大义篇

 

第100讲  人的保障在耶稣里

到耶稣这里来的第二讲就是，保障在耶稣里。

保障其实就是约的意思了，是吧，约就是保障。

耶稣完成了约，不仅完成了新约，其实也是完成了旧约，他不仅是恩典，也成全了律法。不仅是慈爱，也实现了公义。用什么呢？用十字架，用羔羊的血。

第一节  真假遭遇战

先讲第一点，真假的遭遇战。

真的跟假的有一场遭遇，产生了争战。我们前面讲了耶稣带来了真的、真相——神的真相，人的真相，神待人的真相。但是呢，真相马上就会遇到假相的攻击、围剿。

几乎所有的宗教领袖一齐说：神的真相不是无条件的爱，神也是威严，是公义、是圣洁。是不是有这个说法？人的真相也不仅仅是败坏无助的罪，人可以也应该守诫命，行律法，不犯罪。

有一个讲道的标题就是，很醒目啊：因信称义，但是要凭行为审判。也就是说，人是可以凭行为不犯罪，凭行为可以接受得起审判的。那么听到另一个声音就说：神待人的真相也不是唯独恩典，也有惩罚和咒诅，叫人活的神也叫人死。

这是我们经常听到的这个话，耳熟能详。他为了搞平衡两面全讲，结果就把耶稣基督，把真理的绝对性给抹掉了。好像我们是相对的，神也是相对的。

在这场真假遭遇战当中，以法利赛人为代表的宗教势力，率领不明真相的人，向耶稣发动了强大攻势。不明真相的人就是当时的犹太人。

耶稣秉持真相勇往直前，该处死的他释放，该定罪的他赦免，该远离的他接纳。他把律法所追究的罪人，一个个揽在自己怀里。这不是顶着干吗？对着干吗？ 律法围剿他，他不怕围剿，照样地冲杀，用恩典作武器。他是罪人得救的保障，他以自己的行为教导，来表明他是罪人得救的保障。在道貌岸然的法利赛人眼里，这还了得，这不是大逆不道啊，于是宗教、人性和政治沆瀣一气。

我就讲这三个方面：宗教是一面。不仅仅是宗教，还有人性，天然的人性。我们发现一个人，这个宗教的东西是从人性里边冒出来的，冒出来的。然后政治，就是政权，就是罗马政权，彼拉多。他们联手把耶稣送上十字架。

当然主谋是宗教，根基是人性，借助的是政府。但是他们哪里知道？这样一来，耶稣并他钉十字架，就成了罪人得救坚不可摧的保障。 原来耶稣用他的言行拥抱罪人，成了罪人的保障。那么当他被处死、被钉十字架之后，反而成了坚不可摧的保障。

这是第一个，真假的遭遇战。

第二节  耶稣的死

那么接下来我们讲到耶稣的死。

耶稣的死，从不同的角度来看有不同的意义。我们试着从三个角度来看。我们平时讲的呢，可能是其中的某一个角度，但是只有当你从三个角度同时来看的时候，你才能看到他的死的含义。

第一个角度，耶稣是被迫害致死，是被谎言杀死的，对不对啊。

圣经大量记载了政权对他的审判，士兵的鞭打，世人的嘲讽，宗教领袖们的诬陷和谋害。说起来杀死耶稣的凶手不是哪一些人，而是所有人，是被魔鬼的谎言和律法主义盘踞的人心，是无知，是自义，是妒忌，是苦毒的人性。这是第一个角度，耶稣是被害死的。

第二个角度，耶稣的死是天父的安排，是公义的表现。

那从这个角度来看，你就不能怪那些杀耶稣的人，这是天父安排的。这个角度跟第一个角度看起来是冲突的。但是呢，它就是这么合成一起。

施洗约翰指着耶稣说：看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。（约1：29）

圣经又说：耶稣一次献上生命，成为我们永远的赎罪祭。（参来10：12）

大祭司该亚法也预言说：耶稣不但要替一国死，还要将神四散的子民，都聚集归一。（参约11：52）

耶稣在客西马尼园祷告的时候也知道，要自己死是天父的意思。他说：父啊，只要照你的意思。（参太26：39）

我举了这些经文，这些事情是说明一点，耶稣的死是天父的安排，真正的决定权、主动权在天父手里。这是第二个角度。

那第三个角度呢，耶稣的死是耶稣自己献上自己，是爱的付出。你看，是罪人们害死他吗？是的。是天父让出他吗？是的。是他自己主动死的吗？是的。这三个都是是的。

耶稣早就预知自己的死，他说：人子要被交给祭司长，将他钉在十字架上。（参太20：18-19）

耶稣自己前去赴死，他说：虽然这样，我仍要前行，因为先知没有死在耶路撒冷之外的。（参路13：33）

耶稣主动舍弃生命，他说：没有人夺我的命，是我自己舍的。我有权舍了，也有权夺回来。（参约10：18）

那么以上这三个角度，如果你把它整合成一个图景，是什么？三个角度，一是人的谋害，二是父的安排，三是耶稣的舍己。你把这三个角度整合成一个立体的图景，结果是怎么样？三面你把它拼起来，拼成一个立体的三角了。

它的内容，核心内容是什么？核心内容就是爱。

为什么他甘愿把自己献上，甘愿被人杀死？为什么他顺服天父的安排，或者反过来说，天父为什么这么安排？都是出于爱，结果就是，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。结果就是，世人罪该万死。罪该万死的世人，耶稣却甘愿用自己的血救赎他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）我想耶稣的死，从这不同的角度来说才容易理解。

我为什么想到这三个方面？因为我刚信耶稣的时候，明明地看得清清楚楚，是坏人把耶稣害的嘛，你干嘛说什么自己主动舍的？你干嘛说是天父献出来的？明明是坏人害的嘛，我就觉得好像人们一说是天父安排的，是他主动舍的，就把我们杀耶稣的责任全给一笔勾销了。但是后来我才慢慢地体会到不是这样。

这三种说法都是事实。只有这三种说法合成一体的时候，我们才能看到耶稣的死，就是爱的一个表征。

第三节  血立的约

第三节，血立的约。

这是讲那个保障嘛，就是我们为什么要到耶稣这里来？因为在耶稣这里有爱、有约。这个约，是用血用他的命立的。

那人类自古以来呢，包括中国古代，包括以色列古代都是用血立约的。这个圣经旧约里边记载很清楚，我们前几天也谈到过。 他们立旧约的时候，就是摩西要颁布十诫之前的时候，他们立约就是用血。以色列百姓说：耶和华所吩咐的，我们都必遵守。摩西就把血洒在他们身上说，这就是立约的血，是耶和华按这一切的话,与你们立约的凭据。 （参出24：7-8）

那么新约呢，也是用血来立约的。在最后的晚餐上，耶稣拿起盛着葡萄汁的杯来说：这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。（太26：28）

这都是用血。那么，摩西泼出来的立旧约的血，是有罪必讨的凭据。那么，耶稣流出来的立新约的血，是罪得赦免的凭据。正好相反，那是定罪的凭据，这是免罪的凭据；那是律法的凭据，这是恩典的凭据。

那么，为什么凭耶稣的血就罪得赦免，不至灭亡，反得永生呢？简单地来概括就是，因为当耶稣在十字架上为了无价的恩典付上代价，替该死的罪人们去死的时候，那有罪必讨的律法就被成全了；至高无上的公义就被满足了；神就是爱的真相，在人面前就毫无拦阻了。

那我们换个角度说：在旧约里，在摩西面前，绝不以有罪为无罪。在新约里，在耶稣面前，却要以有罪为无罪。是不是啊，听起来很刺耳啊，就是很尖锐的冲突对立。在摩西面前，绝不以有罪为无罪。在耶稣面前，却要以有罪为无罪。税吏、淫妇、妓女、强盗、浪子全是罪人，全是应该定罪的，但是耶稣全不定罪。

那么，我们刚才讲到在摩西面前不以有罪为无罪，在耶稣面前要以有罪为无罪，这两者是不是相互矛盾呢？是的，但耶稣将他们统一了起来。

怎么统一的？我想，基督教里边最大的共识就是这个共识，不管分了多少宗派，它有一个共识，这个共识就是下面我要说的这一点。这就是，耶稣为每一个来到他面前的罪人负罪、代罚、替死，既满足了绝不以有罪为无罪的旧约律法，也实现了以有罪为无罪，怜悯向审判夸胜的新约恩典。

所以这个新旧约表面上的矛盾，摩西跟耶稣表面上的矛盾，其实在十字架上都没有了，都解决了。你说慈爱，十字架是慈爱，你说公义，十字架满足了公义的要求，那无罪的羔羊替我们成了罪，成了咒诅。

这件事儿，从一方面来看，是因为耶稣无条件地接纳罪人，所以他必须承受罪人当承受的罪与罚，这是从一方面来看。从另一方面来看呢，因为耶稣承受了罪人当承受的罪与罚，所以他就可以公然地，无条件地接纳罪人了。

这个分析起来很有意思啊，你不是接纳罪人吗？你该死。耶稣说好，我死。我死了，我替罪人付了罪债了，受了刑罚了，你们不能再追究这罪人了吧。耶稣就坡上驴。这就是一个信仰者的心态。耶稣替我死了，耶稣替我还了，撒旦的控告退去。关键是信心，关键是我们一些信耶稣的人，要知道耶稣待我们到底有多好，太好了，为我们死了。

这样的话，我们就想起保罗的话了，神既不爱惜他的儿子，替我们舍了，岂不把他自己和万物，一同都赐给我们吗？（参罗8:32）

这样一种信心是基督徒立于不败之地的保障。所以说保障在耶稣里，完全在耶稣里，什么都不在，不在你自己的行为上。

这就像一个人，出于爱心，收留了许多还不起债的人，他对前来追债的人说，他们的债我都赦免了，他们是我的人，谁也不能从我手里把他们夺去。追债的人就说：你是什么人，竟赦免欠我们债的人？好吧，他们的债都要记到你的头上，由你来偿还。 于是耶稣以他的命抵了我们的债。

于是呢，因他受的鞭伤我们得医治，因他受的刑法我们得平安。（参赛53：5）。

这两句话我们都会背，但是你要知道为什么这样？为什么他受了鞭伤你就得医治？为什么他死了你就不用死？为什么他成了你就不用做？为什么他受刑罚你就得平安？为什么，奥秘就在这里。

这样，凡是到耶稣这里来的人，既依偎在恩典里，就不欠律法的债了；既是天父的儿子，就不作罪的奴仆了。所以很多时候我们自己有奴仆的心，这不能怪耶稣，耶稣是巴不得让我们像他的儿女一样自由。

这样呢，那追讨人的律法就终结了（罗10：4）。所以保罗说，律法的总结，说律法的终结，律法的结束就是基督。你看，律法结束了，所有的债没了，你的这个债耶稣全还清了，不要再提债的事了，无债一身轻。说免我们的债，如同我们免了人的债，我们的债已经被耶稣免了。

我就常常讲，天国是什么国度？天国根本就没有债的概念，谁欠谁的，到了天国里根本没有这个欠不欠的这个概念，这个概念就没有。

这样，上帝的公义就在耶稣的慈爱里完成了。我们常常讲，上帝既是慈爱又是公义，其实在耶稣基督里两者都统一了，在十字架上两者都统一了。

这样，照着天父的安排，就借着恶人的毒手，按着耶稣的自愿，耶稣死了。你注意啊，这三个方面合起来了吧？照着天父的安排，借着恶人的毒手，按着耶稣的自愿。我刚才不是讲了三方面吗，三个方面都在这里，一个立体的三角支起来了。

耶稣死了，成就了有史以来最大的一件事儿，人的解放。我们基督徒喜欢用人的释放。原来我们在国内的时候没信耶稣的知识分子，他们更熟悉用的一个词是：人的解放。

人为什么说要解放？因为人在奴役之下。在什么奴役之下？其实我们那时候不讲，就是在罪的奴役之下，在罪恶奴役之下。

OK，这是到耶稣这里来第二篇，讲的是耶稣这里才有我们的保障。罗马书第八章结尾的时候讲的那个，就是谁能使我们与神的爱隔绝呢？这一长串的宣告、欢呼，实际上就是宣告了我们的坚固保障。我们的磐石、我们的山寨、我们的避难所，就是耶稣基督的爱。