第3讲  爱是律法的成全

真是很奇妙，这一个爱字呢，既是律法的总纲，同时又是律法的成全，非常奇妙。我今天讲三个标题，一个是爱高于律法，一个是爱大过律法，一个是爱成全律法。

第一节 爱高过律法

首先讲爱高过律法，我们看安息日事件。

在这个安息日事件里边，真的像一面镜子，非常清楚地照出耶稣慈爱的笑脸，也照出宗教无情的面孔。这个事件也像一道诏书，非常清楚地传达了至高上帝的神谕，就像过去皇帝用下诏书传达的是至高无上的他的旨意。什么旨意？就是爱高过律法。

一个安息日耶稣进了会堂，那里有一个人枯干了一只手，耶稣说：起来！站在当中！又问众人，在安息日行善行恶、救命害命，哪样是可以的呢？他们都不作声。耶稣怒目看着他们，忧愁他们的心刚硬，对他们说，你们中间谁有一只羊安息日掉在坑里，不把它拉上来呢？人比羊何等贵重呢？所以在安息日做善事是可以的！于是对那人说，伸出手来，那人把手一伸，手就复了原，法利赛人出去商议怎样除掉耶稣。(可3:1-7)

最后一句话，让人吃惊的就是法利赛人出去干啥？商议怎么除掉耶稣。

这件事如果对一个无神论者来说，是非曲直是很清楚的。什么是非曲直呢？耶稣行善救人，法利赛人却因此陷害耶稣，不管怎么说，法利赛人都是在做恶。这是对无神论者来说。但是，这件事对那些恪守律法的宗教徒来说，却恰恰相反，他们认为耶稣是在亵渎神，是犯罪，而他们谋害耶稣，则是侍奉神，是行公义。

这就是为什么很多人说，你信的错了，或者信得走火入魔了，或者是成为原教旨主义者，比什么都不信的人更可恶，因为连良知都没了。宗教的虔诚竟然可以导致如此悖逆人类的良知，以至于颠倒黑白，善恶不分，真是令人触目惊心。难怪世上的人创造出一些词汇，这个是我们都听到过的，宗教狂，宗教残暴，宗教邪恶，原教旨主义，等等。这些词的出现不是一点原因都没有的。我讲这些话是为了我们提醒自己，提醒我们这些信徒不要变成教徒。真的很可怕的。

关键点在哪里？有没有爱，这是关键一点。

当你把神的爱给失去了，你就失去了恩典，也失去了真理。昨天我们谈到过最大的真理就是神就是爱，这是最大的真理，或者说这是一切真理的根基、底色。

耶稣不是来传什么宗教，恰恰相反，他是要把那些钻进宗教的死窟窿里边出不来的人给拉出来。

所以他对法利赛人说了这么一句话，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。

你知道这句话说得语重心长，但是入木三分。安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，这个话听起来是又简单又美丽，又阳光灿烂，就像外边的阳光一样，一下子让你的眼界，哇！心胸开得不得了。

神定意要让律法服务于人，因为律法本来就是他爱人的一种方式，一种工具，是吧？神绝不容许让人成为律法的奴隶。

一句话是，律法是为人设立的；另一句话是相反，人是为律法设立的。哪一句话对？

但是宗教全是后一句了。从摩西颁布了十诫之后，那些犹太教徒就是为律法而活一辈子。

这两句话比较一下，就看得出来，耶稣的有情有义和宗教的无情无义，昭然若揭，不言自明。

你们知道雨果的小说《悲惨世界》里，有一个故事讲冉阿让的，他为了喂养几个饥饿中的孩子去偷面包，你们知道这件事，被警察追捕，逃到了教堂，主教收留了他。但是他在半夜里却顺手牵羊，跑了还把灯具，银质的灯具拿走了。拿走了被警察半路上抓住了，抓住了之后没想到那个灯具上、那个餐具上刻着教堂的名分，结果警察一看就知道，这是这个主教的，就把他押回来跟主教对证。那主教一看见竟然说，你怎么不告诉警察先生这是我送给你的呢？而且你还忘了拿这一组东西，我还本来想送给你，你没拿走啊？

就那一刻啊，冉阿让就痛悔哪，感恩哪，他就重生得救了，这个就是恩典的力量。

有人老是怀疑，到底是恩典力量大，还是律法力量大？你说谁的力量大。到底是恩典能救人，还是律法能救人？你看看，很简单，如果用律法，警察就是律法，警察能救得了冉阿让？他可以把他送监狱里去，但是他不能救他的灵魂。而主教，卞福汝，他怎么说呢？他说今天我是救赎了你的灵魂。

所以雨果他笔太尖锐了。我最近又重新看了一下《悲惨世界》。冉阿让偷盗犯了十诫的第八诫，但他却是出于对小孩子的爱心，你们注意这个，这个很critical, 很关键的一点。

那主教呢，在警官面前也说了谎，你们注意他说了谎。一个主教竟然说谎，他犯了十诫的第九诫。

一个犯了第八诫，一个犯了第九诫，但是都是出于爱心。冉阿让是出于对孩子的爱心，主教是出于对冉阿让的爱心，上帝都喜悦他们。虽然违反了诫命，但是却是因着爱，爱高过诫命，我讲的就是这个意思。

雨果非常成功地抓住了耶稣福音的精髓，令人信服地证明了爱高过诫命高过律法。而且主教对冉阿让爱的突破了宗教，也成全了律法，见证了圣经所说的那句话，律法的总纲就是爱，爱就完全了律法。

注意，这是保罗讲的。保罗后来概括耶稣的爱的时候说，爱就成全了、就完全了律法，爱能遮盖许多的罪。（太2：40；罗3：8；彼前4：8）

这是我要讲的第一层意思，就是爱是高过律法、高过诫命的，因为爱是源头，诫命是它流出来的。

第二节  爱大过律法

那么第二层意思，我要讲爱大过律法。

什么叫爱大过律法呢？这句话的含义是指，当律法跟爱相冲突的时候，你要选择爱。

当然了，本来律法是以爱为本的，它不应该与爱相冲突，是不是？应该是一致的。但是，如果律法与爱相冲突，爱就要突破它，不管承担什么后果，哪怕上十字架。这就是耶稣所行的。

有没有冲突的时候呢？有。不仅耶稣在世的时候有——耶稣为了救那些罪人们，他就是背叛了律法了，违反了安息日了。但是呢为了爱，我就是要突破你。那么我们在人生当中其实也常常遇到这种情况，遇到这种冲突。遇到这种冲突的时候我们怎么办？是本着怜悯本着爱？还是本着律法？

三年自然灾害的时候，就是60年代，饿死了几千万人，你们知道。在南方的一个地方，一个村子，每天都有十几个人被饿死。上级发下来的救济粮被公社里的人给扣留了。这时候村里的人知道了，村长就带领几个青壮年夜里去偷粮食，偷了以后连夜分给乡亲们，乡亲们连夜煮着吃，而且他们还藏起来，救活了这个村子。当然第二天村长就被抓去，很快就被枪毙了。但是这个村子里的村民给他立了一个碑，永远地纪念他。

按照律法说起来，你偷东西偷盗，而且是聚众偷盗，而且偷国家的财富，这个还了得。但是因着他是出于爱，他这种明知故犯，实际上是一种舍己牺牲。你们注意这个，是一种我不下地狱谁下地狱，这并不是说律法的威严不存在了，律法依然是律法，律法的威严依然存在。他的爱心就表现在，我宁肯冒犯律法的威严，我宁肯自己受律法的惩罚，我宁肯自己下地狱，被神遗弃了，我也要救你！

哎呀，基督徒把上天堂看得比什么都重要，其实哪里知道，为了别人上天堂，你自己下地狱，那才是重要。保罗怎么说的？为了我的骨肉至亲，宁肯我自己与基督分离，这才叫真正的信仰。

基督徒一个个变成了自私鬼！比不信的人还自私，不信的人只是贪恋今生，我们不仅贪恋今生，还贪婪永生。用一句俗话叫作，吃着碗里的，占着锅里的。是永恒的自私！

还有一件事情我跟大家分享，有一个小说叫《密室》，我不知道你们看过吧，柯丽，这个女主角叫柯丽。她家里有一个秘密的房间，藏了几个犹太人。纳粹分子来搜捕的时候，用她的虔诚来要胁她说，你不能在神面前作假见证，你告诉我们你家里有没有藏犹太人。她当机立断毫不犹豫地说，没有！说谎。

好几个基督徒，那时候我刚信主不久，都跟我说，这件事如果临到他，他宁肯沉默不语，也不会说谎。他说，在任何情况下，说谎都是违反十诫，都是犯罪。他们说我们宁肯沉默不语。

沉默不语？后来我说，你如果不果断地否认，立刻就意味着你默认了，默认就等于交出了，交出了等于杀死他们了。

真的，有的基督徒看到女主角的举动，他不但不感动，他想到律法上去了，他不顺着柯丽这个女主角的爱心去想，却顺着摩西的律法去想。

耶稣治病救人，在安息日，是不是？那些法利赛人不是顺着他的爱心去想，是冲着摩西的律法去想。我们自己身上有没有这种情况？

我刚刚进入基督教不久，这个《密室》的讨论，当时讨论了很多，还有的弟兄跟我通信，讨论这件事，坚持他们的意见，说在任何情况下都不能违反十诫，这是我们做人的准则，让我吃惊不小了。我发现宗教的虔诚竟然可以令人冷酷和麻木到泯灭良知的程度，而当事人对自己一无所知，麻木。

我希望，我们借着这些事例好好的反省，我们是不是有耶稣基督的心肠，还是只有律法的刚硬的心。

还有一部电影，我想大家都熟悉的，得了奥斯卡奖的，《辛德勒的名单》。这部电影也是同样的主题，它是借助于人类的良知，也是令人信服地证明了什么呢？出于爱的行为，不管按照道德法律来说是好是坏，都是上帝喜悦的，都是人类所珍惜的。

辛德勒这个商人，用大量的财富去贿赂纳粹军官，就腐化他们，腐败他们。自己做贿赂，也让他们这些受贿赂的人变得越来越贪婪，结果救出了一千一百个犹太人的生命，一千一百个犹太人。

他是个天主教徒，说实话他这个行为一点也算不上虔诚，作为一个人呢，也算不上守规矩。但他心里非常清楚，他所做的合乎神的心意，合乎人的良知。他用虔诚的犹太教徒跟天主教徒所不齿的这种卑劣的方式，冒犯犹太教的律法，冒犯天主教的教义，但是却活出了爱，成就了义。很深的一个主题，这个电影。

真正的爱作为一切律法的源头、本纲，是最高的美德，无论在任何情况下，它总是感动人的，总是讨神喜悦的。

耶稣是第一个以爱来突破律法，从而成全律法的人。

圣经记载说，他和罪人、税吏一起坐席，法利赛人看见就对门徒说，你们的先生为什么和税吏和罪人一起吃喝呢？耶稣听见就说了一句话，说健康的人用不着医生，有病的人才用得着，经上说我喜爱怜恤，不喜欢祭祀。这句话的意思你们去揣摩。我来不是召义人，乃是召罪人。(太：10-15)

这就是神的爱。他爱那些不可爱的人，他爱那些不配爱的人，他爱那些按照律法来说你不应该去爱的人，对不对？

其实这才是上帝的本相，这就是为什么耶稣一再说，你们看见了我就是看见了天上的父，他在我里面，我在他里面，你们跟我生活这么久，还不认识我吗？你们看见了我就是看见了父，耶稣这个话语重心长。

以人的眼光来看，我们常常看到耶稣是不顾律法、挑战律法的这一面。其实更重要的是，耶稣是在成全律法，他是在用唯一可以成全律法的方式，就是恩典，就是爱，来成全律法。

如果说恪守律法是好的，那么因为爱人救人而甘愿冒犯律法，甘愿受惩罚，甚至不惜舍命，这是不是更好？这是不是从根本上，从总纲上成全了律法？这就是十字架最厉害最伟大的地方。

如果说我们远离罪人，免得在他的罪上有份，这算是圣洁，这是圣经上说的。如果我们说不容罪人，总要治死他算为公义，这是圣经上说的。那么你想如果因着爱不是远离而是亲近罪人，是不是更好？如果因着爱不是要罪人死，而是替罪人死，是不是更公义？这就是十字架伟大的地方，深奥的地方，荣耀的地方，这就是耶稣做的。

旧约，按照律法说，不容罪人，治死他；那新约耶稣来了说，我替他死，把律法否了，对吧？但他自己成全了。这就是十字架最深奥的地方。

我想任何人，一个有良知的人都能判断，下面两种人神喜欢哪一个。

一个人，他为了爱人救人，而甘愿舍弃自己，包括自己被神离弃，就像耶稣在十字架上喊我的神，我的神，为什么离弃我！这是一个人。

另一个人呢，只顾自己守律法，不冒犯神，敬畏神，却不顾别人的死活。

神喜欢哪一个？但现在我们真的反省自己，我们身上哪一个人的影子更多一点？有时候常常为了明哲保身，我要自己分别为圣。

这是我讲的第二层意思。

第三节  爱成全律法

第三层意思，爱成全律法，这是关键，这是最后的一点。

律法在上帝对人的救赎历史当中出现，是必要的，我们不能否定律法的必要性。律法显出我们的罪和无助。不仅显出我们的罪，我们是罪人，而且还显出我们是无能为力的罪人，我们是无可救药的罪人，我们是完全无助无奈的绝望的罪人。那就逼着我们不能不投靠耶稣的恩典和慈爱，因为只有在神的爱里，我们才能满足律法的要求，幸免于死。所以律法是很重要的。

但是律法如果不归结到爱，它就不能被成全。我们看到，虽然说律法是摩西传的，恩典和真理都是耶稣基督来的，但是有一点你们注意，耶稣从头到尾四福音书里边没有否定过摩西，一个字都没有。他没有否定过摩西。这是约翰写《约翰福音》的时候说的那句话，律法是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的，他分得很清楚。他这样一分，很明显，就是耶稣是一个更高的level。但是耶稣本人从来没有否定过摩西，他不但没有否定过摩西，他反而说，摩西的律法一点一划也不能废去，天地废去了都不能废去。他动不动就指着犹太人说，你们的摩西怎么对你们说的，你们听吗？

很奇妙。既然超越了摩西，但是却不废去摩西，这是什么意思？这个意思就是，耶稣在对摩西的超越中成全了摩西。你们注意这个话，恩典在对律法的超越中成全了律法，新约在对旧约的超越中成全了旧约。

耶稣说，不要以为我来是废掉律法和先知，我来乃是要成全。（太5：17）怎么成全？以爱来成全。使徒保罗进一步的解释说，爱就完全了律法。（罗13：10）

保罗说，圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐，等等，那九个果子我们都知道的，这样的事没有律法禁止。为什么没有律法禁止呢？因为已经成全了律法，不仅成全了律法，而且远远超越了律法，这样的事没有律法禁止，意思就是说，这样的事远远比律法所要求的更要好千百倍。

你想想，爱人跟不杀人之间差多远？差十万八千里。爱人跟不杀人，一头是爱人，一头是我不杀人，这中间，起码有我不爱你我也不杀你，有这个吧？我不爱你，但是我远离你。神他的爱一下子把我们提到了这么高的境界，远远超过了律法不杀人的那个境界。

耶稣又对门徒说，你们的义若不胜过法利赛人和文士的义，断不能进天国。（太5：20）怎么胜过呢？不是用守律法的义胜过，而是用所赐之义，罗马书第五章讲所赐之义（罗5：17）。就是不是自己努力守律法行出来的那个义，而是上帝把耶稣在十字架上成就的义赐给我们，所赐的那个义，这就是十字架的爱。我们是靠着耶稣因爱而流的血，被称为义了。（罗5：7-8）这是保罗说的，因为全部律法都包括在爱人如己这一句话里了。（罗13：9；加 5：14）这全是保罗讲的。

我读保罗的书信的时候，我就能看到他的那个激动，他的那个焦急，他的那个发火，有时候，保罗就向犹太人的基督徒，你们怎么就不知道呢？你们怎么就不明白呢？你们为什么就看不见耶稣基督的爱呢？罗马书里边充满了这样的话。原来律法是要靠爱来成全的。爱不是不要律法，而是要成全律法。这一点是我们把新约和旧约，把耶稣和摩西，把恩典和律法融会贯通的一个关键点，就是爱来成全律法。他不是否定，你们注意这个，他不是否定，他是肯定，然后成全、超越。

耶稣他自己牺牲了，满足了律法，救赎了罪人，实现了公义。十字架的爱就是义，十字架就是以爱完成的义。这个义被称为所赐之义（罗5：17），远远超过我们用自己的行为挣来的，那个残缺不全的律法之义。难怪耶稣在十字架上最后两个字说：“成了！”也难怪看着耶稣断气的百夫长说了一句话说，这真是个义人！这真是个义人！（路23：47）

我想，当太阳升起来的时候，人们就吹灭蜡烛。为什么呢？因为太阳的光辉远远超过了蜡烛。但是你不能因此说，蜡烛被太阳废掉了，我们不能说，律法被恩典废掉了，不是的。上帝说，是太阳大大的成全了蜡烛，成全了它在黑暗中的苦苦的奋斗，千百倍地实现了它燃烧自己光照人间的崇高的夙愿，是不是？而且它再也不必蜡烛成灰泪始干了。所以那些守律法的人应该为恩典而兴高采烈，不应该抵挡恩典。

恩典是来成全律法的，耶稣是来成全摩西的，何等奇妙。只有迷失在宗教的律法里边的人，才有可能像法利赛人一样，动不动就用摩西的律法来质疑，来否定，甚至来补充耶稣的义，耶稣为我们成全的义。

耶稣的爱是从远远超越律法的境界，来满足律法的全部要求。注意这一点，你只有超越了一个东西，你才能完成一个东西。你在世界上也是一样，世界上有沟沟坎坎，山路崎岖泥泞，你走不下去。你要想战胜它，你要想通过它，想走过它的唯一的办法是什么？升起来，让神把你提起来，飞越它，而不是自己在那里边挣扎。律法也是这样，你要想完成律法唯一的办法，不是在律法中挣扎，而是到恩典中来。

一个要饭的叫花子，你要想不要饭了，不是说你这攒哪攒哪，多攒一些要来的饭，后半辈子就不用要了。不是这种办法。而是你要发现，你承认你是王子，回到皇宫里去，不就完了吗？这就是恩典嘛，这差别太大了。我发现，一个活在恩典里的基督徒，跟一个活在律法里的基督徒，那个境界，哎呦！活在律法里的基督徒，基本上是苦兮兮的！活在恩典里的基督徒，基本上是个乐呵呵的！

你看教会门口站着慕道友不进去，问你怎么不进去？他说我不用进去，我等散会的时候看你们出来的人的脸色，我就知道我该不该来这个教会。他说有的教会的人一讲完道一出来，个个愁眉苦脸，但是有的教会的弟兄姐妹，人一出来就兴高采烈喜乐平安，他说我来这个教会。

我相信，其实任何一个人，只要一领受耶稣的爱，耶稣的爱的生命就会下载到他的基因里去，这是我的体会。不是学来的，乃是你一相信他，一进入他，一连接到他，他的生命就像一个软件，下载到你的生命中，在你的生命中运行、运行、运行。这个时候，怜悯就向审判夸胜。而且你这个人会变得越来越容易接纳别人，容易饶恕别人，变得心胸宽广，充满怜悯，容易体会别人的难处。

祷告

OK我们祷告一下。

天父啊，我们真的是来到你的面前，看见你借着你的独生儿子耶稣，向我们所显明的你的心意，你的心意何等的美好何等的崇高，让我们听了以后心里就快活，我们就喜乐，就平安，就笃定。

主啊，谢谢你，你就是爱，你成全了律法，你把你所在十字架上成全的律法的公义赐给了我们，放在了我们的生命中，让我们在你的义中得以成为义。

主啊，谢谢你，我们都是罪人，我们不配，我们软弱，我们无助，我们来到你的面前，而你就无条件地接纳我们，你让我们知道我们的身份是什么，让我们知道我们在你的里面一无所缺，应有尽有。

主啊，谢谢你！谢谢你！继续地带领我们，让我们在你的生命中畅游，让我们随着你的心意，随着你的肺腑心肠，随着你的脚步，我们一步一步地走下去，能够领受你，能够吃喝你，最后能够让我们一点一点地活出你一点的样式来，主啊谢谢你，听我们的祷告，奉耶稣的名，阿们！