来了。而且他有荣光，就是他的能力——权能。

谁会这么全面呢？世界上的伟人，要么就是慈善家，他就不会是学者；要么是顶尖的学者，他就不会是慈善家。像苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔，是著名的学者，有智慧，那智慧当然跟耶稣比差远了，他是人的智慧。当然他也就是有智慧而已，不可能再要求他成为一个大慈善家。而我们的主耶稣，又是大慈善家，又是大学问家，又是大权能家。一个木匠的儿子，连学堂都没进过，30岁出头，比我们在座的全年轻。你说不是神是什么？当你这么去想的时候，你自己就豁然开朗，好像突然看见蓝天了，突然看见太阳了。

你知道，耶稣真是宝贝啊！所以我一想到耶稣的时候就百病都没了，百烦、百恼全不见了，什么都不在乎。耶稣啊有了你就好了！

所以我们这么吃喝耶稣的时候，就一边吃喝一边感叹，对不对？就好像我们喝一杯美酒的时候，一边喝一边说：真好这酒！这味道这么美！

所以我们现在看看耶稣怎么谈论智慧，这个智慧观。

第一节  人的智慧

我们先谈人的智慧，因为这是耶稣谈智慧的一个大前提，就是我们在人间，我们所说的智慧通通都是人的智慧。

那什么是人的智慧？通常的回答是：分析、判断、发明、创造、解决问题的能力。你查那个新华字典就是这么说的。

但是，面对浩瀚的宇宙，深邃的穹苍，我们要特别谨慎、谦卑。因为毕竟我们在造物主面前是被造物，是被养育的，是这么一种有限的智慧。这种智慧算不算得上智慧是个问号，打个问号的。自古以来人类中最有智慧的人，都发现了人类智慧的有限。我在这里边稍微给大家做一点哲学的介绍：

首先是苏格拉底，他说他什么也不知道，他唯一知道的一件事是，他什么也不知道；而且预言我们人类，说你们知道的越多，就会发现你们知道的越少。

后来康德——德国哲学家，我是很佩服康德的，在人的智慧当中。他非常严谨的推导出一套二律背反的原理，我们大陆叫二律背反 ，台湾叫吊诡。他说呢，人身上有两个先天的设定，先天性的你改不了的，与生俱来的，无法消除的，甚至你连感觉也感觉不到的两个先天的东西，就是时间跟空间这两个范畴，它是有限的。你想任何事儿的时候，你都是在时间和空间里边想。你想任何事情，有两个前提：时间，空间，是吧？

比方说，宇宙是无穷大，你就会说无穷大，那个边儿在哪儿？我说边儿在这儿，你就问，边儿外边儿是什么？只要你有边儿，我就会问外边儿，那结果是没边儿。我不能有边儿，一有边儿你就问外边儿。但是如果我一开始就告诉你，宇宙是没边儿的，是吧？那你脑子就会问，再没边儿总得有个边吧？

时间也是这样，如果说宇宙时间有一个开始，你的头脑就会问，开始之前是什么？之前，之前，之前，之前，之前，永远有个之前。但是如果说根本就没有开端，那你的头脑就会反问，它再没有开端，总得有个开端呢。——这叫二律背反。就是说，当前提是A的时候结论就是B，前提是B的时候结论一定是A，不能自圆其说。——康德最伟大的贡献就是这个。

所以说康德是划时代的哲学家，他规定了人的理性的限度。你的理性到此为止，逃不出这个死胡同。但是，康德发现了更深奥的一点就是，人的内心有一个无限的冲动——他老想知道一切，This is the problem。他一定要想知道头脑中还不知道的东西，但是头脑又不可能弄清楚。这两点加起来，一点就是人的认识能力是有限的。第二点是人的心灵渴望是无限的。

一个心灵的无限的渴望，无限的冲动，却被有限的认识能力所限制住。加起来就是，人类永远无法明白他想明白的东西。 所以我们知道康德的思想，我们就知道，所谓人间的真理到底是什么东西。

人类知道自己所知道的有多少，却永远无法知道自己所不知道的还有多少。这话听得懂？有点拗口，对吧？你画一个圆圈，里边是你知道的。有的人圆圈大，有的人圆圈小，谁知识多谁知识少一目了然，是吧？但是反过来讲，那个大圆圈外边的那个不知道的有多少？跟小圆圈外边不知道的有多少？都是无穷多，是不是？都是无穷多。

不仅如此，那个大圆圈的那个周长，比小圆圈的周长要大，对不对？要多，也就是说，他接触的未知的领域，要比这个小圆圈多得多，所以他更谦卑。这是一个伟大的科学家讲的，他说我的圈比你的圈大，同时就意味着我接触的无知的领域比你多。这就是为什么我比你更谦卑的原因。

所以说，人类不知道的永远是无穷大，那么他知道的就永远是无穷小。现代科学不仅是大爆炸理论，包括量子纠缠，测不准原理，DNA的密码，等等等等这些科学发现，都证明我们人没有办法把世界搞透。你永远不可能，你越搞越玄。  

中国古代的先哲老子，从另一端与康德密切配合，说出了康德死也不敢说的话。你知道老子说的什么话？老子说：人要想满足心灵无限的渴求，必须屏蔽掉头脑有限的能力。

西方是不允许屏蔽掉你的理性能力的，因为他永远是依靠理性能力。但是中国人敢说这话：弃学绝智，绝学无忧 。弃，就是弃掉，弃掉学问，阻绝智慧。

有一些人文主义者说老子是反智，但是他们也得承认老子是最有智慧的人。一个最有智慧的人说他反智，那只能说明他是大智若愚的境界了。

其实康德呢，到了晚年的时候他也写了一本书，叫《心灵学》，也翻译成《通灵者之梦》。他是个理性主义者，他发现了理性的限度，然后他就开始找理性之外的灵魂。他在德国的民间搜集了好多神迹奇事的东西，他找超自然的东西，超理性的东西，神迹奇事。

这是讲人的智慧，那么下面讲神的智慧。

第二节  神的智慧

圣经上告诉我们说，人的智慧不算智慧，智慧在于神。

哥林多前书讲：我要灭绝智慧人的智慧，我要废弃聪明人的聪明。(参林前1：19)

还有旧约上也讲：敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。（箴9：10）

所以说你不认识耶和华、不认识上帝，你就是无知，就是没有智慧。

我想犹太人的智慧为什么举世无双、那么聪明，这与他们历来敬畏神大有关系，他们的智慧通天哪。我就常常讲他们是用后脑勺思考。我们一般人用前脑勺，你注意啊，凡是用前脑勺思考的人特别smart，sensitive，sharp；但是用后脑勺思维的人，深沉，不露，祷告的时候是后脑勺祷告的。——当然我这是形容了，实际上是用心灵和诚实祷告。你想想，你体会你自己想问题的时候，是用前脑勺想还是用后脑勺想？真的不一样。后脑勺想的时候是心就沉下来了，沉到后面去了，不是以眼见为准。

第二，神的智慧是给有信心的人。

圣经上说的：世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，就是十字架，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。（林前1：21）给信的人。

第三，凭信心，不是反智，是大智。

一个人若说他是凭对神的信心，不是凭自己的智慧，这就是反智主义者吗？不，这是大智慧。人的智慧对一切超越他的东西，比如，他无法理解的信心，就充满妒忌，扣上  反智主义的帽子。按照苏格拉底、老子和康德，人的智慧如此表现一点也不奇怪，本来他就鼠肚鸡肠，目光短浅。

第四，人的智慧为神所用。

人的智慧不是没有用的，人的智慧虽然有限，但是却有用。对于还没有凭信心接受神的人来说，他永远无法凭自己的智慧认识神。但是，对于已经凭信心接受神的人来说，他的智慧可以被神所用。

耶稣说：凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他的库房里拿出新旧的东西来。（太13：52）就是这个道理。

我自己也是体会，我没有信心之前，我的那些哲学抵挡我信耶稣，因为它是人的智慧、骄傲；但是我一旦信了耶稣，我发现我原来学的哲学，都有用。我从那个哲学家，我所学过的、我所读过的，从古希腊哲学、西方哲学、中国哲学，我从那些大哲学家——那些一流的哲学家身上，都看到了通神的影子，全部看到了。以前没信神的时候看不到，现在一通神以后，神的光一照进去…… 那黑格尔的逻辑学，整个就是一个神学，都看到了。你看刚才我讲康德这些东西，我以前都认识不到的，现在信了耶稣以后才认识到。所以，人的智慧是有用的。

第五，谁是有智慧的人呢？

在耶稣眼里，他提到三种人。第一，婴孩；第二，瞎子；第三，寻宝人。

第三节  婴孩

我们先看婴孩。

世界上不会有人称赞婴孩有智慧。耶稣却不然，在他眼里，婴孩远比一切有智慧的人从神承受更多、更大、更深的奥妙。

70个人欢欢喜喜地回来说，主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣说，不要因鬼服了你们而欢喜，要因你们的名记录在天上而欢喜。这时，耶稣被圣灵感动就欢乐。（参路10：17-21）

你注意啊，整个四福音书里就没有记载过耶稣欢乐，这个地方记载他欢乐。我就纳闷，耶稣从来没笑过，没有一个地方说耶稣笑了。耶稣哭过，是吧？怒过，发过怒。痛苦过，但是没有说耶稣笑过。只有这一个地方说耶稣欢乐过。怎么说呢：父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。（路10：21）

他唯一一次欢乐的时候，是指着婴孩欢乐的，像婴孩一样单纯的人，才能领受他的奥妙。你说这个婴孩在耶稣眼里，不是比聪明通达的人更有智慧吗？更能支取神的智慧吗？

      那这是什么道理呢？我就想起伊甸园里边那颗知识树，为什么亚当夏娃吃了那个果子以后，就判若两人了？我想没吃果子之前哪，他们的心智在神面前，就像婴孩一样，听神的，神怎么说就怎么听，就怎么信，他们自己没有独立的判断能力。但是吃了那个果子以后就不一样了，他们的心智就聪明通达了。就像耶稣所说的，向聪明通达的人，神的奥秘就藏起来。蛇引诱他们说嘛，说你吃的日子眼睛就亮了，就能像神一样能知道善恶。那就是聪明通达了。

耶稣这段话呢，也让我想起老子在论道的时候，也是对婴孩很多的称赞：专气致柔，能婴儿乎？还有什么比婴孩更柔弱的？还有什么比婴孩更有德行的？还有什么比婴孩更单纯的？没有。

保罗也是这么喊的，保罗仿佛站在耶稣身边呼喊：智慧人在哪里？学者在哪里？这世上的辩论家在哪里？（参林前1：20)

你们中间若有人在这世上自以为有智倒不如变作愚拙的，好成为有智慧。因为这世界的智慧，在神看是愚拙。（3：18-19)

保罗的呼喊虽然有力，但是我觉得，耶稣那个感叹是更加的优美，像一首诗一样。他说：父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。

这话跟诗一样，高声朗诵。当混沌无知的婴孩依偎在母亲怀里，母亲的智慧不就是他的智慧吗？当我们被托在耶稣手里，耶稣不就是我们的智慧吗？我们以耶稣的智慧为智慧，以耶稣的心为心。

第四节  瞎子

好，下面我们讲瞎子。

耶稣称赞瞎子有智慧，就是那句话，他说：我为审判到世上来，叫不能看见的，可以看见，能看见的，反瞎了眼。法利赛人听见这话，就说，难道我们也瞎了眼吗？耶稣说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。（约9：39-41）

这里所说的看见，正如亚当夏娃的眼睛明亮了一样，代表智慧。不能看见呢，代表谦卑人。就是自以为能看见的，代表骄傲的人；承认自己是瞎子的人，代表谦卑的人。这个在神面前自以为有智慧的，实际上是无智慧；自知无智慧的，实际上是有智慧。这就是为什么瞎子能看见，能看见的反瞎了眼。——耶稣的意思。你比较蛇引诱夏娃的时候就说嘛：你吃吧，你吃的日子，眼睛就亮了。耶稣说No，你瞎了。你若以为能看见的话，那你就是瞎子。

这里可以发挥一下想象力，明眼人可以靠自己的视力走路，瞎子却不能。但是，当瞎子知道耶稣在他面前，就信靠耶稣，抓住耶稣的手，这个时候，他就获得了神的智慧，是不是？就比那些所谓明眼人看得更明，走得更稳了。所以说那些自知看不见的瞎子，如今却成了耶稣的朋友，成了智慧人。

法利赛人就是自以为能看见的明眼人，他们却成了耶稣的敌人，成了愚笨的人。所以，耶稣在马太福音23章，对法利赛人一连串的称呼是怎么称呼的呢？

你们这瞎眼领路的有祸了，瞎子，

你们这无知瞎眼的人哪……

你们这瞎眼的人哪……

你们这瞎眼领路的……

你们这瞎眼的法利赛人哪！

（太23：16-26）

连着说了五个瞎眼的。他用这个瞎子来表明他们是愚昧的，无知的。

第五节 寻宝人

最后，在耶稣眼里的寻宝人，是有智慧的。他不仅是婴孩跟瞎子，他讲到一种寻宝的人。

他说：天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。（太13:44）说这个人是有智慧的。

天国又好像买卖人，寻找好珠子。遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。（太13：45-46）

寻宝人，他们认得天国，愿意拿今生的一切来换取天国。他们也认得天路，就是耶稣，愿意不顾一切地踏上去。

我觉得，当耶稣道成肉身，带来恩典和真理，那么谁能认出他，到他这里来，谁就是有智慧。很简单，非常简单。所以说，耶稣说一句话说：南方的女王，要赶来听所罗门的智慧话。他说，这里面有一人比所罗门更大。（参太12：42）就是讲他自己。耶稣就是说，你来听我的就是有智慧了，到我这里来就是有智慧了。

那么今天，谁是智慧人？我想，就是认定耶稣、跟从耶稣的人，就是我们。我们认定耶稣，跟从耶稣，这就是抓住了那个智慧的源头。

即使我们搞不清楚的时候，我们凭着信心，认定耶稣，是吧？他是我们的救主，他是美的，他是善的，他是能的，他掌管着一切，我们认定他，就好了。

最后归结到凭着信心，不是凭着眼见；凭着灵魂，不是凭着头脑。

所以当彼得对耶稣说：看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。我觉得这个撇下自己所有，不仅仅是房屋、妻子这些物质的东西，包括撇下我们道德的那种自以为义，是不是？那个年轻的有钱人不是表明了吗？还包括着撇下我们知识上的骄傲，都要撇掉。撇掉自己的财富上拥有的，道德上拥有的，还有知识上拥有的那种自豪感，全部撇掉。单单来跟随耶稣。耶稣说这样的人，在今世得百倍，在来世得永生。

那么如今谁是智慧人？智慧人就是愿意为耶稣丧命的人。因为耶稣以智慧的口吻对我们说：凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。（可8：35）这不是大智慧吗？

谁是智慧人呢？就是冲着耶稣，愿意放下自己一切智慧的人。刚才我提到的，就是保罗这种人。保罗说：如果有人自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。（林前3：18）

祷告

最后，做一个祷告。

天父啊，在你面前，我们的智慧算得了什么，我愿意谦卑顺服作你怀中的婴孩，并以此为我们的智慧；愿意像瞎子一样自知什么也看不见，好让你打开我的眼或拉着我的手。

主啊，这就是我们的智慧。我们愿意像寻宝人一样，为了进入你天国的门，宁愿放下一切的累赘。

主啊，请你把这样的智慧赐给我们。

奉耶稣的名祷告。阿们！