第九章  唯独耶稣之四：圣经的归结

刚谈了圣经与耶稣的关系，知道圣经的定位是为耶稣作见证。

更早的时候，我们在大义篇里，谈了旧约对耶稣的预言、预备、预期、预表，四个预。

现在这一课呢我们来谈一谈，在信仰实际当中，我们怎么从圣经中读出耶稣来。也就是怎样才能不停留于圣经本身，而是进到它所见证的耶稣里去。

我这样试着提出六个原则，我们可以一起讨论。

第一节  读圣经是为了信耶稣

第一，读圣经是为了信耶稣。

既然圣经是给耶稣作见证的，目的是将人引向耶稣，那么我们读经的时候，就不是为读经而读经。而是为了信耶稣，或者对我们基督徒来说，是为了更好地信耶稣、真知道他而读经。

读经如果不理耶稣，这种现象很不合乎圣经本身的要求的。读经却不理耶稣的现象却比比皆是。有些人研究圣经一辈子，而且成就斐然，但是一辈子不信耶稣。我身边有宗教专业的，研究圣经，考查圣经，写博士论文也是圣经，到现在还不信。法利赛人也是一个例子，法利赛人精通圣经，但是他们不信耶稣。

即使在今天，我觉得不少基督徒也是这样。我们读经，查经，追求的是知识，是字句，不是精义，不是耶稣。我们在查经班里查经的时候，经常查的是知识性的东西。知识性的，理解性的，或者有不同意见、分析、辩论性的。

中国老一代基督徒，特别是文化大革命当中，他们没有圣经。但是他们怎么病得医治，灵魂平安，患难逼迫也不怕了？为什么没有圣经信得也这么好？为什么？因为他们信的是耶稣，他们信的是圣经所见证的耶稣。即使见证人不在了，只要被见证的那个信仰对象还在，就没问题，抓住就对了。这是个很清楚的逻辑了。现在，人们迷信圣经迷信到一个地步，就跟迷信佛经一样。

圣经是给耶稣作见证的，见证的东西，它唯一的价值就是被见证者。如果我得到了被见证者，这个见证的东西本身它的价值就实现了。农村的弟兄姐妹们，他们信耶稣信得单纯的不得了，信心大的不得了！这个时候没有圣经，他们也抓住了那个圣经所见证的耶稣，就得救，就得力，得胜。现在人手一本圣经，人人高举圣经，处处引用圣经，然而却不肯到耶稣这里来得生命。

我觉得耶稣指责法利赛人的话，也是指责我们，有先见之明，指责我们后代的基督徒。这是第一个我讲的这个原则，就是在圣经里读出耶稣来的原则，就是读经的目的，首先要确立，是为了认识耶稣，或者更深地认识耶稣。

第二节  忠于耶稣的原话

第二，要忠于耶稣的原话。因为现在的说法就是，整本圣经的话，都是一样的水平，一样的重要，一样的权威。但是我特别强调，要忠于耶稣的原话。这个原话，不仅是他跟别人的比较，而且我们自己也不能乱来解释，乱来概括，乱来分析、归纳。

圣经上说，圣经都是神所默示的。（提后3：16）默示的意思就是吹气。就是说，圣经是神的气息。圣经从来没有说，你注意，它的每句话、每个字都是神的话。圣经只是说它是神的气息。因为它里面，圣经里面，显然也有人的话，有人的字句。比如求告和抱怨，这都是出自人的。也有魔鬼的话，如咒诅和谎言，里边都有。但是整本圣经的气息和精义，完全是出于神。

那说到神具体的话语，旧约里有耶和华对亚当、挪亚、亚伯拉罕等人说的话。旧约里常常这样讲，耶和华对亚当、对挪亚、对亚伯拉罕如何如何说。那更有藉着摩西、大卫和以赛亚等先知所说的话。

那么，在新约里呢，我是觉得耶稣的话，它有独一无二的特殊意义。因为耶稣既是道成肉身，那么他亲口说的话，不是借助先知的口，而直接就是道本身。所以圣经，我们和合本圣经，包括英文本圣经，都有一种叫做红字版，我读到红字的时候，就觉得我不在宗教里，我在蓝天下。你看耶稣的话都是非常宽广的，没有什么宗教气息。

林语堂说嘛，林语堂说：读保罗的书信，还有使徒的书信，他们提出了很好的问题，也做了很好的回答。但是，当我读耶稣的话的时候，没有问题，也不需要回答。他说，区别就在这儿。他说，读耶稣的话，没有农夫、农妇不懂的语言，他们都读得懂。当然，我们不说别的，不说保罗他们这些使徒，因为他们也是人嘛。虽然是在圣灵感动下写的，但是他们也是人。保罗有时候写着写着就突然说一句话，这是我说的，不是主说的。他故意地提醒说，这不是主说的。

那个C.S.路易斯，这两天我们谈论他很多。他不同意笼统地说，圣经就是神的话，他保留神的话这个词汇，仅仅给耶稣他自己。他说：基督，而不是圣经，才是神真正的话语。这是出自台湾校园书房出版的《山腰上的火炬》一书的第115页。我读到他这个话的时候，我是很吃惊的，只有他敢这么大胆地说。他在，你在教会里如果说圣经不是神的话，要不杀了你才怪呢，是不是？

耶稣一再强调他自己的话，你注意：

他说：我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。（约14：10）

耶稣又说：我对你们所说的话，就是灵，就是生命。（约6：63）耶稣的话是灵，是生命。圣经上别的话，则是教训、督责、使人归正、教导人学义，是为耶稣作见证。分量的轻重一目了然。保罗当时没有说整本圣经的话都是灵，都是生命，他没有这样讲。他只是说：教训、督责、使人归正、教导人学义。

耶稣说：在末日，我不审判你们。我的话，就是我所讲的道，要审判你们。（约12：48）

你看耶稣的话多厉害！如果说，神在各个时代以不同方式对人类说话，那么耶稣的话，显然是神对人类最亲口、最直接、最可靠的话了。

我是学哲学的，我对耶稣的话佩服得五体投地。他的话既简洁又深刻，既浅显又奥妙，既威严又温柔，既洒脱又严谨。就像林语堂先生所说的，耶稣的话是古往今来，任何别人的话都无法比拟的。他的话永远超然于人类一切话语之上。

我看到，耶稣看起来是随意的话，都有很强大的内在逻辑。举个例子，我就是道路、真理、生命。（约14：6）这三个词，道路，真理，生命，看起来好像是张口就来、顺口就说，但是实际上内在逻辑非常强大，他的顺序不能变更。首先是道路，道路通向哪里呢？通向真理，通向真相。那真相是什么呢？他说是生命，叫你们得生命。这样一步一步，从道路到真相，从真相到生命，就是把基督教信仰的核心说出来了。你看，这三个字哪是乱说的。

所以有时候我听到一些对圣经不是很熟的基督徒，他就把这三个词乱倒，耶稣说了，我是生命、道路、真理。我说，你把它顺序弄对了。这个不是无关紧要的小事。而且耶稣的话呢一个字儿也不能改。我从来反对迷信，我们搞哲学研究的人更讨厌迷信，没有一个人的句子是不能改的。但是，我就发现耶稣的字真的不能改。

比方说，只等真理的圣灵来了，会引导你们进入一切的真理。（约16：13）我们和合本翻译的时候，翻译成明白一切的真理，是吧？你看明白跟进入差别多大吧。明白是什么意思，一切的真理你都弄明白了？这是只有狂妄的年轻人才会这样，稍微年纪大点的不敢这么说话，明白了一切的真理。进入就不一样了，进入，越进入无限的真理，我们就越发现自己渺小，发现自己有限。

当年，我在北京卫戍区当干事的时候，组织科的干事，去给右派平反，先去上海给一个右派平反，然后去青岛给另外一个右派平反，宣读这个党委，这个北京卫戍区党委给他们的平反的决议。带很多钱，需要补发20多年的工资，恢复军籍、党籍。那个他们每个人都激动得热泪盈眶。我记得印象很深的，我在上海办完事以后，我上万吨轮，我第一次坐船，这是。我是华北平原出生长大的，没出过海，旱鸭子。那上了这个万吨轮，那威武壮观，好家伙不得了，那是一条新船，到青岛去。但是后来这个船驶入那个太平洋，深海以后，哎呦那个风浪显得那么大，那个船摇啊晃啊、摇啊晃啊，我都晕船哪！那个船像一个小树叶一样，随时可能会翻掉的那种感觉，渺小。

所以我就想起来，一个人，一个有限的人进入无限的真理，越进入深处，越发现你自己有限，是吧？一个渺小的人，你进入伟大的真理，越进入这个真理的深处，越显得自己渺小。

所以我就想起，那个老子《道德经》里面讲的那个话：为学日益，为道日损。为学日益，就是你做学问，你是越学越多，越觉得自己丰富，越有得着，是吧，越骄傲。但是求道的人，正好相反。越学越发现你损，损就是减少，减少。你得的道越多，你自己就越谦卑，越谦卑。损之又损，以至于无为。就是说，你要损哪损哪，少啊少啊，最后你发现你自己什么也干不了，无助嘛，无助。说这个时候就好了，无为而无不为。这个时候，你就可以无所不为了。实际上，就是你把自己交托给道了，你自己已经像骑在马上的人，不是自己在奔跑了。这个老子很深的，老子这些东西。

所以我在讲那个翻译这个事情上，别看这么一个字之差，是进入一切的真理呢，还是明白一切的真理呢？这决定了两种不同的信仰路线。现在有一些人，包括我自己，以后我会讲到，我自己年轻刚信主气盛的时候，初生牛犊不怕虎，也是狂傲的不得了，好像一下子看见真理了。其实，后来慢慢越接近耶稣，越吃喝耶稣，跟他的日子越久，就发现自己真的是瞎子，什么也不知道，什么也看不见。

所以，耶稣的话真的一个字不能改，他说进入就是进入。好在这个和合本的翻译者们，后边加了一个括弧，里边写着：原文是进入。要不然的话我们就被误导了。

还有，耶稣在福音书里讲到末日的时候，你们注意那个词，他说：神要将他的选民，从四风招来。风，但是我们翻译的时候，翻译成方，四方，又错了！又错了，因为那个时候已经没有东西南北了，还有什么方不方。空间已经支离破碎了，时空，整个时空的结构，已经粉碎了。所以说耶稣用的是风，四风。我发现，耶稣真是用词准确的不得了，让你佩服得五体投地。这是我说为什么要忠于耶稣的原话。

我也想到，耶稣是道成肉身，亲自来到人间，那么该说的话，他一定都说了，也一定都说明白了。所以，耶稣常常有一句口头禅一样的话，他说：有耳可听的，就应当听（太11：15）。当时我就觉得这个话好像没有什么意义嘛。后来我才明白，他有能力把话说明白，凡是长耳朵的就可以听，是这个意思。我们人哪，稍微复杂一点儿的事情，就说不清楚。说不清楚，就千方百计地说清楚，结果用的句子就很长，那个词就很晦涩难懂。

但是耶稣的话都是浅白的很，有的人就觉得他不深刻，很浅白，像小学，像一加一等二。保罗那个东西就有点像大学时的。那些神学家们就更不得了，神学家们搞出东西来，头头是道，就觉得我是博士后了，超过保罗了。其实你知道吗，越说得清楚，越说得简单的越伟大，是不是？你把话说简单真不容易。耶稣真的把话说到点上去。你看他打的比喻，寓言故事，他那个话语的那个内在的力量，但是他用的全是很简单的。

我查了查，我们人生当中所有常见的现象，耶稣全引用过。种地的，打鱼的，牧羊的，是吧，生孩子的，和面的，他讲的这些事，用的这些事儿，都是不分东方西方，不分古代现代，都懂的。只要你是一个人在地上活着，你就得吃喝拉撒睡，这些他全给用上。他用上这些事儿，他讲的不是人间的道理，他讲的是超越人间的天国的道理，妙就妙在这儿。

按道理说你讲这么通俗的事儿，谁不知道，谁不明白。撒种，收割，扬场，放羊，分家，妇女发面，怎么生小孩，什么这些东西，谁都懂，你还能讲出什么新意来吗？哎，耶稣让每件事都讲出你绝对想不到的新意出来，你说伟大不伟大！我觉得，一个基督徒要对耶稣永远保持着一个奥秘的那种好奇心，这说明我们还有救。如果你一个基督徒觉得耶稣没啥了，小学了，ABC了，那你就没救了。那不是耶稣浅了，是我们太浅了！我们浅尝辄止了，浅尝辄止。

耶稣是奥秘，所以那个《遵主圣范》里面讲，耶稣是那天国隐藏的吗哪。保罗你别看写的那么深，他在耶稣面前像小学生一样，他说神的奥秘就是基督，他自己佩服耶稣佩服得五体投地。

耶稣的话不识字的人也听得懂，乡下老太太也受感动。但是大学教授们，也照样佩服。这是我讲的第二点，要忠于耶稣的原话，不要随便改动，不要随便提炼，不要随便的归纳、分析。耶稣的话就是耶稣的话，不是耶稣的话全是人的话，人的话都有人的臭味儿、人味儿，不能全信。

第三节  警惕人的概括

第三点，警惕人的概括。就是我们在读圣经的时候要小心，要警惕人的概括。因为出于理性的本能，人类很容易、也很喜欢概括，分析。特别是对圣经，也不例外，不管是什么人，动不动就解释圣经。一本儿一本儿的解经书，多得是解经书，这太儿戏了！

圣经就像我们基督教的宪法，那宪法，不能谁都想解释谁解释的。在中国，解释宪法的权力归全国人民代表大会。在美国，归大法官，大法官才有权解释。我们基督教里边是不是各人就解释圣经？这个乱呢，一片乱象！过去呢，只有一个教皇，那个教皇他解释圣经。宗教改革以后，有个后遗症就是，有多少基督徒就有多少教皇，人人是教皇。

任何一种概括，都是一种冒险。比方说，七个音符是对音频的一个概括，叨唻咪发嗖啦嘻，是吧，好像这七个音把一切都概括进去了。哪里知道呢，这么一概括，就损失了中间无数个音阶，切断了声音的连续性，是不是？颜色，什么赤橙黄绿青蓝紫，七色。但是你知道你这么一分成七色的时候，中间的色全部都不见了，都被省略掉了。而这个颜色，实际上是一个连续不断的一个过程，而且还有可见光谱、不可见光谱，全部加起来，整个是连在一起的。现在好就概括成七样。

同样，我们在讲到那个三位一体、因信称义，什么这个那个，这种概括都丢掉很多东西。林语堂在谈到耶稣的话，与神学概括的这个差别的时候说，他说任何概括都是歪曲，任何总结都是篡改。他说，耶稣的话没有蒙昧人自己听不懂的，而无论哪一种神学的分析和概括，都常常削弱了耶稣话语的力量与清晰度。比方说，一次得救永远得救，这是一个概括。预定论，是又一个概括。就是像三位一体这样被普遍接受的概括，也很容易使人陷入五里雾当中。这种概括就等于用平面几何来概括立体几何，你根本没法概括的。

很多人以为叨唻咪发嗖啦嘻，七个音就是全部声音。以为赤橙黄绿青蓝紫，就是全部颜色。很多人也认为，一次得救永远得救、预定论、三位一体，还有因信称义，这样一些神学概括，就是耶稣，就是信仰，就是生命之道，这完全错了。这是一种极大的危险！把我们的信仰给抽空了，干瘪了。

Ok，这是我讲的这个概括要警惕。

我的信仰，不是建立在你的概括上。但是我也没必要跟你打架，你愿意概括就概括吧，我们不要去争辩这些事情。但是我们知道，我们信的是那个活生生的生命，耶稣基督的生命。有些人喜欢概括，让他去概括去。但是要教导自己的弟兄姐妹们、会众们，要注目耶稣。必要的时候，讲一讲概括的危险性，干瘪性，损失性。哪怕你这个概括是对的，也是损失很多东西。我并不是说叨唻咪发嗖啦嘻概括不对，很对，很准，很有用，很有价值，但是损失了很多东西。所以我们在演奏的时候，我会吹笛子嘛，你看，还得有滑音。

第四节  要看耶稣怎么说

第四个原则，读经原则，就是要看耶稣怎么说。这个意思是指什么呢？就是当发生分歧的时候，发生困惑的时候，圣经啊大家的理解不一致的时候，要到耶稣这里来，看耶稣怎么说的。

第一，所谓一致性跟差别性。

新约旧约，律法恩典，摩西耶稣，耶稣与保罗，等等，虽然都在圣经里，虽然具有一致性，但是很显然，必须承认他们之间有差别。摩西的话，就是摩西的话。耶稣的话，就是耶稣的话。保罗的话，就是保罗的话。新约，就是新约。旧约，就是旧约。恩典，就是恩典。律法，就是律法。别一股脑地说，这全是一样的话，神的话。都可以说，是神默示的，人家圣经讲得非常清楚，是神默示的。

圣经从来没有说，整本圣经是神的话。说过我的话、我的话、我的话，我的话是指耶和华自己的话。那圣经上还有魔鬼的话，还有蛇的话，还有好多人的话。所以，谁的话就是谁的话，什么约就是什么约。只有以这个事实为前提，尊重这个常识，我们在陷入解经分歧跟神学争论的时候，才有可能找到解决办法。不然的话，你没有办法解决的。

第二，所以我也讲，遇到神学争论，要到耶稣这里来。

比方说预定论，加尔文主义，阿民念主义，打了几百年的仗。

加尔文主义认为，得救的人已经预定了，不得救的人也已经预定了，这叫双重预定。只有神的主权，没有人的自由。

阿米念主义则说，人有选择悔改，或不悔改的自由。

加尔文主义呢就把阿米念主义视为异端。这个异端，却一直很兴旺，甚至比加尔文主义更给力。比如，美南浸信会就比美国长老会更复兴。浸信会传福音是非常火热的，这是阿米念主义的理论告诉他们的，你去传，你去传，因为他们在选择，在等候。但是长老会传福音就很不主动，很被动。因为都已经预定了，预定的必然会来我教会，不预定的叫他来也没用。

其实，到底什么样的人得救，什么样的人不得救？我是觉得，最好是原原本本的回到耶稣所讲的道就好了，耶稣讲得非常清楚。我就纳闷为什么争这些东西？为什么不回到耶稣？比方说，撒种的比喻，浪子的比喻，法利赛人跟税吏祷告的比喻，绵羊、山羊的比喻，等等。这里边讲的很清楚，什么人得救，什么人不得救。

浪子，他回家就得救，不回家就没得救，就是这么简单。

      这个法利赛人跟税吏的祷告，谦卑、认罪就得救，自义就没得救。

绵羊，山羊，耶稣讲的什么叫绵羊，什么叫山羊，看见你的弟兄，一个弟兄渴了给他喝，饿了给他吃，病了去探望他，这就是绵羊。反之，就是山羊，就没得救，就从果子，从前因后果、条件各方面，都讲清楚了。

特别是撒种的比喻，讲的透彻极了，你根本没有必要去争论的。撒种，什么地方我都撒，是吧？我遍地撒种。但是出现了几种情况，四种情况，是吧？路旁的，鸟叼走了。荆棘中的，挤死了。土浅石头地上的，发芽快，但是根太浅，很快就晒死了。只有好土。那我们传福音的时候，我撒出去，比方说我撒给这四个人，这四个人可能就是四种土，你说哪个是预定，哪个不是预定的？你可以说，这四种土已经被预定了，只有那个好土是预定得救的，前三个都是没有预定得救的。

从另一个角度来讲呢，自由意志论又是对的。为什么？因为你不知道谁是谁，你必须假定，他们每个人都在选择。所以我们每次布道会结束的时候，你要呼召。你呼召意味着你是个阿民念主义者，因为你在借助于人的自由意志在呼召，是不是？还有，话说回来，土质也是可以改造的，对不对？荆棘可以去掉的，翻成好土的，对不对？鸟儿可以把它赶跑的，把那鸟儿，魔鬼来，退去！

所以各有各的道理，没必要争。我觉得到耶稣这里来就好，耶稣怎么说，我们就怎么信。如果按照耶稣的原话，我们就不会引起这么多争论。

还有三位一体，三位一体也是争论很多。即使不争论的人，似乎很懂的人，其实还是没有懂。所以我就喜欢说，圣父是神，圣子是神，圣灵也是神，都是神就完了。将来审判是按照耶稣所讲的这些道，不是按照加尔文的五点，或者阿民念的五点，这个非常清楚。所以呢，回到耶稣的原原本本的道，比什么都好。

那么，遇到解经的困惑，也要到耶稣这里来。人们常常对同一段经文有不同的理解，或者发现不同的经文彼此矛盾，困惑不解，怎么办？到耶稣这里来，耶稣永远是标准答案。到耶稣这里来一看，两个结果，一个结果是，如果耶稣说过了，以耶稣说的为准。如果耶稣没说这事儿，那更好，我们就别争了。为什么呢？因为耶稣没有说一定不重要。没必要争，怎么都行就是。

比方说，举个例子，保罗要女人蒙头，保罗要女人蒙头、不许女人讲道。（林前11：5；提前2：12）等等，就哥林多前书，还有提摩太前书，都讲到这些事情。眼下呢，虽然有些教会依然按这段经文行事，但是几乎所有的女信徒都不蒙头了，许多女人站讲台了，不少教会有女传道、女牧师。现在教会基本上不理会保罗的这段话了。所以我在想，这种不理会是合乎耶稣的，因为耶稣没讲。

凡是人生最重要，关乎得救和生命的事儿，耶稣全讲了。凡是耶稣没讲的，就是不关乎得救，也不关乎生命的事。因为他是神，神来到人间，他知道该跟我们交代什么，言简意赅，直中要害，一针见血，非常透彻地把事情都讲透了。如果他没提，那事儿就真的不重要。还有说方言、不说方言，耶稣也没讲，是吧？那就是无所谓，你说就说，不说就不说，这有什么不好的。但是你也不要要求人家所有人都说方言。但是，不说方言的，你别说，方言的，说方言是异端。

现在教会不理会保罗女人蒙头、女人不讲道这些经文，圣经无误论，或者是高举圣经绝对权威的人，他们就给自己自圆其说，说保罗的话是针对当时当地的情景，针对特定的人群，并不一定是放之四海而皆准的。你知道这么解释非常危险！这就是给圣经打了一个缺口。就是圣经有一些教导不是普遍的，我跟你说这种解释漏洞很大！

如果圣经的教导不是绝对真理，如果不是普遍有效，如果其中有一些内容不绝对、不普遍，可以因时代、因文化、因地域而变通，那么，马上就有一个问题，圣经中哪些内容是这样的？就开始分辨。你一分辨，麻烦就来了。这样分辨给圣经的绝对性和普遍性打开一个缺口，一发不可收拾。因为你只要一着手分析圣经哪些话是绝对和普遍的，哪些话不绝对、不普遍，这已是大不敬了！你在开始分析神的话对不对，哪些是神的话，哪些不是神的话。

那怎么办？其实我想，只有一个办法，到耶稣这里来。这就是为什么耶稣一再说：你们要到我这里来。你们查考圣经，为什么不到我这里来？事情就是很简单，到耶稣这里来就好了。有人说，耶稣没讲女人蒙头不蒙头，也没讲讲道不讲道这件事。对了，这就对了！耶稣没讲，说明这件事不重要，不根本。耶稣既然道成肉身入世救人，那么关乎救恩和生命的事，他该说的话一定都说了，该做的事一定都做了。他最后在十字架上说，成了，就是该做成的都做成了。

反过来讲，凡是耶稣没有说、没有做的，一定是不关乎救恩、不关乎生命的事。耶稣替我们死，担当我们的罪，这个他做了，是吧？但是耶稣没有替我们吃饭，让我们不必再吃饭，因为这个我们可以自己做。好多事儿了，后来保罗他们，彼得他们，在使徒书信里边写了很多教会的事情，耶稣都没提过。没提过就是说你是可以变通的，只要舍己背十字架跟随耶稣就好。

类似的事儿还有，祷告有没有方言，敬拜时跳不跳舞、拍不拍手。我觉得，耶稣既然没提这些事，这些事就不关乎救恩和生命。但是那拍手跳舞的就说，大卫还拍呢，大卫还跳呢，所以我们也应该跳。你可以跳，没问题。但是那不跳的，你别要求人家跳。像我，我跳不起来，跳不起来你们也原谅我。跳不起来就是跳不起来，这个不关乎救恩，这是彼此包容。有些事是绝对的，有些事是相对的。关乎耶稣的事都是绝对的，不关乎神的事儿，不关乎圣灵、不关乎耶稣的事，就不是绝对的，都是相对的。

最后，第四点我要讲，认准耶稣，不再迟疑。

厚厚的一本圣经，新旧约几千年，这里说要这样，那里说要那样，很多的律法、诫命、条列、训词、寓意、责备、劝勉，数不清的耶和华如此说，因时因地并不相同。一个基督徒读圣经读得越多越久，越得小心一件事，我到底该背哪一段经文，该听哪一条劝诫，该做哪一件圣事？现在我们知道了，答案是到耶稣这里来。

既然耶稣先来找我们了，也为我们做成了一切。既然我们信了他，也得了他的恩典，那么我们就应当立定心志以他为标杆，以他为准绳，以他为一切律法的成全，为最后的定准者、审判者。

这是第四个读经的原则。

第五节  神的默示与默示的神

第五个读经的原则，就是神的默示与默示的神。

新旧约的一体性就一体在耶稣身上，新旧约的完整性就完整在耶稣身上。

那么，如果说新旧约都是出于神，那么耶稣就是神本身。

如果说，新旧约都是神的默示，那么耶稣就是默示的神。

如果说，读经就是读神的默示，那么如果不归向默示的神，不到耶稣这里来，就说不过去。

神的默示很重要，但比神的默示更重要的，就是默示的神本身，这是显而易见的。

路易斯，又提到路易斯，他是一个有信仰纯正的作家，牛津大学教授。他说过，他直截了当地说，他的信仰不是建立在圣经无误上，而是建立在耶稣基督上。他把神的话归给耶稣，而不归给整本圣经。

如果我们只知道神的话，却不晓得神还活着，这就是把圣经当成遗嘱。要知道一点，圣经跟《论语》不同，跟《道德经》不同。《论语》的作者孔子已经死了，《道德经》他的作者老子也死了，所以你要认识孔子和老子，只能读《论语》和《道德经》。但是圣经的作者还活着，你不是只能读圣经才能认识神，你可以面对面认识神。而且你只有面对面，你才听他的圣灵的话，圣灵的引导，圣灵的解释，你才能明白圣经的话。只有圣灵的解释有最高的权威。

我在这里插一个约翰·卫斯理，如果你们读那个约翰·卫斯理日记，他的第一篇日记讲的就是这么一件事，他到一个英国的乡下去传道，讲道的时候呢，有一个老太太跟他说：约翰·卫斯理，你这段圣经经文念错了。他说我没有错呀，他又看了一遍，又念了一遍。那个乡下老太太听了以后，说：错了，这肯定不是神说的。约翰·卫斯理说，没有错呀，一个字都不错呀。老太太就是说：圣灵告诉我，你错了。约翰·卫斯理很吃惊，回家以后查原文。一查，翻译有问题。所以他日记里写道，他说：这件事告诉我，圣灵是圣经的作者。作者说错了就是错了，就必须查错，一定是在什么地方错了。

这个圣经的作者还活着，就是神，就是耶稣，就是圣灵。我们读经，可以藉着圣灵的引导，进入与耶稣面对面的境界。如果不是这样，就只能得到一些圣经知识。因为耶稣说嘛，圣经是为他作见证，圣灵跟圣经在一起为他作见证，而且让人们想起他所说的话，要来荣耀他。而且也说过，主就是那灵，主就是那灵。

第六节  在耶稣里实践圣经

第六个原则，最后一个读经的原则，就是在耶稣里，实践圣经。

字句叫人死，精义叫人活。刚才我们谈了很多叫人死的东西，现在我们来谈叫人活的东西。

圣经怎么叫人活呢？精义怎么叫人活呢？或者说，人怎么才能将圣经的生命活出来？答案是，只有在耶稣里才能活出来。比如，圣经中有很多做人的道理，人活得出来吗？不能。圣经中有很多圣洁的标准，人达得到吗？不能。刚才我讲到加尔文，加尔文讲，我们读经的主要目的，是从中找出一些基本的人生原则，让我们好好遵守。问题就是你找出来以后，你遵守得了吗？你做得到吗？不能。

请看保罗，他明显感受到身上有两个律在交战，一个是罪和死的肉体之律，一个是赐生命的圣灵之律。在交战中，保罗发现了得胜的秘诀，什么秘诀呢？就是他呼喊的那句话：靠着我的主耶稣基督。（罗7：25）他最后投靠耶稣基督，才能活出圣经所要求他、圣灵所要求他活出来的样式。

实际上整本圣经全部律法，所有的劝勉，一切的默示，只有在耶稣基督里才能实现出来，只有到耶稣这里来才能活出来。

耶稣说：离了我，你们就不能做什么。（约15：5）

又说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（太11：28）

如果不到耶稣这里来，重担永远担在你的肩上，你怎么努力都没用，你怎么修行都没用，怎么挣扎都没用。

以夫妻关系为例，圣经要求妻子顺服丈夫，丈夫爱妻子如同爱自己。但是有几对夫妻能做到这样？我们常常听见丈夫对妻子说：你若顺服我，我怎么会不爱你呀。然后，这个妻子就回答说：你若爱我像爱你自己一样，我怎么会不顺服你呀？好家伙，都互为前提条件。看来，圣经中理想主义的夫妻之道，夫妻二人很难兑现。怎么办？我自己体会，只有在耶稣里才能兑现。也就是说，夫妻两个，只要有一个人在耶稣里背十字架就可以，不用两个人都背。一起背当然好了，但是有一个就够。

你说，耶稣不讲夫妻之爱，耶稣从来没有讲夫妻之爱。相反，他在讲那个丈夫撇下妻子来跟从他。耶稣从来不讲夫妻之爱，你们注意，从来不讲夫妻之爱，讲这个恩恩爱爱。就现在我们家庭婚姻辅导里边，老师讲，上帝特别看重家庭，你千万不能丢下家庭，要先经营好家庭什么什么……其实耶稣不是这样讲。耶稣说：你爱我，跟从我，就得恨父母、妻子、儿女，撇下他们。他自己也没有，也没有贪恋家庭。但是，耶稣这里却是一个总纲，一个原则。你遵循了这个作门徒的总纲，就是爱人如己，爱到舍己，就是背十字架。你遵循这个总纲之后，夫妻就好了。就是你爱耶稣爱到一个程度，可以撇下一切的时候，你就得着一切。撇下妻子，就得到了你的妻子。为什么？因为你是背十字架，背十字架。

背十字架什么意思？就是忍辱负重。妻子怎么对丈夫，丈夫就是死爱妻子。你爱我，我爱你。你不爱我，我也爱你。你恨我，我也爱你。你杀了我，我还爱你。如果丈夫是这个样子的话，妻子对丈夫会怎么样？一般来说，都是一个巴掌拍不响，双方都有问题。所以只要有一方愿意舍己，完全舍己，把老我粉碎掉，彻底死掉，钉十字架，这个事情就有转机。在耶稣基督里，才能活出圣经中的理想，活出圣经中要求我们的价值观。

祈祷

我们一起来做一个祷告：主耶稣啊，我们感谢你！你在圣经里，你在圣灵里，你在我们当中，你在我们心里。你随时随地的引导着我们，让我们来认识你。不仅是圣经上的字句，要在字句背后读出精义，就是圣灵，就是你。耶稣啊，求你来带领我们，让我们真认识你，真知道你！愿你的生命进入到我们的生命里边来，虽然我们知道很多圣经的知识、圣经的字句，但是我们真的认识你吗？只有你知道。主啊，但愿有一天，我们见面的时候你说，你认识我们，我们也认识你。奉耶稣基督的名祷告。阿们！