大能篇

 

第61讲  不从律法从恩典——医治生来瞎眼的人

圣经记载：耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁着白日，我们必须做那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子里去洗，他去一洗，回头就看见了。（约9：1-7）

那么这个故事背后的含义，我分了这么四点来讲。

第一节  律法思路与恩典思路

第一点呢，就是律法思路与恩典思路。

很明显，门徒们的思路是律法的思路，耶稣的思路是恩典的思路。

这个律法的思路是当时在以色列占统治地位的思路，是正统的，是犹太教出来的，是律法主义的。

门徒问耶稣，这个人生来瞎眼，是谁犯了罪？本人还是他父母？他们这么问，隐藏着一个没有说出来的信念，就是说，疾病或者一切灾难，一切的不幸，一定背后有原因，一定是罪的原因，一定是咒诅而来！

这个人生来瞎眼绝非偶然，必定与罪孽有关，这一点肯定无疑。他们不知道的是什么呢？就是说到底是他的罪呢？还是他父母的罪？但是耶稣的回答是，都不是。你们肯定的那个东西都是错的，前提都是错的。

律法主义的思维方式，门徒们是习以为常，因为他们生活在犹太教的环境下。我在这里插一句，就是很不幸，我们今天不少人还是这种思维方式。你一定是得罪了神明，所以你才会招致不幸。这种很朴素的观念，但是很可怕，这是一种咒诅的观念。

比如我们一旦生了病，什么意外车祸、失业，有什么厄运，什么灾难，破产等等，这坏事发生的时候，我们要向神祷告，下意识地先认罪，好像坏事的发生一定是犯罪的结果，一定是神的惩罚！那这种观念就等于承认哪，一切坏事不好的事都是神安排的，起码是神眼睁睁地看着不管的。

是这样吗？耶稣是这样吗？他一点都不是这样。他舍命爱罪人，怎么忍心用灾难来惩罚罪人呢？他四处医病，怎么说他存心叫罪人生病呢？不错，有一点我们要承认，犯罪会带来苦果，包括生病和灾难。你违反了两个东西，第一，你违反了律法；第二，违反了自然规律。整个宇宙的存在都是有秩序的，这叫道嘛，道的一个方面就是秩序。你破坏了这种秩序，就会导致你受罪。犯罪必受罪，这是正常的。

所以耶稣才对一个瘫子说：不要再犯罪，免得你遭遇得更厉害。（约5：14）这句话就说明犯罪是有遭遇的，这个是不可否认的。但是，你们注意这个但是后面，犯罪带来苦果，这件事呢跟律法的权势有关，跟自然的法则也有关，但是与耶稣无关。恰恰相反，耶稣死在十字架上，就是要破除律法的权势。耶稣从死里复活第三天，就是要超越自然的法则。

刚才我们不是谈到了两个东西吗，一个是律法的权势。耶稣死在十字架上，替我们担当了律法的惩罚，成全了律法的公义。那么我们不是也谈到自然的法则吗，那么耶稣从死里复活，是最大地最彻底地败坏了自然的法则，把我们从自然法则的奴役下释放出来。

在耶稣这里，律法的思维方式要作废，要代之以恩典的思维方式。那什么是恩典的思维方式？就是耶稣指着瞎子说的那句话：不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。（约9：3）这句话就是恩典的思维方式。这个恩典的思维方式有两层意思。

第一，病患，或者灾难，或者不幸，或者厄运不再与人的罪有关。

这个很要紧。斩断这个联系，不再与人的罪有关，在神眼里。我说的都是在神眼里，都是在恩典下，而不是在世俗人的眼里，不是在律法的眼里，是在耶稣的眼里。病患不再与人的罪有关，虽然曾经有关，但是如今不再有关，因为耶稣已偿还了罪债。虽然该受咒诅，如今却不再受咒诅，因为耶稣已经替我们成了咒诅，挂在十字架上。这是第一层意思。

第二层意思，病患与神的作为有关。

耶稣说得气壮山河啊，我是这种感觉，气壮山河。他的意思就是说，我不是来追究责任的，我是来创建未来的。注意这个话。我不是来向后看的，我是带你向前看的。我不是来行审判的，我是来行拯救的。这是约翰福音三章17节讲的。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。（约3:17）你看这就是恩典的思维方式。

我们每个人要省察自己，到底是在律法的思维方式下，还是在恩典的思维方式下，特别是当患难来临的时候。我们可以测试一下自己，你能不顾一切地相信神的大爱大能吗？你能观看神的作为，等候神的作为吗？还是你像当年的门徒一样，在患难面前追究责任，接受咒诅，怨天尤人。这种心态，这种抱怨就仿佛是耶稣从来没有来到这世界上，你活在律法或者摩西手下一样。

差别就差别在耶稣一来就不一样了，这一点很要紧。以后我们会讲到读圣经的时候要读出这个亮点来。耶稣一来就是不一样。耶稣没来是律法，律法是摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。

这是第一点，律法思路与恩典思路。

第二节  截然不同的关注点

第二点，两者有截然不同的关注点。

门徒的逻辑是什么呢？这人生来眼瞎一定是因为罪，如果不是因为他的罪，就是他父母的罪。

那耶稣的回答是什么呢？这人生来眼瞎不是因任何人的罪，而是要在他身上显出神的作为来。

你注意这里边有三个对应词，这圣经用得真妙啊。

第一个是：因和要。

那个门徒说是因罪，耶稣说：No！不是因罪，是要如何、如何、如何。

因是追究原因，回溯过去，是吧？追究责任。而要是面向未来，是主动，不是被动。

看到一个人生病，我们就会分析他，他因什么生病啊？很多手指头指着他，来帮他做分析。这是算旧账。而要是什么呢？要是丢弃咒诅，向前看，造福人，是荣耀神。要、要，要是正能量，是吧。因却是负面的，负能量。

根据门徒的因，生来瞎眼这件事是一个被动的结果，无法改变。但是按照耶稣的要，生来瞎眼这件事呢，就成了一个主动的计划，要被改变。

耶稣借此告诉我们，瞎子——瞎子其实代表我们了，代表一切有罪并受罪的人，都进入了一个预定的计划，那就是神要拯救和赐福我们。

神的“要”比我们的“因”要重要一万倍。

第二个对应词是人和神。

不是人而是神。我们从门徒口中听到的是，这个人那个人。耶稣却说，不是这人也不是那人。人习惯看人而不看神。看人呢，就会产生比较论断。看神呢，才会生出怜悯信心，才会有盼望。

耶稣借此告诉我们，一个人认识神以后，关注点就应该彻底转向神。因为知道了起决定作用的不是人而是神。知道了关键不在于人如何而在于神如何。而且知道了神可以使一切不可能成为可能，使一切不配成为配，使一切咒诅成为祝福。

这是第二个对应词，人和神。那个律法的思路就是定睛在人身上，这个恩典的思路是定睛在神身上。

那第三个对应点就是，罪和作为，就是人的罪和神的作为。

看到一件不幸的事呢，越是敬虔的人就越容易想到人的罪。你们注意啊，越是宗教徒，越是活在律法里的人，他看到一件不幸的事，他首先想到神的惩罚，想到自己的罪。当然这也有积极的一面了，就是使他反省，这有积极的一面，但是呢，耶稣他不在人的不幸中定人的罪。

我们人常常在人家不幸的时候，还加上定人的罪。不是把人从不幸中救出来，而是把人从不幸中踩下去，再加上一重折磨。耶稣只是一个心思解除人的不幸，他并不问你的不幸从何而来，他说了，你们在世上有苦难，你本来就是罪人，你们要想无罪是不可能的，你们要想摆脱世界的苦难也是不可能的。

那人的罪怎么处理？人的罪耶稣早就清楚，但神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。（参约3:17）

特别是约翰福音，接下来还讲了一句话说，信的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了。（约3:18）

我们这些不信的人哪，其实罪已经被定了，不需要神再额外的再定我们的罪了。我们已经在被定罪当中了，被咒诅当中了，是吧，在灭亡的路上了，耶稣是在我们灭亡的路上把我们救起来，让我们脱离定罪！

在这个大前提下，在这个恩典的时代，生来瞎眼这件事呢就不关乎人的罪了，只关乎神的作为。因为人被定罪是普遍的，所有的人都被定罪了！

所有人都在黑暗中。那现在的问题就是谁靠耶稣脱离黑暗，是这个问题，全部焦点集中在耶稣身上，集中在神的作为身上。

耶稣借此告诉我们，不要只盯着人的罪。

这样的话，谁也没法活在神面前！怎么办？要盯着神的作为，这样人才能活在神的面前，而且活得欢天喜地！盯着神的作为，盯着神的救赎，盯着神的赦免，那我们就可以摆脱罪的捆绑，这就是福音。你不再因你的罪而受咒诅，你要因神的作为而蒙福。

彼得他们的思路就是，这个瞎子因着他的罪而在受咒诅。但是真正的福音是，耶稣带来的，是什么呢？他要因我的作为而蒙福，这也是福音的一个要求。

福音对我们这些听福音的人传福音的人有一个要求。什么要求呢？就是你不要再相信你会因罪而受咒诅，你要相信你要因神的作为而蒙福。

为什么不会因罪而受咒诅？因为耶稣来了。为什么要因他的作为而蒙福？因为耶稣来了。全是因为耶稣来了。

我这么说吧，好多的观念我们之所以扭转不过来，就是因为没有意识到一点：耶稣来了。这是个转折点，整个人类历史的转折点。

整个人类历史的转折点就是耶稣来了。他来之前叫公元前，他来之后叫公元后，这是一个象征性的含义，但真正的含义是生命的转折点。他没来之前人都死在律法下人，人都被定罪。他来了之后，人在他里面的时候，就是藉着信他的时候，你就不在咒诅之下，你就不在定罪之中。

他不来的时候，大家都点着蜡烛，还比谁的蜡烛亮。他一来，太阳升起来了，把蜡烛吹灭吧。你说太阳把蜡烛给否定了，耶稣把摩西否定了，No，正好相反，太阳把蜡烛苦苦求索而达不到的效果带来了。蜡烛啊，你的愿望得以实现了，因为太阳升起来了，所以摩西是高兴的。看见耶稣他就自愧不如啊，他就哈利路亚一块儿赞美耶稣。

第三节  神的作为是什么

好，第三点，神的作为是什么？

耶稣说，要在这个瞎子身上显出神的作为来，那么我们来看看耶稣在瞎子身上显出了什么作为。

第一，这是一个大能的作为。这个话不用多讲，这是一个大能的作为。

第二，最重要的，我要重点强调的这是一个大爱的作为。这一点其实上一堂课我也谈到了。讲大麻风病人的时候也是一个道理，这是一种崭新的，摩西不曾给犹太人的东西，就是全然恩典。耶稣对这个瞎子不查验他的罪孽，不追究他的罪责，兑现了神悦纳人的禧年这个宣告。

你还记得他在第一次进会堂的时候，他宣告嘛，神悦纳人的禧年，他说宣告来临了。那什么意思啊？禧年就是全免啊，做奴的都释放，欠债的不欠了，黑的要白了，大赦，大赦。那怎么兑现呢？在这个瞎子身上兑现，在那个大麻风病人身上兑现，在得血漏的女人身上兑现，在迦南妇人身上兑现，在强盗身上兑现，在税吏身上兑现，在浪子身上兑现，全兑现了。

耶稣说到做到，他宣告说，神悦纳人的禧年来临了，你看他做的事儿全是接纳，广开恩门，恩门大开。律法家们就气死了，那些法官们没事干了嘛。所以神在这个瞎子身上的作为，不仅是以超然的能力治好了一个生来瞎眼的人，更是以超然的大爱释放了一个被律法咒诅的人！

你们注意，他身体得医治还在次了，是他的心灵得释放，得自由，那是最重要的。所以神在这个瞎子身上的作为，不仅显明了让瞎子看见的能力，更显明了让瞎子看见的原因。这原因就是，律法时代过去了，恩典时代来临了！

如果不是恩典，瞎子是看不见的。按照律法，他是该瞎的。

我要特别强调，因为刚才那个案例里边，门徒是律法的思路，但是后来他们改变了。你要注意，跟了耶稣三年多，改变了。

彼得和约翰在美门那个地方看到一个讨饭的瘸子是吧，彼得没有论断他，不像论断这个瞎子一样论断他。这个人生来是瘸腿的，而且他特别讲明了是生来瘸腿的。彼得就没有再说，这个生来瘸腿的，到底是谁让他瘸的啊？是他的罪呢？还是他父母的罪啊？他不说了，你看他怎么说的，他说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉那撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。然后呢，伸手拉他起来。（参徒3：6-8）

你看改变了吧！完全不看过去，完全不看原因，完全不追究责任。就是像医生抢救一个濒临死亡的病人一样，拉到这儿我就抢救你。神就是爱，不加思索了，这个时候已经是他不加思索地，像耶稣一样，以大爱对他，用大能救他，显出神的作为来。这个时候就不是追究人的罪责，而是显出神的作为。

你看，彼得他们这些门徒，从习惯于追究人的罪责，转变成显出神的作为。但愿我们每个人都如此。阿们！我们都变成一个不追究人的罪责，而且，本来追究罪责的事就不是我们的事，是神的事。而变成一个呢，借着我们的信心和爱心，能够显出神的作为来的人。

我们帮助人的时候也是这样，我们不要论断人，要叫他也有信心来承受你的帮助，这是福音应有之意。

第四节  摩西、以利亚和耶稣

最后我跟大家分享摩西、以利亚和耶稣。我们拿摩西、以利亚等先知所行的神机迹，跟耶稣所行的神迹，来做一个比较。

可拉一党的人和以色列的二百五十个首领，不满摩西专权，摩西就用大地塌陷跟圣火焚烧的神迹，将他们都灭了。当民众发怨言的时候说：你们杀了耶和华的百姓啦。摩西立刻又祷告，然后又有瘟疫流行，死了一万四千七百以色列人。（数16：1-50）

再看先知以利亚。撒玛利亚王亚哈谢叫以利亚来医治他的病，先后派了两个五十夫长。以利亚吩咐天火降下来，烧了两个五十夫长和他们手下的一百个人（王下1：9-12）。

这件事呢在新约里边也提及了，就是耶稣进一个村子，那个村子不接待他，雷子啊就是约翰哥俩，跟耶稣说嘛，说我们要不要像以利亚当年一样，吩咐天火降下来，烧了他们。耶稣责备他们两个。

你看这都看得出来，旧约的先知跟耶稣的心态那个差别。圣经把这件事写在这儿，绝不是多余的一笔。把以利亚专门点出来，让我们像以利亚，吩咐天火降下来，烧灭他们吗？耶稣说：No！你们的心如何，你们不知道。我来不是要灭人的命，是要救人的命。说着就离开那个村子，往别的村子去了。（参路9：54-56）

你知道这件事情啊就是再明确不过了，耶稣的心肠，恩典的时代跟律法的时代就是不一样，不能混淆，不能混淆，要分得清清楚楚。如果旧约没有瑕疵，就没有必要要新约了。如果旧约可以救人，那个弥赛亚就不用来。这是很简单的道理，耶稣的恩典是白白的嘛，Free的。

神要什么，神已经把他的独生儿子赐给我们，他不顾惜自己的儿子，把命给我们舍了，难道他不把他自己和万有都给了我们吗？谁还能使我们与他的爱隔绝吗？没了。所以我们看到旧约和新约的差别。

然后以利沙。以利沙是个秃头，当一群孩子用儿歌嘲笑他的时候，他发出咒诅，就有两头母熊出来，撕裂了四十二个孩子。（王后2：24）

你说你读到这儿的时候会不会毛骨悚然？这就是为什么耶稣要来。其实你知道，基督教把旧约也包括在圣经之内，是完全必要的。但是呢如果搞不好的话，那就产生混淆，产生混淆。

保罗讲得很清楚，我们教会只有一个根基，就是基督耶稣，此外没有别的根基，没有别的根基。保罗、约翰、彼得他们一生奋斗的，传的，与其说是向不信的人传，还不如说是向犹太人来传这个新约的精神，传新约的精神。所以耶稣实际上是被旧约的律法主义者杀死的嘛。

不是说摩西、以利亚和以利沙没有行过赐福人的神迹，他们行了很多。只是说耶稣从来没有行过他们伤害人的神迹，耶稣一个都没行过。原因，什么原因呢？圣经说得非常清楚那就是，律法是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。（参约1:17）

没有谁比犹太人约翰更了解这个律法的可怕，律法的严肃，律法的古板，律法的僵硬，律法的残酷，他都知道。他高声地讴歌恩典和真理。

真理就是真相了。上帝的真相什么样？看耶稣。神本体的真像，神荣耀所发的光辉，神本性一切的丰富，全在耶稣基督里！这就是彼拉多那句著名的话说：看！这个人！

摩西代表律法，他所行的第一个神迹是关于水的。这么巧，耶稣所行的第一个神迹也是关于水。摩西把水变成什么？变成血。耶稣把水变成什么？酒。这个象征很有意义啊，象征很有意义。酒是什么？是祝福，是喜乐，是喜庆是吧？血是什么？哦，是死亡，血一流出来就是死亡。

耶稣的能力只服务于恩典，我们看见他赐福一个个按照律法不该赐福的罪人，却不曾看见他惩罚过哪怕一个按律法该受惩罚的罪人。因为他来了不是要审判，不是要惩罚，而是要拯救、要赦免。（太13：16-17）

所以为了这件事啊，上帝在圣经里边特别给了我们一幅图景，就是刚才我说的在变像山上，摩西、以利亚跟耶稣三个人一同显现。彼得不知说什么好，圣经记载有意思，彼得不知说什么好，因为他本来他睡着了，然后醒过来迷迷糊糊的，他怎么说？他说：我们在这里真好，我可以搭三座棚，你们三个人一人一座。这时候你注意啊，天上有声音传下来说：这是我的爱子，你们要听他。（参太17:5）

这个你读经的时候，你要把那个重音读准，这是我的爱子，你们要听他。我听到一个福音朗诵的，就朗诵的不太准确，他把重音放在听上，你们要听他，这个意思很明白，是他，只是他，于是圣经就记载，他们举目不见一人，只见耶稣在那里。（太17:8）含义很深。

祈祷

好，我们来做一个祷告。

天父啊，主耶稣，伟大的圣灵，三位一体的神，我们现在在你的面前，你也在我们的中间。我们在诉说你的恩典，诉说你的权能，诉说耶稣基督！

谢谢主，你来到我们中间，给我们带来了完全出乎我们意料，完全我们想象不到的恩典，以至于我们难以置信，不可接受。

主啊，怜悯我们的小信。怜悯我们被世俗的观念，被律法的观念捆绑太久太久。

主啊！释放我们。就像你用手摸麻风病人一样，就像你让这个瞎子看见一样，让我们也看见，让我们也感受，让我们心也震撼。

主啊！你不仅能，而且你肯！

谢谢主，与我们同在，医治我们现在在座的每一个人，我们身上有疾病的，愿你大能的手按在我们身上！哈利路亚！我们心中有愁烦有不幸，有不幸感的，都给我们扫除干净，因为在你里面没有不幸，因为你拿走了一切咒诅，你砍断了一切的锁链。

谢谢主！让我们在你的阳光下欢喜快乐、感恩赞美。

奉耶稣的名！阿们！