第34讲  耶稣的真理观——彼拉多的诘问

主啊，我们来到你面前，当我们诉说你的恩典的时候，我们要追求你的真理，因为你说过，你就是真理。你说过，充充满满的有恩典有真理。主啊，求你的真理向我们显明，特别是圣灵此刻与我们同在。我们知道，离了圣灵我们不能进入真理。是你引导我们进入你自己！主谢谢你与我们同在，奉耶稣基督的名。阿门！

圣经里面讲，他不仅有恩典也有真理，而且说，他不仅是道路而且是真理和生命。那么，耶稣怎么会是真理呢？一个人怎么会是真理呢？他身上有哪些真理呢？我觉得不管是神学家还是普通人，我们原来都有一种看法，无形中的看法，那就是耶稣身上什么都有，就是缺少系统的真理。

耶稣的话，的确听起来很简单，很零碎。他用的比喻很浅白，讲的故事很质朴，读起来不像是理论，更不成系统。但是呢这只是表象，如果停留在这个表象上就大错特错了。

我的体会是，耶稣身上有全备的真理。不仅是全备的，还是颠覆性的。不仅是颠覆性的，而且是本源性的，就是有形有体、有血有肉地居住在他里面的。

我先讲耶稣的真理具有全备性，全备的真理在他身上。他虽然不像保罗有那么多辩论，那么多概括，那么多推论，更不像神学跟教义，那么条分细缕。但是耶稣的每一个短语、每一个宣告、每一个故事，都闪耀着真理的光。把它们聚集在一起的时候，就是一个太阳，真理的太阳，真理的体系。

我发现，凡事人生最重要最基本的问题，耶稣一个不漏全讲到了，都向人交了底。从耶稣的言与行当中，我们可以看出他的真理观、信仰观、圣洁观、善恶观、罪恶观、生命观、智慧观、人生观、幸福观、苦难观、财富观、权能观、品格观、待人观、处世观、婚姻观、公义观、自由观、政治观、上帝观、天国观、未来观，等等。接下来我们会一个一个讲，一共22个观。

第二，耶稣的真理具有颠覆性。

耶稣的观念跟流行的思想观念、道德观念、宗教观念往往格格不入，甚至大相径庭啊。耶稣常常使用的句型是：你们听见有话说……如何如何，只是我告诉你们……如何如何，俨然把他的话与世人的话、甚至与旧约圣经上的话，区分开、甚至对立起来。

我一开始信耶稣我读到这些话，我就觉得大为震惊。你们听见有话说——后面跟着的通常是天经地义、不容挑战的道德和律法信条；只是我告诉你们——后面跟着的则是完全崭新的革命性的声音。

比如，他讲：你们听见有话说，凡杀人的难免受审判；只是我告诉你们，凡动怒的难免受审判。你们听见有话说，不可奸淫；只是我告诉你们，凡动淫念的就是犯奸淫。你们听见有话说，当恨仇敌；只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。你们听见有话说，以眼还眼、以牙还牙；只是我告诉你们，有人打你的右脸，把左脸也给他打。

它是颠覆性的。耶稣曾经用过一句话概括这种颠覆性，他说：人所尊贵的，是神看为可憎恶的。（路16:15）让我想起中国古人说的“反者道之动”的说法。

第三点，耶稣的真理具有本源性。

什么叫本源性呢？就是说，耶稣身上的真理是没有被污染，没有被掺杂，没有被稀释、纯而又纯的真理本身。这就要求我们必须按照圣经记载的耶稣原貌，来认识耶稣，不管他看起来是多么特立独行，听起来多么不合情理，一定要按照四福音书忠实地记载的那个耶稣去认识耶稣，这个是非常重要的。任何的解释，任何的归纳，任何的概括，都会掺杂上我们人的一些东西。要是认识耶稣的话，一定要读四福音书的原文。

耶稣的真理具有本源性，也是说它不仅是人间一切谬误的照妖镜，也是人间一切真理的照妖镜。因为人间有各种各样的真理，不管是哲学的、科学的、神学的真理，都要拿到耶稣面前来，看看合乎不合乎耶稣，都要返璞归真、正本清源。

特别是今天，真理满天飞啊，彼此之间争个不停，最后谁是真理根本分不清，信息大泛滥。在这种情况下，我们应该只坚信一点，那就是耶稣是真正的真理，是真理的本源。

只有耶稣是通天的，是那个道——宇宙的道来到了人间。就像我说的，这个大黑屋子里面只有他是那个门，只有他透过光来，只有他可以让我们出入，出入这个时空。

基督教为什么叫基督教？说到底就是，它以基督为本源、为真正，否则你就不叫基督教了。

耶稣是真理的本源，还有一个意思就是说：耶稣不是部分真理，而是全部真理。不是一种，而是一切。不是他被列在真理中，而是真理被列在他里面。 注意，不是依据真理来讲他，而是要依据他来讲真理。这个很要紧的！你说，按照真理来认识耶稣，No No No! 你按照耶稣来认识真理。因为除他之外，别无真理。这是我要讲的这个真理观的那个引言部分。

       下边讲耶稣的真理观，引用的就是彼拉多的那个诘问。罗马巡抚彼拉多审问耶稣的时候问他：

你是王吗？

我是。我生来只有一个目的，就是给真理作见证。凡属于真理的人就听我的话。

真理到底是什么呢？（约18:37-38）

真理是什么呢这一句话是一个千古诘问，回荡在人类历史的时空中，直到今天余音缭绕。世俗跟宗教都作出过不少的回答，但是没有一个标准答案。

我们先看世俗的真理观，有这么几个特点：

第一，它认为真理是一套理论和观念的体系。比如科学真理、哲学真理，都是这样，它是一套理论，一套观念。

第二，认为真理是人追求和探索的结果。

第三，它认为真理是人可以掌握的。实际上，以真理的掌握者自居的人随处可见  这是世俗的真理观的三个特点。

再说宗教的真理观。各种宗教的真理观大不相同，但有一些共同特点，比方说，都有一套至高无上的经书，有一套律法，然后落实到它们的教派、教义、教规、教会的权威上面。

以基督教为例，宗教改革前，真理是掌握在教皇手里；宗教改革后，每一宗、每一派，乃至每一个人，都试图掌握真理。办法是什么呢？选择性地摘取、串联和解释圣经经文，并选择性地挪用教会的传统加以佐证。你看看现在人人都引经据典，标榜自己掌握了纯正的真理。罗素说得好，如果你们每个人都这样 ，那是证明你们谁也没掌握。  

那下面，我们看耶稣的真理观是怎样的？真是不比不知道，一比吓一跳。耶稣的真理观，跟世俗的真理观不一样，跟宗教的真理观也不一样，振聋发聩啊。耶稣告诉我们：

第一，真理不是理论，真理是一种实存，是真相。

第二，真理在圣灵里。

第三，真理不是人探索得来的，而是上帝启示的。

第四，真理不属于任何人，只属于上帝。

第五，真理是无限的，不可能被人一手掌握。

第一节  真理即本相

下面我们先看第一个问题，真理就是本相。

真理的原意就是真实、是本相。中文“真理”这个词呢，因为有一“理”字跟着，很容易让人以为是一套理论，是吧？谁能讲通，谁能辩赢，谁就有真理，这就上了大当。

真理这个词的原意并不带有丝毫的理论色彩。The truth本意就是真实，是真相。如果一个人说“Please tell me truth”，他不是想听你一番道理，而是让你告诉他真相。

同样，当耶稣说我就是真理的时候，他绝不是说我是一套理论，而是说我是真相。“你们看见了我，就是看见了天上的父。”“父在我里面，我在父里面。”是这个意思。

既然真理的原意是真实本相，那么最大的真理就包含两方面：一，神的真相；二，人的真相。

真理呢，总是跟虚谎相对应的。真理是真相，那虚谎就是假象。假象在哪里呢？亚当堕落以来，人类就生活在假象当中。这个假象就是蛇给人的那个假设，说你的眼睛是亮的，你可以像神一样，你可以分善恶。

道德主义和律法主义，不管他们对完善人类的行为起到了多大作用，最终是建立在这个谎言上。什么谎言呢？就是说“你能”。道德主义在要求你的时候，就假定你能做到。所有的道德律法要求，都是建立在这个由蛇提供给人的假定上。这个假定不是神说的，是蛇说的——说，你吃吧，你吃的日子眼睛就亮了，你就能像神一样，能分善恶。你能、你能、你能，三个“你能”。由这个假设，我们才建立起一个道德体系，让人去遵守。

然而，人果真能够如此吗？不能。中国古人说，人非圣贤，孰能无过？老百姓都懂这个道理，金无足赤、人无完人。而且整本圣经也告诉我们：世人都偏离正路，一同变为污秽。并没有行善的，连一个也没有。（参诗14:3）所以呢，人可以靠律法得救不符合人的本相，不是一条真理。

刚才讲了真理的意思就是真实本相，一个是神的真实本相，耶稣表现出来了，表明出来了；另一个就是我们自己的真实本相，只有在恩典之下你才能表露出来，就是赤裸、坦荡、敞开。就像那个税吏捶着胸说“可怜我这个罪人”。这个时候你越真实神越喜悦你。这也是为什么形形色色的罪人都不顾羞耻、赤裸敞开地走向耶稣。

耶稣为什么喜欢跟罪人在一起，而不喜欢跟法利赛人在一起？我告诉你，就是因为罪人真实，而法利赛人不真实。我们人都喜欢跟真实的人在一起，对不对？法律赛人不真实，不在真理中。而耶稣呢，是只按照真实的本相接纳人，只在真理中接纳人。所以他跟那些脱光了的人在一起，他不跟那些道貌岸然的人在一起，他不喜欢。

活在律法下呢，早早晚晚你会落入“好”的虚伪；活在恩典里呢，才会显出不好的真实。人在恩典面前，没必要假装好，因为恩典的本意就是恩待不好的人，你何必假装好呢？所以恩典是带来真理的，恩典是带来真实的。谁要是假装好，恩典就与他无缘了。

这是我讲的第一点，真理就是真相，就是本相的意思。律法给带来虚伪，恩典带来真相。

第二节  真理在圣灵里

第二节，真理在圣灵里。

我学哲学学了很长时间，我们都认为真理是一套体系、一套理论、一套观念，像马克思主义是一个真理的体系，存在主义是一个真理的体系，实用主义是一个真理的体系，大概几十种，在人类历史上最有名的真理的体系，各有各的真理，张家一套，李家一套，各学派、各宗派，包括神学上，没有一个统一的。

耶稣说：从父而来的真理的圣灵，他来了，就要为我做见证。（约15：26）

他说：只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。并要把将来的事告诉你们。（约16：13-15）

真理在圣灵里！这个宣告，对我们这些一直以为真理是一套理论的人来说，是一个振聋发聩的启示。他至少启示我们这么几点——七点，我列了。

第一点，这表明真理永远是属于神的，不是属于人的。人可以进入真理、领受真理、体会真理，但人永远不能一手掌握真理，任何人都一样。耶稣让我们彻底谦卑。

第二，真理是圣灵恩赐给人的，不是人学来的。人学来的叫知识，只有圣灵向人启示的才叫真理。所以呢，只有降服于圣灵才能进入真理。圣灵向我们启示多少，我们就进入真理有多深，被动的。我们人是被动的。

第三，真理不是一套理论和观念，这个我讲了，真理是一种实存、实体，就是圣灵。圣灵是一种真实的存在，我们千万不要以为圣灵是一个观念，No，No，No！现在就在这里，虽然无形无相，但他是真实存在的。就像万有引力，万有引力你测不出来。它真实的很哪，它让太阳跟地球的关系保持着一个恰当的位置，它让这个宇宙成为一体，你测得出来吗？测不出来。但它存在。圣灵让我们合二为一，即使将来万物都消失了，圣灵依然存在，他是唯一终极的存在，所以称得上是真实的存在。

第四，认识真理不能不借助于理性和概念。而且你要表达真理，就更离不开理论跟概念和语言，正因为如此，所以才提醒我们应当时刻清楚地意识到一点，什么呢？我们对真理的把握和表达再好，也不是真理本身。也一定会受限于你的种种缺陷。这个缺陷就包括你的经历，你的出身，你的阅历，你的知识结构，等等等等。

第五，如果只是在理论观念的层面上推敲和辩论真理，而不是在圣灵里去谦卑地接受真理，方向就错了。

我们常常有这种经验哪，我们思考一个问题，苦思冥想不得要领，这个时候你放下它，安静在神面前，倾心祷告，不知不觉，问题就解决了，灵感就来了。这种经验一再证明，真理确实是在圣灵里。

第六，头脑不是真理落脚的地方，心灵才是真理落脚的地方。因为真理是圣灵，所以他落脚在我们的心灵里，不是在头脑里。意识到这一点呢，会叫一些头脑很大、心眼很小的人获益。

最后，第七，既然没有圣灵的引导人就无法进入真理，那么辩论就是无效和无益的。我们常常看到一种现象，不同的人相互争论、辩论、讨论，怎么论也论不到一块儿，到头来还是谁也不服谁。可是当大家一起跪下来祷告的时候，气氛立刻好转，争论停止了，心灵开启了，那冒火的眼睛都闭上，取而代之的是流眼泪。等睁开眼的时候问题都解决了。所以耶稣他才说了这么一句话嘛：只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。（约16：13）就是没有真理的圣灵来了，你不可能进入真理。

这是第二节。

第三节  真理无限

下面第三节，真理无限。

“进入一切的真理”这个话，中国教会通用的和合本圣经翻译成：只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。（约16：13）

这个翻译显然不准确，将“进入”翻译成了“明白”。当我们感谢这个可尊敬的翻译者们，他们谨慎地加了一个括弧，括弧里注明原文是“进入”，这让我们得以知道，原文是“进入”。

感谢上帝藉着这个事故，让我们看清这两个字的差异。我觉得有神的美意在里头，一个是明白真理，而且是一切的真理；一个是进入一切的真理。哪一个正确？当然是进入了，一切的真理你怎么能明白？无限的真理我们人怎么能明白？我们只能是进入。所以说耶稣用词用得是真准确呀！

所以我要讲的第一点就是，真理只能进入不能明白。我说的不能明白是指不能完全明白。100多年前西方传教士狄考文和富善等人哪，他们也许没有充分意识到“明白一切真理”和“进入一切真理”之间的天壤之别。一切真理本身就是一个无限的概念，人怎么能明白这个无限的一切真理呢？耶稣说这句话的时候，不是用“明白”，而是用“进入”，显然是精心挑选，十足严谨，寓意极为深远的。你可以说我乘船进入了大海，你却不能说我乘船明白了大海。你可以说我坐飞机进入了美国，你就不能说我坐飞机明白了美国。宇宙飞船可以载我们进入太空，但却不能叫你明白太空。

真理的本体是圣灵，圣灵是无限，所以有限的人呢，只能进入它。而且越进入，越是惊叹真理的无限，越是因为自己的有限而谦卑；越是进入，真理就越深越大，自己就越浅越小。就好像一个万吨轮驶入大海深处的时候，就会像一片树叶一样。我真的有这个经历，我那时好多好多年前，我到上海黄浦江坐一个万吨轮的时候。万吨轮船是很大很大的轮船，从上海坐到青岛。那个船大的不得了，在黄浦江那个码头上，但是到了深海的时候，在风浪中飘起来，哎呀我就吐啊，真的像个树叶儿一样，那么渺小，在大海里头。

第二层意思讲的有涯和无涯的问题。

人类中有大智慧的人呢，对真理的无限性早就深有体悟。所罗门不用说了，古希腊人苏格拉底，柏拉图，康德，中国的老子、庄子，都谈论过这个话题。

我只提一下中国古人，庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。”用今天的话来说就是说，人生来是有限的，真理是无限的。你用有限去追求无限，死定了。就是这意思。怎么办？庄子比较消极，他叫人放弃。

不像到耶稣这里，耶稣答案比较乐观，说：只等真理的圣灵来了，会引导你们进入一切的真理。耶稣这有答案：真理，圣灵。

老子说的比庄子更深入一些，老子说“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”这句话的意思，就是说你做学问的时候呢，越学越觉得自己丰富，有长进。求道呢，正好相反，越求道、越得道、越入道，越发现自己什么也不懂，很贫乏。这种谦卑再谦卑、虚己再虚己，渐渐会达到一种心态，就是发现自己彻底无知、无德、无助的本相，什么也不能做，这就是无为的境界。在这种无为的境界里呢，也就是靠着道，投靠道，就无所不为了。

换句话来说，就是我是人，不是神，我什么也不能做，我只能仰赖神。当我这样单单仰赖神的时候，神就为我成就大事。这就是耶稣告诉我们的一个逻辑，一个属灵的逻辑。

接下来，第三层意思我要分享，错误的常情常理。

为什么提这一点呢？我就想起来很有味道，很有意思，就是当年圣经和合本的翻译小组，他们在翻译的时候为什么不直接翻译成“进入”呢？我就想这件事儿，为什么非要用“明白”这个词来代替呢？你看我们今天说“进入”没问题嘛，对不对？你为什么那个时候你就不用“进入”，非要用“明白”呢？只有一个解释，唯一的解释就是说“明白”这个词儿更合乎常情常理，更合乎人们的说法。比如说，真理自明，真理使人明白，不明白真理怎么行，都是讲明白真理。我们很少讲进入真理的，是吧？一说到真理呢，人心自然想到的就是搞明白它，就是真理在胸、真理在握，就是要坚持捍卫真理。

由此可见，耶稣的观念，就是真理无限，人只能进入，不能掌握和明白。这个观念是反常的。

第四节  真理就是耶稣

第四节，真理就是耶稣。

耶稣是从圣灵而生，他说：我是为此而生，特为给真理作见证。（约18：37）他又说：我就是道路，真理，生命。（约14：6）

耶稣是真理，这句话意味着什么？这句话意味着，人要进入真理就得到耶稣这里来，就得看耶稣，就得听耶稣。因为真理太无限，人无从把握。于是上帝就藉着耶稣给了我们一个入口，或者换句话说，这个道太玄妙了，你无从捕捉，更无从明白。怎么办呢？我给你道成肉身，有形有体，有血有肉，可吃可摸，这是圣经上讲的。

所以，我要讲，第一点就是，耶稣的生命就是真理，真理就在耶稣的生命里。也就是说，耶稣把真理活出来了。歌罗西书说：神本性一切的丰富，都有形有体的居住在他里面。（参西2：9）。就是活出来了。他说：你们看见了我，就是看见了天上的父。我与父本为一。（参约14:9；10:30）所以人进入真理，就是进入耶稣的生命，看他是怎么一个活法。

还有，第二，耶稣的话就是真理，真理就在他的话里。

耶稣的话就是真理，这是耶稣亲口说的。耶稣说：我对你们所说的话，就是灵，就是生命。（约6:63）他又说：父啊，求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。（约17:17） 如果说，整本圣经有真理，那这个真理就集中在耶稣身上。圣经是给他作见证的。

真理在人间传播离不开人类的语言，圣灵呢就以人类的语言为载体，从耶稣的口中发出来，不同凡响，至高无上。但是呢又不失去它泥土一般的质朴，叫有耳能听的就可以听。他用的语言都是我们都听得懂的语言。上帝有这个能力让我们听得懂，大能包括能让我们听懂。

综合上述两点，我们说耶稣就是真理，真理在耶稣里，在耶稣的生命和话语里。这样的话，我们常常吃喝耶稣的生命，有血有肉的生命，同时心里常常存着耶稣实实在在的话语。就好了，这就是活在真理当中了，这就是活在真理里。

那么最后一点呢，还有权能的问题。他的权能也是真理的权能。我为什么要讲这句话呢？因为耶稣有两句话是不同的。他第一句话说，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由；第二句话他说，天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

那到底是真理叫我们得自由呢？还是耶稣神的儿子叫我们得自由？

真理使人自由和儿子使人自由，两者是一回事吗？应该是一回事。因为人看得见的这儿子，就是那测不透的真理，就这么说。那人类看不见、听不见的道，如今在儿子身上看见了、听到了。耶稣什么个活法，真理就是什么样；耶稣怎么个说法，真理就是什么样。真理叫人得自由，就是耶稣叫人得自由。真理叫人成圣，就是在耶稣基督里成圣。真理就是耶稣基督，耶稣基督就是真理。所以，当他说，我叫你们得自由，和他说真理叫你们得自由，是一回事。

祷告

主啊，我们来到你面前，你让我们看清什么是真理？真理就是你，就是你自己。

主啊，你就是那灵，你那灵在哪里，哪里就得自由。我们要在真理里得自由，不是受捆绑。

主啊，你的真理比我们大，你的真理无限。我们要在你的真理中畅游，我们在你的真理中能够知道我们自己的真相。

主啊，谢谢你！你的圣灵与我们同在，真的，如果不是你的圣灵开启，我们无人能进入真理；若是你的圣灵开启，我们就可以很顺畅地进入到你的真理。

奉耶稣基督的名祷告。阿门！