大真篇

 

第41讲  耶稣的幸福观——论八福

每个人都渴望幸福，这一点没有例外。古代人渴望幸福，现代人也渴望幸福，东方人、西方人，富人、穷人，没有不渴望幸福的。但是，到底什么是幸福？人们的看法大不一样。这里我们不谈其他各家的幸福观，我们只谈耶稣的幸福观。

在登山宝训中，他提到了八种人是有福的：虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。（太5：3-10）

在谈论这独特的八福之前，我们要先看看，一般的世俗跟宗教是怎么看待幸福的。

第一节  世俗的幸福：满足欲望

那么第一节我们谈世俗的幸福，就是满足欲望。

如果你查任何的字典、辞海，你会发现它们对幸福的定义都是，生活和境遇美满如意。

那到底什么是美满如意呢？其实说的就是人的欲望的满足啊。如果是人的欲望的满足，那么我们谁都知道，人心的欲望是个无底洞，永远不可能填满。中国人不是说吗，人心不足蛇吞象。在道理上人人都知道知足常乐，但在实际上没有一个人知足。

正是由于人的欲望不可能被这个世界充分满足，所以每个人都觉得不幸，有一种不幸的感觉伴随着他的一生。特别是到最后面对死亡的时候，那种不幸感就变成了绝望感。

所以呢有智慧的人呢就意识到，我们的欲望并不能引导我们到达幸福；恰恰相反，欲望像黑洞一样，它本身就是人生不幸的罪魁祸首。

于是一些人到宗教里来寻找幸福。特别是佛教。佛教说得非常清楚，欲望不除，休得幸。所以，他们就拼命地剔除玄览，清除六欲。

第二节  宗教的幸福：满足律法

第二节讲宗教的幸福，就是满足律法。

各种宗教包括犹太教、印度教、回教、佛教、道教、儒家，虽然他们对幸福的理解各不相同，但是有一点是一样的，这就是，他们都是以自身的行为——这个行为包括德行、善行、苦行、修行，或者道行，来满足律法的要求，以便获得上帝所赐的内心的幸福感。可以这么说吧，要进入宗教幸福的深宅大院，需要迈过一道道律法的门槛。

以圣经的旧约为例，我在旧约里面选了八福，新约不是有八福吗？

旧约里面的福气是这么说的：

惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。这是第一福。

然后，耶和华，你所管教、用律法所教训的人，是有福的。

接下来，敬畏耶和华，喜爱他命令的，这人便为有福。

接下来，行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。

遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。

凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。

行为纯正的义人，他的子孙是有福的。

谨守安息日而不干犯，禁止自己的手而不作恶的人，便是有福。

（诗1，94，112，119，128；箴 20：7，29：18；赛 56：2）

旧约这八福跟耶稣的八福相比，更合乎常情常理。敬畏神、行为纯全的人得蒙祝福，不是天经地义的吗？然而最致命的问题就是，人做不到。

在伊甸园里边，蛇说人能做到，这是人间最大的、最毒的一个谎言，一直蒙蔽着人类直到如今。

犹太人他们就是敬畏神、追求行为纯全，在旷野漂流了40年，为什么？因为他们做不到。律法的颁布者摩西本人也不得进迦南地，为什么？因为他也做不到。

既然连上帝的选民都做不到，我们谁能做得到呢？于是，我们看到宗教徒比世俗的人仿佛更加不幸，一个个苦兮兮的，被负罪感跟恐惧感控制着。

当年罗马教廷向信徒贩卖赎罪券，靠的就是这么一种心态——我不纯全哪，别惩罚我呀，我实在行为达不到啊，花钱买赎罪券还可以啦。教廷就是利用这么一种心态来卖赎罪券。 结果呢，越是虔诚的人就越是不幸，越与幸福背道而驰。所以美其名曰赐人幸福的宗教，只不过给本来就生活在不幸中的人，又加了一些不幸的理由。

难怪不管是过去的先知们，还是今天哭墙前的犹太人，他们虽然有完备的律法，却一个个的期盼着弥赛亚的到来。因为弥赛亚不是带来律法了，而是带来恩典。

第三节  幸福的前提：回到自己的贫穷

概括世俗跟宗教的幸福观，原来人们从欲望的满足中寻找幸福。有一个声音就说，无知的人哪，幸福不是满足自身的欲望，而是满足上帝的心意。于是人们就到宗教里来寻找幸福。

没想到，他们在世俗中满足不了自身的欲望，在宗教里也满足不了上帝的标准。因为在世俗中折磨他们的那个欲望，在宗教里依然纠缠着他们，就是罪。他们终于承认，他们既不能抓住世俗的幸福鸟，也无法驶入宗教的幸福港。

人们就开始绝望。绝望是个好事了，这就到了八福了。这就是一个起点——幸福的起点，站在这里来看耶稣的幸福观，就水到渠成了。

在耶稣的眼里什么是福呢？八种福，不难看出来，大多数负面是的东西，比如虚心，就是心灵贫穷的人有福了。然后哀恸的人有福了，等等等等。为什么耶稣一反常态、一反常理，说这些负面的东西使人幸福呢？

其实，这些东西一点也不负面，只不过是回到了人的真实本相而已。耶稣好像是说，人哪，你先不要奢谈幸福，先乖乖地回到你的本相。你的本相就是贫穷，你必须以什么呢——虚心、哀恸、饥渴、温柔、清心、受苦为底线，为真实，才有幸福可言。

这就是为什么八福把我们拉回到那个底线。这是一个很深的道理。耶稣从神的角度看人，看得非常透彻。人只有认清并回到自己一无所有、一无所是、一无所能的贫困本相，才有资格谈论幸福，获得幸福，你才会有幸福的体验哪。

我前天谈到过古希腊德尔斐神庙，是人类最古老的一座神庙。它门前有一句话，有一个铭文，就是“认识你自己”。这意味着，任何人要上达神明得先回归自己。

八福的核心是要我们回归自己的本相，就是贫穷、瞎眼、瘫痪、污秽，就是自卑、哀恸、痛悔、饥渴。这是幸福的起点，是蒙福的开始。因为什么呢？因为我们终于懂得靠上帝的恩典和怜悯获取幸福啦！

你知道这个是要点。你回到自己可怜的本相以后，你才终于懂得，你靠你自己是不可能达到幸福的。你必须靠上帝的怜悯和恩典，而且你所有的福气都不在他以外。阳光、空气、雨水、大地，我们的生命气息、动作存留，全在乎他。这个时候你发现自己的可怜的时候，你就找到了幸福的源头。人的尽头是神的开头嘛。

尽头不是坏事。其实八福啊就是指着尽头说的。一旦回归你的底线——你低得不能再低了，你苦得不能再苦了。这个时候你心里就有平安了。你会突然放松下来说，哦，原来事情不过如此而已，反而生出一种快乐的感觉。这种感觉在文学上叫作悲剧快感。悲凉、心酸、哀恸等等，这些负面的心情来临的时候，有一种解脱的感觉，仿佛说，终于来了，终于心酸了，终于感伤了，终于哀恸了。你能感觉到你自己是多么无助、多么不幸、多么可怜，彻底回到了自己。你再也不像以前那个骄傲自大的时候趾高气扬、春风得意。

你回到了真实的自己。这个时候呢，你觉得你一无所有、一无所是、一无所能。你突然发现，你站在这个底线上坦坦荡荡的、舒舒坦坦的、赤身裸体的，眼前一片白茫茫。你就突然觉得你的生命本身就是一个恩赐，你什么都不会再失去了，你已经全失去了，你不可能再可怜了，你已经可怜到底了。这个时候啊，最起码最基本的东西它的宝贵就显出来了。

其实最基本的、最起码的，永远是最可靠的、最宝贵的。感伤的时候，悲痛的时候，人间的肥皂泡被戳破的时候，你回到你自己本相的时候，也就是上帝向你显现的时候。这个时候人是真正幸福的，没有人夺去的幸福。当你突然意识到你一无所有，你一无所能、一无所是，而你现在就回到了这个本相，你觉得很庆幸。

以前觉得自己有点什么，像个什么，能干点什么，突然发现啥都不是。这个时候你会坦坦荡荡，踏踏实实。你会羡慕一朵小花，一根小草，一只小鸟，一下子就把自己放低了。把自己放低了以后就很舒服，非常舒服。

悲剧快感的含义就是看清了人自己的真相，从一切假象中回来。所以说圣经上讲，要去遭丧之家，不要去宴乐之家。你参加婚礼，一时兴奋，兴高采烈，是吧？过了后你会觉得空虚，回家以后。但是，你参加一个葬礼，你当时觉得很悲伤，你过了后回家以后你的心是安静的，让你反思人生，让你看到你自己将来就这个样子。拿得起放得下，心胸宽广，所有的争论可能暂时放一放，从假象中回来，回到你的真实的本相——原来你这么可怜，而你现在能活着是这么幸运。

由此就不难理解，为什么饥饿的人捧起一碗饭是那么幸福。吃得饱饱的人捧起一碗饭就不幸福，但是饥饿的人捧起一碗饭就幸福。为什么口渴的人端起一杯水是那么幸福？为什么劳累的人躺在土坷垃地上也是那么幸福？为什么迷失的人望见了家门是那么幸福？监牢里的罪犯听见了大 赦令是多么幸福！那么无助的罪人，听到了耶稣的声音、耶稣的恩典是多么幸福！

这就是幸福的真正的定义，就是你回到你那个底线、本相。这个时候，你才有幸福可谈。你渴了你才有水的幸福的感觉。饿了才有饭的幸福的感觉。你知道你是个罪人，才懂得恩典带来的幸福。

耶稣就是让我们回到这个支取幸福的那个底线——你不到这个底线，休谈幸福。

由此就可以明白，为什么耶稣说，贫穷、清净、哀恸、温柔、饥渴、怜悯、和睦、受逼迫的人，就是八福，是幸福的。这八种人，是回到了本相，是站在底线的人。上帝为这种人——这种真实的人，预备了丰富的恩典。

第四节  幸福的本意：享受上帝的丰富

第四节，下面一个话题，幸福的本意是什么？就是享受上帝的丰富。

我们回到自己的贫穷，目的是为了享受上帝的丰富。你知道耶稣这个幸福观哪真是透彻。我一边讲着，我就不得不惊叹他的睿智。他是从天上看人间，从立体看平面，那真的不一样。我们迷迷糊糊地追求这个幸福那个幸福，耶稣说No，首先回到你的本相。回到你的本相，然后你要知道所有的幸福，都是我给你们的恩典，上帝给你们的恩典。

如果说认识自己是幸福的前提，那么认识上帝就是幸福本身。幸福就是一个贫穷的自己，尽情享受丰富的上帝，这就叫幸福。

哈利路亚！当我们有了这种感觉的时候是多么幸福啊！你发现自己这么可怜，但是你却发现上帝这么丰富；你发现自己这么不配，却发现上帝拥抱着你、保护着你，把你当作眼中的瞳仁。你可以不顾世界而喜乐，偷偷地在上帝怀里喜乐，至高的喜乐。

请看，八福的前半句都是讲幸福的前提，后半句全是讲幸福本身。

虚心的人，清静的人，哀恸的人，温柔的人，饥渴的人，怜悯人的人，使人和睦的人，受逼迫的人，等等。这全是讲前提，先回到你的这个本相吧。

接下来，有福了，什么样的福呢？天国是他们的，他们必得安慰，必承受地土，必得饱足，必蒙怜悯，必得见神，必成为神的儿子。

后半部分就是幸福的内容，幸福的本身。承受神的国，得见神的面，成为神的儿子，得享神的安慰、怜悯、地土和饱足等等。

显然，这个八幅都是从神而来的，都是从神而来的。前半句讲人，后半句讲神，逻辑很清楚。 人一回到自己的本相，立刻就得到神的赐福，两者之间有必然的联系。这有点儿像婴孩儿，以其软弱的本相，来赢得或者享受母亲的爱一样。

人一回归本相，就是投靠神；人一投靠神，就获得了幸福。神的恩典是人的幸福的源头和保障。也只有在神的恩典里，人才有幸福感。只要在神的恩典里，人就有幸福感。

所以，奥古斯丁他有一个概念，叫至高的喜乐。他在崎岖的人生路上，最终发现上帝是最高的喜乐——你真实的至高的甘甜，甜过一切享受。

英文说Your true and highest sweetness, sweeter than all pleasure. 你的真实又崇高的甜美，比所有的快乐更甜美。

奥古斯丁这个人是个罪人，这个大家都知道，他写《忏悔录》把自己给忏悔出来的罪人。他一直与自身旺盛的情欲辛苦地搏斗，他跟他同居了15年的女子最后不得不离开嘛。离开以后他发誓不再和任何女子交往了，但是他很快就又找了另外一个情妇。（《忏悔录》6：15）但他那个女的，跟他发誓不再找任何男子以后，就再也没找过。他说我不如她，人家说不找就不找了。你看我这说不找了马上又找了一个。就这么一个人。他就在人间，包括他信了主之后，他找不到平安，找不到幸福。

后来他说，上帝啊，我渴慕你的美善，但我需要具备享受你美善的必要力量。奥古斯丁说，我到处寻找获得这种力量的门路，可是一直找不到。直到我拥抱了天父与人类之间的中保，降生成人的耶稣基督。

接下来他那一段话就是：主耶稣啊，你是真正的无比的甘甜，你是至高的喜乐，你进入我心，赶走并替代了一切，你比一切享受都美好，比一切光明更光明，比一切深邃更深邃，比一切荣美更荣美。

约翰•派博在《至高喜乐的传承》一书中认为，这句话是理解奥古斯丁教义的核心的钥匙。第一，人必须在上帝的至高喜乐里，才能找到自己的喜乐。第二，人必须投入耶稣的怀抱，才能品尝上帝至高的喜乐。第三，人必须在破碎和绝望中，才能投入耶稣的怀抱。

这是我的体会。说投入耶稣的怀抱我们可以说，但是真的投入的话，除非有一种前提：回到你自己的绝望、可怜、无助、败坏，回到这个本相。这就是为什么耶稣传授幸福的秘诀的时候，起始于心灵的贫穷，落实于上帝的临在。

我们又回到了幸福的开端，因为开端在哪里终点也在哪里。

奥古斯丁的《忏悔录》这本书从头到尾都是八福的见证。他说，主啊，我的良心每天向你忏悔，我更信赖你的慈爱过于依靠我的纯洁。（《忏悔录》10：10、31）

你注意这个话，我信赖你的慈爱过于依靠我的纯洁。因为他比谁都清楚他一点都不纯洁。主啊，求你加给我力量，好使我有力量。

你注意奥古斯丁这个人，求你加给我力量，好使我有力量。先把你所命令的力量赐给我，然后你再把命令给我。不然的话，我执行不了你的命令。真谦卑啊！圣徒们之所以称为圣徒，就是谦卑，认识到自己多坏。

马丁•路德到临死的时候说我是个蒙恩的罪人。

第五节  幸福的获得：接受耶稣的拥抱

好，最后一节，幸福的获得，就是接受耶稣的拥抱。

奥古斯丁的见证，正符合八福的逻辑，那就是，从不幸到幸福的转换枢纽是耶稣。

按道理说，贫穷就是贫穷，柔弱就是柔弱，哀恸就是哀恸，不幸就是不幸，这些人怎么能变成有福的人呢？中间这个转换是怎么发生的？这里有一个奥秘。奥秘就是基督。

加拉太书二章二节，神的奥秘就是基督。（加2：2）耶稣来了，恩典和真理来了，以马内利来了，贫穷的就成为富足的，柔弱的就成为刚强的，哀痛的就喜乐，敌人就成了朋友，打右脸就给左脸，囚犯就出监牢，瞎子就看见，如此等等，全转变了，全转变了。

如果说，幸福就是贫穷的自己进入丰富的上帝，那么耶稣就是那条路，那个门。（约 14：6；10：7）也就是说，一切贫穷和不幸的人，在耶稣里，都已经富足和幸福了。

林语堂他写他的人生之旅（《信仰之旅》），最后一章写的基督教，讲到他认识了耶稣，他说了一句话：但是太阳升起来了，把蜡烛吹灭吧。

因为他以前也是儒家、佛家、道家，他找遍中国历史文化，寻找出路。结果他遇见耶稣的时候看见太阳升起来了，把以前那些蜡烛吹灭吧。他并没有否定蜡烛，如果没有太阳的时候，蜡烛是有用的，秉烛而行。当太阳升起来了你还点着个蜡烛，你就是瞎子，只有瞎子才干这种事。

说到底幸福是一个高度，一个境界。如果我们不升腾起来，在地面上永远无法逃避吞噬幸福的大小烦恼，永远无法躲避导致不幸的大小陷阱。而一个升腾起来的人呢，一定是一个天天浸泡在耶稣的恩典和全能中的人。