第35讲  耶稣的信仰观——雅各井边的谈话

今天，我们要讲的观呢，是信仰观，耶稣怎么看待信仰。我们用的故事，就是雅各井旁的谈话。这个谈话，我们在前边讲恩典的时候已经用过。可以这么讲，耶稣的信仰观是在对宗教的突破中诞生的。

什么是宗教？宗教就是将信仰高度组织化、教条化、僵死化、律法化、宗派化、利益化的人为形态。

什么是信仰？信仰虽然有时候也要穿上宗教的衣裳，有宗教的架构，但它的内核、它的本质是个人与神之间的直接的生命的关系。

耶稣生活的那个环境呢，是一个深厚浓郁的犹太教环境。摩西的律法早就深深地影响了——潜移默化地影响了犹太人的思维方式、行为方式。所以耶稣带来恩典的时候，他遇到了宗教的强烈的反弹，这个是我们看得非常清楚。整个四福音书，与其说是福音跟世俗作战，与其说是信上帝的人跟不信上帝的人作战，不如说是信仰跟宗教作战。正是在耶稣与宗教的交锋中，我们得以看见耶稣的信仰观。

我认为，在耶稣跟撒玛利亚妇人在雅各井边的那个谈话，饱含著耶稣信仰观的精髓。

第一节  信仰的关键是心灵和诚实

第一，信仰的关键是心灵和诚实。

在谈话的时候呢，耶稣对那妇人讲：时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵跟诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。（约4：23-24）

旧约注重行为，是行为之约；新约注重心灵，是心灵之约。

 早在旧约时代的时候，上帝就借着先知耶利米说：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。(耶31:33)这是讲新约。那么，耶稣传道呢，也总是从心出发。他说恨人就是杀人，动淫念就是犯奸淫。他责备法利赛人，说：你们在人面前是自称为义的。你们的心，神却知道。（路16：15）

你注意，耶稣讲的都是讲心，他是一贯的强调心灵跟诚实。他说，你们这犹太人哪，你们用嘴唇尊敬我，心里却远离我（参太15：8）。（原文：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。）——他引用旧约的话。而且他直接告诉门徒：神的国就在你们心里。（路17：21）不在这里，不在那里，在你们心里。所以，只有从心出发才谈得上信仰。这是信仰跟宗教的基本区别，最基本的区别。

如果说，信仰的含义是信和仰，那么宗教的含义就是宗和教。凡不是发自内心的敬拜、奉献、侍奉、善功、德行，都算不上信仰。所以说，宗教徒不是没有这些，宗教徒他们也敬拜，他们也奉献，他们特别也讲善行，也有侍奉，而且有时候还真的不错。所以不能光比外表。一个人只要用心灵跟诚实敬拜神，这就叫信仰。尽管你的行为上不如一些谦谦君子，儒生风范，但是你的心灵跟诚实神是知道的。他说，好孩子，你是我的孩子。这就是生命的关系，你认了这个父亲，这个父亲认了你这个儿子，你们成为父子血脉关系了以后，不会因行为而改变。当然你说这不合适。怎么不合适？他可以管教啊。父亲爱儿子，可以管儿子。但是管归管，爱还是爱。

所以当耶稣单单以心灵跟诚实来定义信仰，信仰就与以下六个方面没有关系了。哪六个方面呢？

第一，不分族群。

信仰只看心灵和诚实，不分族群。圣经记载，这件事发生在中午时分，那个时候呢，门徒进城买食物去了。耶稣走路困乏，坐在井边，见一个撒玛利亚妇人来打水，便对她说，请给我水喝。那个妇人有些诧异地说，你是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人跟撒玛利亚人一向没有来往。（参约4:6-9）

这个族群的对立、隔离由来已久。那实际上呢犹太人一直看不起撒马利亚人，把他们视为低端人口，不屑与他们来往。此时此刻呢，耶稣平平静静的一个请求，就传达出了一个重大的含义就是：耶稣带来的是普世信仰。在耶稣这里，不再分犹太人跟外邦人，也不再分选民和非选民，也不再分男人和女人，也不再分高端人和低端人。

这是第一个，信仰不看族群。

第二个，不看宗教。

妇人说，我看出你是先知。但我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应该礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。那真正拜父的，是用心灵跟诚实拜他。（参约4:19-23）

犹太人和撒玛利亚人的宗教不同。但是，耶稣说，我们可以有共同的信仰。你在哪儿拜都没关系，这个在今天说起来是大逆不道啊。你不管用什么方式，没关系；你不管在什么地点，没关系。只要我们用心灵跟诚实，我们都是有共同信仰的人，共同信天父的人。这是一个破天荒的宣告啊。他们原先的一切的差别，现在都没有意义了。只要用心灵跟诚实敬拜天父，就在一个信仰里了。

第三，是不看外表。

那时候，撒马利亚人呢，是在基利心山上敬拜神。犹太人呢，是在耶路撒冷的圣殿里敬拜神。那推而广之，我们说有史以来，有人以隐修、苦行的方式敬拜神，有人以行善跟奉献的方式敬拜神，是吧，我们看到有各种方式的宗教形式。那么耶稣并没有否定这一切外表形式。

实际上，发自心灵跟诚实的敬拜，也会表现为一定的形式的。所有的内容都必须有形式，没有形式你怎么表达内容啊？你说蹦啊跳啊这算是一种形式，你在那儿不蹦不跳不也是一种形式吗？你在那像木头一样，不也是个形式吗？木头形式，对呀。用心灵跟诚实敬拜不是否定形式，乃是否定局限在某一种形式。发自心灵跟诚实的敬拜，可以有不同的形式，在各种形式中，都可以发自心灵跟诚实。

第四，不循传统。

耶稣说，你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。（约4:22）

犹太人作为上帝的选民，生来就是为耶稣的救恩作预备的。但是如今，救恩降临的时候，耶稣破茧而出的时候，他却不仅仅只限于犹太人。他要超出犹太人光照全人类，这是一个新的纪元。上帝对人的期待只凝聚为一点，那就是心灵跟诚实，其它的一切都微不足道。包括犹太人作为神的选民，他们引以自豪的所有的传统，都要被突破，因为救恩从他们出来以后要流向全地。

第五，不是靠律法。

心灵跟诚实就不是律法。事情发生在雅各井旁。雅各井前面我们谈过，它代表以色列的律法。以色列人世世代代喝这井里的水，就是说他们世世代代靠律法活着。这井水他们喝了又渴，渴了又喝，这就是律法。律法是犯了又悔，悔了又犯，是不是这意思？这个含义真深奥，真妙！

正当这个妇人以雅各井为自豪的时候——你看，这是我们祖宗雅各的井，我们世世代代喝这井里的水，很自豪。耶稣怎么说？耶稣说：你喝了这水，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为源泉，一直涌到永生。（参约4:13-14）所以心灵跟诚实引出信仰的活水，不像宗教是死水，是井水，是喝了再渴的水。

第六，不凭品行。

既然是凭心灵跟诚实，就是不凭品行。信仰的美妙就在于它不管三七二十一，直接去启动人心中最美善、最宝贵，也是最隐秘的那一点，就是心灵跟诚实。它不管你外表，不管你品行，什么都不管。你是个什么人，它几乎都不用管。它只管一点，你动没动心灵跟诚实。

你看耶稣对这个妇人就是这样。耶稣知道这个妇人是一个糟糕透顶、可怜至极的一个罪人，他知道的。但是当这个罪人渴慕活水的时候，渴慕恩典的时候，耶稣没有轻视她，也没有拒绝她，而是立即点透她的心灵跟诚实，诉诸于她的心灵跟诚实。怎么诉诸的呢？就是让她回到本相，敞开自己。所谓心灵跟诚实，就是回到你的原来的样子。我们后面会讲到小孩子是最有心灵跟诚实，因为他除了心灵跟诚实，没有任何办法伪装他自己。小孩子要说谎话，还没说呢，你先看出来了。

所以耶稣就直接启动她的心灵跟诚实。怎么办？让她去叫她的丈夫——你去叫你的丈夫来这里。妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你现在是没有，你有过五个丈夫，现在有的还不是丈夫。（参约4:16-18）

女的原来没有心灵跟诚实，你们知道这个妇人原来没有心灵跟诚实的，全是包装啊，隐藏啊，躲避呀，羞愧呀，全是这些东西。耶稣一句话把她全扒光以后，让她回到心灵跟诚实。

好品行啊是宗教的一道门槛。但是信仰的门却不管什么品行，总是敞开着，只要凭心灵跟诚实就可以进来。好品行是宗教的一道门槛，出门进门，你绕不过它的。但是信仰的门呢，没有槛，不管你什么品行，有心灵跟诚实就可以进来，赤裸裸就可以进来，回到本相就可以进来。所谓悔改就是这个意思，用心灵跟诚实直接面对火眼金睛的耶稣。所以这就是为什么耶稣面前总是跟着一群罪人，因为他没有门槛，他是信仰。

这是我要讲的第一节，信仰的那个关键，是心灵跟诚实。

第二节  信仰的本质是神找人

 第二节，信仰的本质是神找人。

所有的宗教，凡是算得上是宗教的，他要你人do something，做什么。然后呢靠近神，都是这样，人找神。但是人我们知道人是有限的，神是无限的。以有限的去找无限的，你是永远找不到的，甚至你都不能说我越来越接近。无穷大是多大？一离无穷大的距离，跟一亿离无穷大的距离，是一样的距离，都是无穷远。所以有些人越修炼越迷失。宗教是没有出路的，宗教的尽头是信仰。

就是说，人找神找不到，怎么找都找不到，世世代代找不到，各种方法找不到。神来拯救我们。神说你们找不到我吧？犹太教也是一样啊，犹太教用律法找神，是不是？用律法靠近神。结果靠啊、靠啊、靠啊，连摩西自己都靠不近。  先知就出来说话了——先知就出来说，弥赛亚一定会来的，以色列的圣者是我们的盼望。那耶稣就来了。耶稣来了就说：到我这里来，到我这里来。不是你们找到了我，是我找到了你们。

让我们再回到耶稣和撒玛利亚妇人的故事。耶稣和这个妇人是偶然间相遇吗？不是的。圣经的记载是：耶稣离开了犹大，又往加利利去。必须经过撒玛利亚。（约4:3-4）但是，根据专家考证，当时从犹太地去加利利，虔诚的犹太人不经过撒玛利亚人住的地方，因为他们脏。他们宁肯绕道耶利哥，沿着约旦河上去，不踏入撒玛利亚人的境界。

但是，这里为什么说耶稣必须经过撒玛利亚？这不是在地理上讲的，这是在心理上讲。也就是说，这个必须，是指耶稣有一个使命，要拯救这个外邦罪人。而且不仅是拯救这个外邦的罪人，而且借着这个拯救，向全人类，包括向我们，揭示信仰的真理。

你看，这件事情，耶稣行了这件事，然后记载在圣经里，然后我们来读的时候，我们才明白，哦，原来耶稣带来的信仰是这么一种信仰，他带来的恩典是这么一种恩典。这件事不是对这个撒玛利亚妇人一个人，乃是对全人类做的。在代表宗教的雅各井边，有意思啊，表达出信仰来。雅各井代表宗教的，代表律法的，在这个地方表达出什么叫信仰、什么叫恩典，留给千秋万代。

耶稣长途跋涉主动来寻找一个外邦的罪人，而不是这个罪人去寻找耶稣。我们罪人哪有勇气呀，哪有智慧呀，哪有能力呀，去找神哪？没有的，我们躲都来不及呀。

耶稣等人，不是人等耶稣。

这里发生了什么呢？是耶稣做了一个犹太男人不应该做的事，嘿嘿，是耶稣做了一个圣人更不应该做的事，向一个有罪的撒玛利亚女人开口请求：请你给我水喝！（约4:7）而不是这个可怜的妇人向他开口请求，请求赦免啊，请求饶恕啊，请求祝福啊，No，No，No！你注意，这就是信仰。我们人不可能主动，是神用他各种方式来接近我们，来进入我们的生活。

还有，是耶稣打破了一切禁忌，屈身俯就罪人。是圣洁踏入了污秽，光明进入了黑暗。

整个来说吧，信仰的本质是神主动，人被动。人是被拯救，叫蒙恩，叫得救。你知道这个“蒙”字、这个“得”字是什么意思？你都是被动的，蒙光照，蒙怜悯。

第三节  信仰的内涵是爱和恩典

第三点，信仰的内涵是爱和恩典。

如果说宗教让人陷在罪和律法里，信仰则令人活在爱和恩典里。

当这个妇人的罪袒露无遗，耶稣没有按律法定她的罪，而是以爱和恩典释放她。怎么释放她呢，就是让她回到心灵跟诚实，剥光她的一切，让她惨不忍睹地站在耶稣面前。然而这个时候呢，她一点都不惧怕，一点也不紧张，也不羞愧。她竟然激动得丢下水罐子、兴高采烈地奔向城里，向众人抖落自己见不得人的罪，大模大样地见证耶稣，传起福音来了。

这个妇人丢下水罐子，回城里对众人说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都说出来了，莫非这就是基督吗？众人就出城往耶稣那里去了。其中好些人信了耶稣，又求耶稣在那里住下。（参约4:28-29；39-40）

就转眼之间，这个不堪救药的外邦罪人成了一个新造的人，这就是信仰。

这个时候，我们知道爱和恩典起了作用。这个爱和恩典表现在哪里呢？表现在耶稣的不定罪，不拒绝，不鄙视，这就是爱和恩典了，对不对？这么一对待，不得了了，她整个改变了。所以，信仰的内涵是建立在爱和恩典上。

信仰不是叫人成全律法，而是为人成全律法。你们注意这个，耶稣带来的是信仰，是恩典。他不是要求人成全律法，靠自己的行为，而是为人成全律法。

信仰不是叫人惧怕地狱，而是使人不怕地狱，是不是这样？信仰使你因心灵跟诚实，靠着耶稣基督， 而不再惧怕地狱。我讲这些事情的时候，都是为了现在。因为现在我们到底有多少宗教成份，有多少是信仰的本源，你这么比较的话，就看得很清楚。它不是让你恐惧，而是让你喜乐，从圣灵而来的喜乐。我要到我喜乐的神那里，没有说我要到我害怕的神那里去，那谁去啊？要逃跑都来不及了。

信仰不是叫人立功赎罪，而是叫人不被定罪。你注意，信仰不是叫人预备受审判，而是叫人向审判夸胜；信仰不是叫人忧愁，而是使人喜乐；信仰不是叫人狭窄，而是叫人宽广；信仰不是将人囚禁，而是给人自由。

信仰结出来的果子，没有一个不是爱和恩典的果子。这就是信仰的内涵。我们只接受信仰，不接受宗教；我们只传扬信仰，不传扬宗教。

第四节  信仰的通路是信心

第四节，信仰的通路是信心。

宗教强调善行；信仰也重视善行，但强调的不是善行，是信心。我们不能说我们信仰不重视善行，我们也重视。但是我们强调的核心是信心，不是行为。

圣经说：信他的人不被定罪。这句话内含的一层意思，就是不管行为多坏。你们注意了，你可以加一句话，不管行为多坏，只要信他的人就不被定罪。

那么，不信的人，罪已经定了。（约3:18）

这句话也内含着一层意思，就是不管你行为多好。不管你行为多好，只要你不信，你的罪就定了。

这是什么理？这就是信仰的理，没办法。因为他的前提就是说，人人都有罪，人人都已经有罪了，人人都已经在罪里了。

耶稣对妇人说：你若知道神的恩赐，就必早求我。

恩赐的原文是礼物gift。说这份礼物已经给你预备好了，就是要给你的，与你好不好没关系。但是却跟你信不信，也就是要不要大有关系。

宗教认为好人得好报，配得才获得。实际上，这是用人与人的关系投射人与神的关系，与信仰南辕北辙。

这个撒玛利亚妇人败坏的本相显露之后，不是靠她痛改前非的行为，也没有任何庄严神圣的仪式，她一下子就进入了信仰，一下子就被神使用，一下子就带领很多人信主。她是怎么一步跨进了信仰？她到底做了什么？

你想想她做了什么？她就是信嘛。当她说：我知道弥赛亚要来。他来了，必将一切的事都告诉我们。耶稣立刻说，这跟你说话的就是他。（参约4:25-26）这句话她信了，她传的是这句话。她大街上讲的时候说，我们素来所盼的那位难道就是他吗？她传的是这句话。这个信使她兴高采烈，像小孩子一样噼里啪啦……什么都不顾了，丢下水罐子，到城里传福音去了。她说，你们来看，有一个人将我素来所行的一切，都说出来了，莫非这就是基督吗？（约4:29）

尽管她的信心呢，一开始并不是很大，但是神的恩典一开始就很大。因为耶稣对她说：你若早求，我必早给了你活水。说神的恩典早就很大很大地预备着给她了，让她来支取。

显然她是因信而脱离了撒玛利亚人的宗教，进入了基督信仰，因信。她的过去的东西什么都没变，她还是一个撒玛利亚的妇人，她家里的情况依然如旧，说不定她那个不是丈夫的男人还在家里等着她，乡亲们那个眼光还是原来那种鄙视的眼光，什么东西都没变。但她的心变了，她自己的心变了。她的心，第一被爱和恩典所感动了，所充满了；第二，更重要的是，她有了信心来领受这个爱和恩典。本乎恩，因着信，在她这儿已经成了，她进入信仰了。

第五节  信仰的特征是像小孩子

好，第五节，信仰的特征是像小孩子。

什么是信心？怎么进天国？天国里是些什么人？天国里谁最大？在回答这些问题的时候耶稣一再拿小孩子来作比喻，以至于小孩子在耶稣这里享有超过一切人的尊荣。

大家都熟悉耶稣下面这些话：我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。凡自己谦卑像小孩子的，他在天国里就是最大的。凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。（太18：3-5）

有一次，门徒告诉耶稣，连鬼也服了他们。耶稣被圣灵感动就欢乐地说：父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。(路10：21)

这么看起来，信仰最钟情于单纯的人；而且呢它也叫人变得单纯。

这个撒玛利亚妇人，她原来的心情沉重，不敢见人哪。趁着人们中午休息的时候，悄悄来打水。我在想象，她的面容一定很苍老，老气横秋，死气沉沉。这么多年的压抑、愁苦、负罪感、羞耻感，压在她的心头。她不仅在犯罪啊，也在被定罪当中啊，也在被歧视当中，她怎么能开心得起来呢？

可是后来她怎么样？后来丢下水罐子、忘乎所以、不顾一切地跑到城里，逢人便说便讲，而且还迫不及待地领人来看耶稣，这不像小孩子吗？她后来的举动完全是小孩子的举动。她以前是个老气横秋的囚犯的样子、奴隶的样子，转瞬之间，一有心灵跟诚实，一接受爱和恩典，一用对耶稣的信心，她立刻变成小孩子，蹦蹦跳跳的，你可以想象出来。她完全得到了释放，她自由了。

可以想象，如果不是耶稣千里迢迢来找她，如果不是她进入了基督信仰，这个被罪折磨得千疮百孔的女人，一辈子到死也活不出小孩子的样子。

我知道，每一个信耶稣的人呢，从不信到信那一刹那他好像见到光，非常的单纯，把劳苦重担一下子全好像超脱了。时间久了以后，新的枷锁又来了。而且这个恐惧，这个枷锁，这个东西比不信的时候那个更严重，这涉及到永生的问题啊，这涉及到地狱的问题。这个惩罚不是人来的，是上帝给我的惩罚，这个不得了。

劳苦担重担，耶稣说，到我这里来，我就使你们得安息。因为我的担子是容易的，我的轭是轻省的。（参太11:28-30）我们要到耶稣这里来，放下宗教的重担。

现在我们讲的是信仰，信仰使人返老还童啊，生活使人沉重，知识使人复杂，宗教使人包装，岁月使人苍老。只有信仰才能使人单纯，使人轻松，使人赤裸，使人返老还童。

第六节  信仰的诉求是上帝的荣耀

最后一节，信仰的诉求是上帝的荣耀。

众人听见撒玛利亚妇人的见证，就出城往耶稣那里去。其中好些人信了耶稣，又求耶稣在那里住下，耶稣便在那里住了两天。因为耶稣的话，信的人就更多了。众人说：我们信，不是因为你的话，是我们亲自看见了、听见了，这是真的救世主。（参约4:30-42）

信仰将人引向耶稣，将荣耀归于上帝。这个妇人哪，丝毫没有炫耀说，我得救了，我称义了，我自由了，我不一样了，我发现真理了，我眼睛明亮了，等等。妇人只是惊喜而谦恭地将人们带到耶稣面前，说，你们来看这个人。她仿佛在说，我的罪孽跟羞耻已经不重要了，你们透过我的罪来看他的义吧，你们透过我的丑来看他的美吧，你们透过我的不配来看他的恩典吧。

德国的一个哲学家哈曼 ，他曾经问到一个问题，说人究竟有多大的价值，值得上帝以如此昂贵的代价来拯救？换句话说，上帝为什么要不惜一切代价，拯救我们这些渺小可怜、不值钱的人？答案只有一个，人身上有上帝的形象，上帝要在人身上恢复和完全他自己的形象。

上帝救我们，仅仅是为了我们吗？No！为了他自己的荣耀。因为保罗讲得很清楚，我们犯了罪，犯了罪是什么呢？亏缺了神的荣耀。也就是说，人在上帝昂贵的救赎中的价值，正是人身上上帝自己的形象本身。上帝救赎的是你，但是他成全的是他自己的荣耀。

大卫讲话怎么说，为你自己的名引导我走义路。(诗23:3)这话说的真好！让我成为一个好人，你才引导我走义路。我们现在都这么认为，对不对？大卫说No！为了你自己的名，你才让我成为义人，走义路。

圣经既然说：人是上帝为自己的荣耀所造的。（参赛43：7）以赛亚书43章讲的，人是上帝为自己的荣耀所造的。那么圣经又说，人人都亏缺了上帝的荣耀。（参罗3：23）。那么，上帝对人的救赎，就是上帝荣耀的自行修复，自我修复，自我恢复。

所以每一个信仰者，都是上帝的一份荣耀，或者都是上帝荣耀中的一份子。信仰带来的种种福分，不过是荣耀投射出来的五颜六色。

在宗教里，人以修行和善工为自己赢得尊贵；在信仰里，人则以自己的卑微见证上帝的崇高。如果说宗教是以自我为中心，以自己蒙福为诉求，以个人的得失为尺度，那么信仰就是以上帝为中心，以荣耀上帝为祈求，以上帝的旨意为尺度。

这就是我讲的宗教跟信仰的区别。我们信的纯不纯，正不正，对不对，以耶稣这个信仰观为准。这样的话我相信我们会少走一些弯路。让信仰重新变得单纯，让我们重新喜乐起来。哈利路亚！

祷告

我们一起祷告。

天父啊，我们感谢你，你是何等的博大的心胸，就像阳光，就像蓝天一样，让我们这些孩子们能够来到你的这个信仰的胸怀里，让我们开阔起来，让我们不受宗教的阴暗的枷锁。

主啊，谢谢你！谢谢你让我们得自由，让我们得释放，让我们像小孩子一样重新欢喜快乐，用一生一世来赞美你，直到见你喜乐的面。

奉耶稣基督的名祷告。阿门！