第26讲  恩典敞开怀抱——大筵席的比喻

恩典是敞开怀抱的，用的比喻呢是那个大筵席的比喻。

犹太人自称是神的选民，他们中间的文士、律法师和法利赛人更是稳坐在摩西的位子上。他们只晓得摩西，而不认识耶稣，只知道律法，不知道恩典。为了释放他们，也是为了释放世界上一切背着自己背不动的这个道德包袱、律法包袱、宗教包袱的人，耶稣借一切机会把恩典表明出来。

前头已经分析了一些案例，那这个大筵席的比喻呢也是一个案例。

有一个人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：请来吧。样样都齐备了。众人却异口同音的推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看。第二个说，我买了五对牛，要去试一试。第三个说，我才娶了妻，所以不能去。那仆人回来，告诉了主人。家主就动怒，对仆人说，快出去到城里大街小巷，领那些贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。仆人说，主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。主人就对仆人说，你出去到路上跟篱笆那里，强拉人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。（参路14：16-24）

在这个比喻里，筵席就是天国，就是恩典。筵席的主人，就是上帝。

先请的人特别指犹太人，神的选民，也泛指一切有道德和宗教地位，被承认得应许的人，包括我们基督徒。

后来的人是指，不具有道德优势，没有宗教地位，原来不被承认，也没有得应许的人，就是那些外邦人，就是社会上那些不信的人。

我这里边分了六小节，但是都很短。

第一节  恩典主动人被动

第一层意思，这个大筵席的比喻，是恩典主动，人被动。恩典主动找人，人是被动的。

你注意啊，这场筵席从头到了是主人一手安排的，它是按照主人的心意，照着主人的时间表，由主人发出邀请，并派人去请客人。而客人完全是被动的，客人只能说Yes or No。你注意所有的这个事情都是主人安排的。我们面对神的恩典的时候，我们只能说Yes or No。恩典就是这样，恩典从头到了都是神的安排。时候到了阳光洒下来，时候到了雨水降下来；时候到了耶稣入世、受死、复活；时候到了耶稣来呼唤我们；时候到了我们进天国！那么的确恩典的主动权完全在神手里，与我们人的筹划和努力无关。

中国人说到福，也常常讲，福临、福降、福至。福主动，你注意啊，这个福就是幸福的福！福临说明福是居高临下的，福降说明福是从天而降的，福至说明福是不期而至的。

然后我们又常说蒙福跟得福，但是从来没有听人说过争福，争取福分；赚福，赚取福分，从来没听说过。因为这个福，这个恩典这个东西，神完全主动而人是完全被动的。你任何一点主动全是不合乎它的本质，这就是为什么说，靠行律法、靠行为，你想讨神的祝福，那是用错了方法。越谦卑、越可怜，越忧伤、越痛悔越好。

这是第一层意思，这个大筵席的比喻第一层意思。

第二节  恩典丰富人生不剥夺人生

第二层意思呢，恩典丰富人生，一点也不剥夺人生。

没有一个人不渴望恩典的，但是呢为什么有人不要恩典？特别那三个被优先邀请的人就拒绝来赴筵，只是因为一点眼前的短暂的物质的利益，他们就拒绝了这么浩大的恩典。

我在想如果一个小孩子听到这个故事，他的第一反应会是什么？小孩子一定会问，被请去吃大餐为啥不去啊？吃完了回来再去看那地嘛，吃完了回来了再去遛牛嘛，吃顿饭也不耽误你度蜜月。

想一想是这样啊，他们为什么这么傻，为什么想不到这一点呢？但是实际上你仔细想想我们都这么傻！那些只顾今生不要永生的人不就是这样吗？他们根本想不到永生一点也不妨碍今生，只会给今生平添无限的喜乐。一个得了永生的人，一点都不耽误今生的，因为今生这一段就是在永生里头。

你看耶稣这个比喻真是恰到好处，真是到位。就为了一块地、两头牛、老婆孩子热炕头，就耽误了这个永生啊。

但是呢实际上有一个问题，造成这种误区，这种误解的现象只有一个原因，就是人们一般认为宗教是一种欺骗跟剥夺。

为什么人们只顾今生不要永生啊？你怎么说永生不耽误今生，他还是不进来，为什么不进来？他因为觉得你宗教是骗人的，而且你是剥夺了我的人生乐趣，你是锁链。他们认为相信永生会耽误今生。他们说投入宗教会损害幸福，所以最好的态度是敬而远之。

所以我们要知道，我们基督徒为什么总是在墙旮旯里，总是被边缘化。当然西方基督教越来越边缘化，我们中国基督教刚刚兴起来就开始被边缘化。有各种原因了，其中有个原因就是我们的宗教化，你的宗教化会导致边缘化。

这三个人被邀请，他们不知道，他们收到的这个邀请，不是宗教的邀请，是信仰的邀请；等待着他们的大餐，不是律法的大餐，而是恩典的大餐。他们不知道。

这是第二层意思。

第三节  恩典之门向一切人敞开

第三层意思，我也讲恩典之门向一切人敞开。

大筵席的比喻很重要的一个意思就是，恩典之门向一切人敞开。

三个人没有来，主人虽然动怒，却没有降怒于他们，只是任凭他们去。

你们看到了，上帝从来不强迫人，你不来你就不来。人有拒绝恩典的自由，这是恩典本身的一部分。恩典、恩典，你如果不允许人家拒绝，那叫什么恩典呢？

自由，自由就是包含着人家不听你的话的自由。亚当、夏娃在伊甸园里边上帝都给他们这个自由。你可以吃，也可以不吃，我告诉你后果，但是并不剥夺你的自由权利、选择权利。你按道理说，既然你知道这个果子不好，你把这个树连根拔掉不就完了吗？我当时就这么想过，什么知识果，知识果，你放在那儿干嘛？你又明明知道他们会吃的，因为你是先知嘛，上帝是先知先见的，先觉的。你明明知道你说了也白说，你还不快拔了就完了。

我告诉你，即便冒着让我们人类死的这种危险，他也不剥夺我们的自由，为什么呢？如果剥夺了我们的自由，我们就不是人了。

我这个喜欢哲学，喜欢思考的人，其实琢磨圣经琢磨了这么二三十年了，含义极深。

耶稣这个故事很深的含义，这个故事发展到最后，它的终极意义才浮现出来。什么意义呢？就是说恩典之门对一切人敞开。

我们看到，主人一开始的时候叫仆人去请那预定的人，他们不来。接下来就到外面去呼唤人，引导人，甚至强拉人来赴筵，什么人都可以，直到坐满屋子为止，什么人都可以。

耶稣告诉我们，不是只要在宗教里就能进天国，不是这样的。不是只有像样的人才能进天国，不是哪些特定的人才能进天国，这个含义很可怕的。我们现在基督徒，我们是预定进天国的，这是没错的。但是你这预定的人请你你不去，为什么不去呢？因为你被世界缠累了，你被骄傲阻挡了，你不去。你不去，耶稣说，我可以从石头中兴起亚伯拉罕的子孙来，我可以请那瘸腿的、瞎眼的、残疾残障的人来，我可以强迫一些人进来，不分善恶。

我在想这个天国必须坐满，这个含义其实很深，这个我们不能展开讲，这个道是完满自足的，他不能有缺失、有缺损，他有缺损祂就必须填满，就好像光一样。光是完满的，你们注意到，光有空就照进去，有空隙就照进去，它不能允许有空隙。那么神的道也是这样。

保罗说一句话嘛，他说：我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀。（参罗3:23）

这个罪就是一种亏缺，罪人也是一个亏缺，所以最后要填满。

看来一切道德跟宗教的前提条件，一切原先的入场券，贵宾卡之类都失效了。还有什么区域、等级、权限都无效，通通作废。

实际上，天国的门是开着的，凡是想来的人都可以进来。而最后、最终谁进来？是些什么人进来呢？最后我们看这个故事，难以置信哪——愿意！只要你愿意来都能来。

第四节  领受恩典的唯一资格是愿意

这是我要讲的下面第四层意思，领受恩典的唯一资格是愿意。

进天国的条件其实只有一个，就是你愿意来，就好。

这算什么资格呢，这分明是不需要资格嘛。其实恩典的含义就是不需要资格。

我们昨天讨论了半天配不配的问题，这个问题在恩典之下是不存在的。阳光照好人也照歹人就是这样，没有条件，只要在阳光下，只要你接受，或者说愿意接受就是唯一的资格和条件。

愿意啊，愿意是很要紧的。我想到，当你深爱着一个人，当你终于有机会向她发出爱的邀请，你的期待是什么？不就是一个愿意，就是一个愿意吗？

上帝也是这么爱着我们，早就爱着我们。他期待着我们的一个回答就是俩字，愿意，就是愿意。

但是一个愿意为什么说出口这么难哪 ？为什么白白的丰盛的恩典，三个人异口同声地说不愿意？表面看来是舍不得放下世界上的事儿，或者是对恩典还不认识，但是更深的一层看，归根到底是，他们对邀请他们的这个人没有信心！不听主人的召唤，轻看他。我们常常轻看、小看耶稣，我们真的相信耶稣有那么浩大的恩典吗？真的是有求必应，言出必行、话到病除，我们真的相信吗？我们真的是小信。所以有时候他请我们，我们不去。要我们做什么，我们没做。让我们去投靠他，我们不去投靠。这都是信心的问题。

所以我要讲的下边一层意思，接下来一层意思就是说，只有信心盛得下恩典。

第五节  只有信心盛得下恩典

唯一能让人向神说愿意的是信心，唯一能让人放下世界的是信心，唯一能让人战胜无知的是信心。

那三个拒绝的人就是没有信心，他们不能向神说愿意，不能放下世界，不能战胜自己的无知。当然了有人可能会觉得，是这三个人傻，他们如果有智慧的话，他们就不会错失良机啊，他们应该先去赴筵，然后再去办私事。芝麻西瓜一起得，今生永生不耽误。

但是我们要知道一点，我们从高处往下看，从头到尾我们都看到了整个故事的全程。但是故事中这三个人，他们没有全程看到里里外外、前前后后。我们换位思考的话，如果我们是那三个人，不知道赴筵席的含义这深远，只认为是一顿饭而已，我们大概会说算了吧，算了吧。

所以我们没有理由要求被请的这三个人，有我们这种事后诸葛亮的智慧。这等于要求，他们预先知道他们压根不知道的内情。我们唯一可以要求他们，是被请的三个人，应该有，也可以有信心。他们应该相信主人的邀请，他们可以不凭自己的聪明，放下眼前的利益，就像那些贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的人一样，一听到邀请就信，信了就来，来了就吃，吃了就走。

罪人就是这样，耶稣一来说，啊！神要恩待你赦免你，罪人说，哎呀太好了，我就需要怜悯、需要恩待、需要赦免。那义人就说，我不需要，我家里还有两块地呢，我还有两头牛呢，还有老婆孩子热炕头呢。

恩典可以感召罪人，毫不犹豫，二话不说跟着就走，但是却感召不了任何一个义人，那些自以为义的人啦。

后来不分善恶被召来赴筵的人，他们在世界上没有地位，没有优势，没有骄傲的资本，就很容易接受恩典，就很容易产生信心、信靠、信赖、信从，就是这样。

第六节  宾客的礼服就是信心的义袍

最后一点意思我要跟大家分享，这个宾客的礼服是什么意思？其实就是信心的义袍啊。

马太福音里才有这段话，在其他福音书里没有这段话，马太福音里面讲，他说：王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言以答。于是王对手下的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外面的黑暗里。因为被召的人多，选上的人少。（太22：11-14）

这段话很容易让我们困惑，我们从头来讲。形形色色的，参差不齐的来赴筵的人当中，不管什么人他们都是因着信来的，就是一招呼他们，他们就信了，就跟着就来了。这就是他们得以入筵席的无条件的条件，不需要资格的资格，就是你愿意嘛，愿意是以信为基础的嘛。

当他们一入门的时候，就凭着这个信心，凭着愿意，一迈进这个恩门的时候，就脱去了过去的污秽的衣裳，穿上洁净的礼服！这礼服就叫义袍。什么义袍？因信称义的义袍。这个义袍是凭着恩典，因着他们的信心而给他们的，凭他们的行为也就是凭他们自己的能力去买，买不起的。

这要饭的、瘸子、瞎子，我们都是罪人，我们怎么能够靠行为完成律法的义呢？是不可能的，这个义是所赐之义，所赐的礼服，所赐的义袍，就是他们一进门自动就穿上！这是天国的筵席上必须穿着的，从头到尾就不能再脱了，你就要穿上。这个义袍不是他们拥有的，不是他们买来的，也不是他们赚来的。这礼服这义袍，是主人按照他们的信心和顺服，在一进门的时候一一赐给他们的。

所以他们穿的这个礼服不是好行为的标志，他们都没有什么好行为，而是神恩典的标志。这件义袍不是披在他们的行为上，而是披在他们的信心上。

于是我们在马太福音才看到这个比喻。  这个比喻就告诉我们，凡是本乎恩因着信来参加这个筵会的，都得了一身义袍穿上。本乎恩因着信得救就是称义。而且他们要穿着这个义袍吃喝，没有穿义袍的，显然不是本乎恩因着信。

从另一个角度来说，人一旦失去了信心，就等于离开了恩典，因信而来的义袍就没有了。

这种事确实会发生，而且教会里确实有这样的人。保罗就曾经说过，这些人是从恩典中坠落了。（加5：4）

那么恩典中坠落是什么意思呢？并不像许多人以为的，是指在恩典中放纵了。圣经的原文是加拉太书五章四节：你们这靠律法称义的是与基督隔绝，从恩典中坠落了。（加 5：4）这是原话。清清楚楚地讲什么叫坠落，从恩典中坠落，是回到靠律法称义。

我们靠恩典得救了，得救了之后呢我们有软弱。怎么对付这个软弱？有一种说法就是说，要靠律法。入门是靠耶稣基督的恩典，入门之后的深造，要靠你自己，守律法。保罗说这就叫从恩典中坠落了。

他说，你们靠着圣灵入门，倒要靠律法成全吗？那怎么办呢？我们都问这个问题，你蒙着恩，你得了救，你称了义，结果你进来了，进来之后你又软弱又跌倒，你怎么办呢？保罗说了三句话，在加拉太书、在罗马书，他给出的处方三句话：靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。（加5:5）

第一，靠着圣灵。

罗马书的第七章结尾讲我好苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？接下来第八章一开始就讲，我身体上有两个律，一个是肉体的律，一个是圣灵的律。我顺从肉体的律就是死，我顺从圣灵的律就是活。他说，靠着耶稣基督，就是顺从圣灵的律。

第二句话是，凭着信心。

永远他不会说凭着律法、凭着行为。他从来不说这个，因为你凭着律法、凭着行为，你死定了。就是因为律法行为不行耶稣才来给我们恩典。

那最后，等候所盼望的义。意思就是说，你这个义，要坚持下去，要一直下去。

所以啊，从恩典中坠落的意思就是，从靠信心称义退回到靠律法称义。从本乎恩典又退回到本乎律法，这就是义袍不见了。

义袍不见了，天使就会说，你已经不属这儿了，你还是属律法的呀，回到你律法里去吧！回到外面哀哭切齿的地方去！

已经进入恩典，又从恩典中坠落到律法里，就好像穿着礼服进了筵会的门，最后又换上了讨饭的破烂衣裳。

在律法中，我们就是讨饭的人，不在恩典下而在律法下，不再仰望神的怜悯，而是依靠自己的努力，不再是自由而高贵的王子，又回到了沿街乞讨、穷困潦倒的生活。一旦离开了绝对被爱的恩典状态，就感受不到只有在这种状态下，才会有的平安、喜乐和幸福。

什么叫天国的筵席？我告诉你，天国的筵席吃的是这三样：平安、喜乐、幸福。

不是吃的大鱼、大肉、大虾，是吃的心灵的那个美善。那你一旦回到律法，不是凭着信心，那这种心情立刻就没了。你又回到乞丐的那个可怜的光景，在律法面前接受控告的那种光景。

毫无疑问，人什么时候回到律法，什么时候就失去恩典。人什么时候在海浪中挣扎，什么时候就已经离开救生艇了。如果你在救生艇上，你干嘛跟海浪挣扎呢？人什么时候觉得自己行，什么时候就离开神的怜悯了！这些事儿在灵界里是切切实实地在发生着。

浪子回家的故事就是这样。为什么当那个小儿子回来享受恩典筵席的时候，那个好好的大儿子却不入筵席，留在门外抱怨。

原因很简单，大儿子虽然置身于恩典中，心态，他的心态，却一直是被囚禁在律法下。

他对父亲说：我服侍你这么多年，从来没有违背过你的命令。意思就是说，我配得你，配得你的奖赏，这不是律法的思维吗？你没有给我一只山羊羔，叫我跟朋友快乐。你看，你没有按律法奖赏我。但是你这个小儿子，跟娼妓吞尽了你的产业，他一来你倒为他宰了肥牛犊。意思就是说，你这样做不合乎律法。看来大儿子心里只装着律法，不知道恩典为何物，这就一直使他生活在福中不知福，活在恩中不知恩哪！活在富足中，却过着贫穷的日子，身为儿子却像个雇工。

所以父亲多好啊，老父亲一点都没责备他，只用一句话点醒他，说：儿啊，我一切所有的都是你的。你知道吗？我一切所有的都是你的。（路15：29-31）

      祷告

天父，我们感谢你，我们都是你的儿女，我们有时候不知道，我们以为我们是乞丐。啊，你请我们赴筵的时候我们常常不来！我们为我们眼前的事情，为这个世界上的事情，为我们已经懂得的一些骄傲的事情，我们就阻挡了你的召唤，我们不是凭着信心听你的话，我们是凭着自己来选择听不听你的话，听不听你的邀请，真是求你来赦免我们，恩待我们！

从这个故事里，从这个大筵席的比喻里，我们学到你叫我们学的功课，让我们知道，我们听从你的召唤，我们要赴你的筵席因为你是恩典的筵席，我们要穿着你赐的义袍，永远不脱下、永远不坠落！

主啊，谢谢你，谢谢你！求你时时刻刻地引导我们，就活在我们的眼前，借着这些故事，这些比喻，把你的肺腑心肠向我们显明出来。

主啊！谢谢你听我们的祷告，奉耶稣的名，阿门！