第42讲  耶稣的灾祸观——论十六祸

下面要讲的这一讲，是灾祸观。

这一讲，原来我没有准备写的，后来我们查经的时候，一查，讲福是八福，讲祸正好十六祸。所以，我们有必要看看：

耶稣眼里什么是祸？什么东西引起祸？这个挺重要的。你如果说，带来祝福的事是人生最好的事，那么引起灾祸的事就是最坏的事了。那在耶稣眼里什么是最坏的事呢？

什么引起灾祸呢？哪一种人会引祸上身呢？

你想到耶稣一向是很仁慈和温柔的，他一般不会指着你说，你有祸了。如果他这么说的话，一定是极为严重的事儿。那么，我把这十六祸整理了一下，我发现：第一到第九祸，是专门针对文士跟法利赛人的；第十到十二祸，是针对不信耶稣、不接待耶稣的人；十三到十六祸，是在更广的意义上针对一切骄傲的人。

这个很有意思的，我不查不知道，一查吓一跳。把马太福音和路加福音加起来，正好16祸。

第一节    假冒为善的文士和法利赛人有祸了

第一祸：你们这假冒为善的文士跟法利赛人有祸了。因为你们正当人前，把天国的门关了。你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（参太23:13）

耶稣这么说，是根据一个事实，就是文士跟法利赛人以律法为借口，抵挡耶稣用恩典赦免罪人，阻止罪人凭信心投靠耶稣。

本来上帝的恩典是无条件的。天国的大门，在耶稣这里向一切罪人大大敞开。但这些假冒为善的人，却只认摩西那道无人能进的律法之门，不认恩典之门；自己不进去，也不让任何人进去，要让大家都惨死在门外，让上帝的救恩落空。

你说还有什么人比这些人更令神愤怒呢？这是第一祸。

第二祸：你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍海洋陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他成为地狱之子，比你们还加倍。（太23:15）

这个我把这一祸放在第二，是因为它紧接着第一祸。这两祸，都是指向宗教。

宗教跟无神论相比，它原本有不少的优越之处。但是它僵化、律法化、形式化，当恩典的福音传来的时候，它就成了福音的敌人。他以得救为名叫人入教，然后，却把人置于律法之下，叫他们灭亡。

其实，今天有很多类似的情况，就是传福音的人靠着耶稣的恩典把人领入教会，让慕道友信耶稣。进了教会之后，却被教会套上律法的重轭。有的人，就不高兴地离开了；有的人，慢慢地习惯了；有的人呢，也成了往后来人的脖子上套轭的人。

一般慕道友信耶稣都是冲着恩典，冲着耶稣的美好、美善、爱进来的，但是到了教会以后发现，好家伙，不是那么回事。他们只对慕道友才这样，对基督徒就不是这样了。是不是这样？新基督徒就说，我还不如老作慕道友好，到了团契里，这个招待、那个欢迎，什么都体谅。一信了主以后，就发现，哎呀张家长、李家短的那些事儿多了。

第三祸：你们这假冒为善的文士跟法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。（太23:14）

这一祸呢，讲的是一些道貌岸然的宗教人。有没有虔诚呢？有。但是其中掺杂的假意，怀揣着私意，是做给人看的，为的是利益。坦率地讲，这不是哪个人的问题，这是宗教本身的一种氛围，天长日久酿造出来的一种浓烈的味道。

第四祸：你们这瞎子领路的有祸了。你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的，就该谨守。你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？你们又说，凡指着坛起誓的，算不得什么。只是凡指着坛上的礼物起誓的，就应该谨守。你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？（太23:16-19）

我们前面谈到过，真正拜神的人是用心灵跟诚实拜他。宗教则不然，他们拜神用的是看得见的东西，拜的也是看得见的东西。这样的人，其实不认识神，他们以为宗教的东西就是神。

千万千万不要把宗教的东西，都当成是神的东西。宗教的东西里面有很多不是神的东西。about Jesus也不是Jesus。我们现在有很多是关于耶稣的，但是已经离得很远的，拐了几个弯儿的，十万八千里了，那不是耶稣本身。

这是第四祸。

第五祸：你们这假冒为善的文士跟法利赛人有祸了。因为你们将薄荷、茴香、芹菜

献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的,也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们就吞下去。（太23:23-24）

这里跟其它地方一样，耶稣用假冒为善来定性文士跟法利赛人。他们所信奉的只是形式，没有内容；只是表象，没有实质；只有包装，没有货；只有宗教，不是信仰。这样的人循规蹈矩、恪守律法，做足了宗教的一切表面文章，却始终体察不到神的心意。

神的心意是要我们去爱、去怜悯，这才是一切律法和诫命的总纲。所以耶稣看透了他们，讲他们是假冒为善。

第六祸：你们这假冒为善的文士跟法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，

里面却盛满了勒索和放荡。你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。然后，接下来的一段也是，你们这假冒为善的文士跟法利赛人有祸了。因为你们像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。走在上面的人，并不知道。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。（参太23:25-28）

这两段讲的是一件事，就是伪善。伪善呢，其实每个人多多少少都有一点，我们谁也不敢说自己一点伪善都没有。但在耶稣这里所说的，却是一种宗教职业病——我用这个词，就是外表虔诚、公义、堂皇，令人敬重，但是内心里总带着一种狭隘，无情的东西。

只要一个人注重敬虔过于注重善良的时候，他就不能不陷入伪善因为敬虔是外表的东西，是让人看的东西，也不是坏东西。但是如果他离了这个善良这个根本、律法的总纲的时候、这个爱的总纲的时候，他就会变得虚伪。

也可以说，一个人行事，如果以神的名，却没有神的爱的时候，他就不能不是一个伪善的人。

第七祸：   你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧。（太23:29-32）

这话说得好狠，我从来没见过耶稣发这么大火。

文士跟法利赛人，跟他们的祖宗一样，也是杀害和逼迫先知的人，尽管他们建造和修饰先知的坟墓，说他们必不会流先知的血，这是他们亲口说的，但他们是说谎者。

耶稣预言说：我差遣先知、智慧人和文士，到你们这里来。你们要杀害、钉十字架，要在会堂里鞭打，从这城追到那城。（参太23：34）

结果怎么样，逼迫跟杀害耶稣的就是他们。

第八祸：你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。（路11；43）

这就是贪图虚荣，看重等级，相互攀比，都是宗教的产物。尤其是在神品、圣统、教节体系下。后面这个神品、圣统、教节体系都是天主教的，天主教的用语。

第九祸：你们律法师也有祸了。因为你们把难担的担子，放在人身上，自己一个指头都不肯动。（路11:46）

律法师是研究跟解释律法的专家，就有点儿像现在的解经家一样。他们只管讲律法给人听，只管用律法来测度人，只管捍卫律法的威严，自己却活不出来。也不管别人活不活得出来，他们就是只管讲，只管论断。实际上，没有一个人能活出律法来。这样，律法师就成了抵挡恩典、置罪人于死地的人。

以上这九祸，都是集中针对文士、法利赛人跟律法师的。还有一切像他们一样伪善、虚荣、瞎眼、自义抵挡神的恩典、毁坏人的生命的人，就是为了教义而不顾人的生命的人，其实都属于归于法利赛人一列。

第二节  不接待耶稣与耶稣为敌的人有祸了

那么，接下来的三祸，十、十一、十二，它的对象是任何不接待耶稣，与耶稣为敌的人。

第十祸：哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。（参太11:21）

这里的悔改，我要特别强调一下，不仅是指从罪恶中回转，更是指要接待跟相信耶稣。因为在这句话之前，耶稣对门徒说的是什么呢？说：无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，把脚上的尘土跺下来。（参路10:10）

所以，这个接待是指接待耶稣。他们需要悔改，悔改了，接待耶稣来相信耶稣。The return 180度的转向。

第十一祸：凡使这信我的一个小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉到深海里。这世界有祸了，因为绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。（太：8:6-7）

这个绊倒，同样的意思是指不信。因为使这信我的一个小子跌倒的，就是使他不再信。几乎所有用到跌倒的地方，都是指不信。说将来受了逼迫，你们都会跌倒了，等等等等。一个信耶稣的人不信了，就是将一个被救活的人再弄死，这样的人一定是有祸了。

第十二祸：人子必须去世，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。（可12:21）

这是指犹大了，出卖耶稣，导致自杀的悲惨结局。

那么，以上这三祸都是围绕着耶稣，要么是出卖他，要么是不接待他，要么是令信他的人不再信他。这样的人有灾祸，不是来自耶稣的咒诅，而是拒绝耶稣的爱。这有点像逾越节的晚上，如果有哪一家以色列人不在门上刷这个羊血、涂羊血，就死长子。那么这个死长子不是来自耶和华的咒诅，而是拒绝耶和华的保护。

第三节  自以为饱足的骄傲人有祸了

接下来，最后的四个祸，既不是针对宗教，也不是围绕耶稣，而是普遍适用于世界上所有人。

第十三祸：你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。（路6:24）

十四祸：你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。（路6:25）

十五祸：你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀哭。（路6:25）

第十六祸：人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。（路6:27）

这四祸出自路加福音版的登山宝训，概括起来，十六祸，分为三方面：一、沉沦于宗教的有祸了；二、不信靠耶稣的有祸了；三、自以为饱足的骄傲的人有祸了。

耶稣论灾祸的重点，显然是针对以文士跟法利赛人为代表的宗教势力——他们自己假冒为善不说，更可悲的是，他们自己不得救，也不让别人得救；他们用律法抵挡恩典，不让神施恩，不让人蒙恩，无意中成了撒旦的爪牙。

耶稣一针见血刺中了他们的要害，毫不留情地剥下了他们的伪装。当然反过来，耶稣也成了他们的眼中钉、肉中刺。

当年的法利赛人痛恨耶稣，今天的新法利赛人，虽然打着耶稣的旗号，自称是耶稣的门徒，骨子里也不喜欢耶稣，不喜欢定睛耶稣的人。

第四节  聚焦耶稣

这两天我们讲了一些什么叫稀释耶稣，就是我们基督教信仰本来是盯住耶稣，以耶稣为核心的那个focus——聚焦点是耶稣这的。但是，现在搞了一大片森林，耶稣是其中的一棵树。

这个时代为什么基督教衰败，这个西方基督教把教堂卖了，被赶到一个旮旯里，完全的边缘化了。

然后，我们反过来还讲，这个世界太败坏，这个不可救药了，你看把我们挤到这儿来了。另一方面还唱“耶稣是万王之王、得胜再得胜”。你就不想，你一边儿唱着万王之王、得胜再得胜，一边在溃逃。这是什么意思？很显然，只有一个解释，你没跟着耶稣。耶稣不会溃逃的。

耶稣的心意就是要举起他来：

除他以外，别无拯救。因为天上人间，没有赐下别的名，可以靠着得救。（参徒：4:12）

从来没有人见过神，唯有他，父怀里的独生子，将他表明出来。（参约1:18）

耶稣自己也说了：你们看见了我，就是看见了父。（约14:9）

父在我里面，我在父里面。（约14:10）

我与父本为一。（参约10:30）

我觉得这是最根本的一些话，就是三位一体的神——圣父、圣子、圣灵。说到底，那成了有形有体、有血有肉，让我们可吃、可喝、可住、可摸的，就是耶稣，就是圣子，圣子。那圣子现在升天之后，靠着圣灵。靠着圣灵，还是见证耶稣的。圣灵，让我们想起耶稣对我们说的话。

今天讲的这个十六祸的时候，你就看得出来，八福只讲了八个呀，祸竟然讲了十六祸。而十六祸里边，绝大部分都是讲法利赛人。而法利赛人最要紧的是什么呢？法利赛人的核心是什么呢？就是拒绝耶稣，拒绝恩典。

所以我在想，法利赛人的余毒，不叫余毒了，法利赛人的灵，2000年历史当中从来没有消失过。你看2000年教会的历史，就是围绕着是唯独耶稣呢，还是背离耶稣？这才是核心。

所以，有人讲异端、异端、异端，什么是异端？背离耶稣就是异端。在耶稣基督里的就不是异端。

我们这个心里边这个总的舵把握住，就是耶稣。这个方向把握住，就是耶稣。其他的都好办。

祷告

天父啊，主耶稣啊，我们那感谢你！主啊，谢谢你！

谢谢你，你是我们的灯塔，在黑暗中的灯塔，我们的眼目不能偏离你，我们以你为定方向的标准。

主啊，谢谢你！谢谢你，不管情况发生什么样的变化，我们在中国这块大地上，在14亿灵魂中要高举你的生命。你要得着我们，如同得鱼一样！

主啊，谢谢你，这十四亿这么大一群羊，绝不是你轻看的。

主啊，虽然刚刚开始，但是你要站立在神州大地上，你要用你的名引导我们走义路。主啊，谢谢你，是掌管我们历史、命运的君王。

主啊，地上的一切都会过去，惟有你永不过去；地上的一切都在变幻，急速、快速的变幻当中，唯有你是永远不变的神。我们高举什么都可能高举错，唯有高举你，永远不会错。

奉耶稣基督的名祷告。阿们！