第十八章  跟从耶稣之二：承担大使命

我有一个感动，我们先做一个祷告。

主耶稣，我们来到你的面前，真是跟你一路走来，走到这里。我知道你在这里，要与我们相遇，要与我们一起来回顾，你离开世界之前、升天之前，对我们的托付。你不仅是托付，而且也与我们同在，你没有一时一刻的离开过我们，我想包括此时此刻，你也就在我们中间。当我们诉说你的时候，为什么感到甘甜，就是因为你正与我们同在。主啊，谢谢你！不是我们的言语，不是我们的交流，是你的圣灵与我们的交流，使我们感受到你的同在。

谢谢主耶稣！奉耶稣基督的名祷告，阿们！

一个认识耶稣的人，不可能不向人分享耶稣，这是基督信仰跟其它的宗教很大的一个不同，因为它有一种内在的驱力，有一种扩张性。

天上的降雨如果降多了，地上就会有溪流，大概就是这个意思。恩典流下来以后呢，人不可能不去传扬、不去分享。

大使命就是这么一个概念，他就是神向领受了他恩典的人，注入的一种内驱力，你领受了以后，你没有办法不去传，没有办法不在身上流溢出来。

福音是这么一种东西，只要你得到它了，你就必须传它。就好像水管里的水，只要流进来，你必须流出去。

第一节  福音：大使命之所在

我想第一点，福音是大使命之所在。

大使命是耶稣复活后、升天前，亲口向门徒颁布的。这段话大家都知道：

你们往普天下去，传福音给万民听，使万民作我的门徒。奉父、子、圣灵的名给他们施洗。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

这是我把马可福音和马太福音的结合起来，放在一起的，总归起来，这段话，所谓大使命，就是奉耶稣的名，照耶稣的教训，靠耶稣赋予的权能，往普天下传福音。

传福音，顾名思义，首先是传，传是大使命的形式，而福音呢，是大使命的内容。在谈形式之前，我们先谈谈内容。内容我们其实一直在谈了，但在这里就是概括一下。

福音，到底福在哪里？我们说是福音、福音，福在哪里？说是好消息、好消息，好消息好在哪里？说是大喜的讯息，那个大喜，喜在哪里？为什么用这么好的词儿，福、好、喜全用上了，到底好在哪儿？如果我们去传的时候，我们自己不知道，不知道好在哪儿，不知道喜在哪儿，不知道福在哪儿，那你传啥呢？就是传一种强迫人家接受的一种教条，你认为的真理，那个没有利益。老百姓就是老百姓，他就需要好，需要喜，需要福，他就是需要这些东西。

有的传福音的时候，传的不是这三个字，传的是相反的字，祸，灾，审判，坏消息。耶稣不是，耶稣带来的大使命的内容，是这三个字，福，好，喜。

约翰福音三章十六节，为什么基督徒都喜欢，就是因为这一段经文，把这个福音的核心内容概括出来了：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。

我们背得滚瓜烂熟，但是我们需要把它嚼一嚼。

第一，福音，福就福在喜讯，喜就喜在第一句话，神爱世人。

长久以来，在世人心目中，包括在宗教徒心目中，特别当时在犹太人的心目中，神是什么样子呢？神是一位明察秋毫、赏罚分明、铁面无私的大法官，他的律法铺天盖地，天网恢恢，疏而不漏，人们对他的唯一感觉就是敬畏感。

但是耶稣来了大声宣告，神就是爱，振聋发聩。你想想，在那种宗教气氛下，在那种律法主义下，在犹太人阴沉沉的心情下，耶稣大声的呼喊，神就是爱，看阳光，看雨水，看野花，看飞鸟，耶稣一下子就把他们的眼开了。

神就是爱，神爱世人。

所以约翰福音三章16节第一句话就是，神爱世人。

这等于说，世人哪，你们不要再被魔鬼欺骗了，不要再被律法控告了，不要再被二道贩子勒索了，不要再让瞎子领路了。

你们看，你们的天父叫日头照好人、也照歹人，降雨给义人、也给不义的人。

你们看，父亲怎么迎接归家的浪子。

你们看，我怎么接纳各式各样的罪人。

你们看，神不是按公义和律法来处罚你们的罪，而是以恩典跟慈爱来赦免你们的罪。

这些都是耶稣不仅说出来，而且行出来的。他不单喊，神就是爱，神爱你们，他自己就是爱，他自己就爱我们，甚至不惜冒着触犯安息日律法，被控告、被处死的这种危险，他也要爱我们。

所以耶稣的意思就是说，不管以前你们怎么被别人告知，怎么听来的，今天我要让你们知道真相，这就是，神爱你们，我爱你们，神就是爱。

哈利路亚！这就是福音。你如果不传这个，你传什么呢？这是个事关重大的问题。为什么你传福音没力量？你传的根本不是福音，传的不是喜讯，你传的不是好消息。

这是第一句话：神爱世人。

第二句话，福音，福就福在喜讯，喜就喜在，神爱我们爱到一个地步，甚至将他的独生儿子都赐给我们了。

约翰福音三章十六节的第二句话，是为第一句话做引申的，做印证的。神爱你们，甚至将他的独生子赐给你们。耶稣为世人死，这是神爱世人的印证、保障和平台。我用了三个词，印证、保障和平台。

先说印证——耶稣的死，是神大爱的印证。

神的本性就是爱，神无条件地爱世人。耶稣说：律法的总纲也是爱。

这些骇世惊俗的宣告是真的吗？当然是真的了。请看十字架上这位神的爱子，十字架上神的爱语，这就是印证。

后来罗马书概括说：神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？你看这话总结的多好！这就是印证，他的儿子为我们舍了，这就是爱我们的印证。这就是说，耶稣的死，是神不惜一切、无条件爱我们的印证。于是，我们在耶稣里，也就是在超越了一切善恶、是非、交换、因果、赏罚的爱里。

你知道，在耶稣里在十字架的爱里，是超越了这些东西的，超越了一切善恶、是非、交换、因果、赏罚。这些东西是我们常常讲的，各种宗教都在讲，要善恶分明，是非分明，等价交换，因果报应，有赏有罚，这些东西在耶稣基督的十字架的爱里，全部没有了。为什么呢？日头照好人、也照歹人，耶稣爱义人、也爱罪人。只要到他这里来，他都接纳，因为你是属他的了。这就是耶稣的爱。

除非你不来，你不来呢，一会儿我们会讲，不来不是神的问题，是你自己的问题。神是爱你的，就像浪子一样，你不回家，就是浪子。你回家的话，随时父亲的家门为你敞开着，就像脱离了阴森可怕的牢房，生活在辽阔的蓝天之下，是这样一种爱，把我们释放出来。

这是讲印证，十字架上的死，是神爱我们的印证。

再说保障——十字架上的死是保障。

保障什么呢？耶稣的死是神公义的保障。十字架上的爱，不是废掉而是成全了公义和律法。因为什么呢？因为我们一说到神就是爱，人心里就犯嘀咕，神怎么能不追讨罪孽呢？神怎么能善恶不分呢？你刚才讲什么？你刚才讲，在十字架上善恶就不分了？你刚才讲，在耶稣的爱里，善恶、因果、赏罚这些东西都不算数了？万事万物怎么能没有法度呢？这还了得，那不乱套了吗？这个道理是对的，非常对的道理。

但是你听我接着说下去。

法利赛人指责耶稣，不管你活出多大的爱，公义是不能绕过的，这是对的，这是完全对的。法利赛人说耶稣，你大手一挥赦免罪人，但是神岂会把罪当做无罪！这话对不对？都是对的，法利赛人指责耶稣都是对的。法利赛人也指责耶稣说，那罪归到谁身上？耶稣说，罪就是罪，要受惩罚，只是可以归到我身上，我来偿还。

事实上也是这样，凡是耶稣赦免的罪，法利赛人全把这些罪归到耶稣身上了。你赦免多少，归在你身上多少。这就是为什么我们有一句话说，耶稣担当了全人类的罪，因为他赦免了全人类的罪。

耶稣要还全人类的债，为什么？因为他替全人类还了债。我们为什么坦然无惧在耶稣的爱里？是耶稣替我们付上了一切的代价。

恩典是白白的，为什么白白的？因为所有的昂贵的价格，耶稣都已经付上了。于是耶稣上了十字架，替罪人死，成全了律法，满足了公义。

谁说神只有爱、没有公义？No。神的爱，是唯一成全公义的办法。如果不是用十字架的爱，律法的义永远达不到，人类达不到的。爱比公义高，就是因为他把自己舍了，来满足公义的要求。

我昨天也谈到了，神有很多属性，公义，圣洁，伟大，宽广，无限，永恒，等等，有很多属性。但是本性只有一个，就是爱，是不是？旧约也是这么说的，耶和华本为善。本，讲到本的时候，没有第二个，本性只有一个。但是讲到属性的时候，有很多很多很多很多。

千万不要把属性跟本性混为一谈，神的本性永远不可能是公义。如果神以公义为本，人类谁也活不了。神以怜悯为本，怜悯向审判夸胜。他喜欢怜恤，不喜欢祭祀。这些话说的多明白！如果不是因着怜悯，我们谁站立得住呢？十字架是怜悯的十字架，是爱的十字架，也就是公义的十字架，也就是成全律法的十字架。

最后说平台，为什么说耶稣的死是平台？——耶稣的死是神圣洁的平台。

因为，人是在耶稣的爱里被爱的，人是在耶稣的义里称义的，是在耶稣为我们在十字架上所成就的义里，被称为义的。

同样，人也只有在耶稣的圣中，才能成圣。前几堂课讲过成圣的问题，你靠自己成圣，你在耶稣之外成圣，那是不可能成圣的，你只能失败、失败再失败。但是你在耶稣的圣里，你才有可能慢慢地成圣。

这个道理很简单，只有活在爱里的人，才会懂得爱，才能活出爱，这个道理很简单吧。如果你从小就在狼群里长大，你长大了就是一只小狼。只有活在义中的人，才会懂得义、活出义。只有活在耶稣的圣洁里的人，才会懂得圣洁、活出圣洁。

这么说吧，如果你不认识耶稣的圣洁，不活在他的圣洁里，你压根就不懂什么叫圣洁，你还以为孔夫子说的是圣洁呢。我们在耶稣基督的圣洁里，才发现什么叫圣洁。真正的圣洁是舍己，是爱，是分别为圣，是把自己归给道，归给耶和华，那叫圣。不像孔子说的，这个每日三省吾身就叫圣洁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行，那就叫圣洁。No！耶稣才是圣洁。所以，一个人只有住在耶稣里，才懂什么叫圣洁，才有资格谈圣洁，才能慢慢活出圣洁。

所以所有那些人，他们认为你只有圣洁了才配到耶稣里来，完全是本末倒置。只有到耶稣这里来，你才能有可能谈圣洁，你才有资格谈圣洁。

那些律法主义真是害人害己，误人子弟，自欺欺人。请试着比较一下，两种说法，律法说，人变好了才会被人爱。恩典说，人在神的爱里才会变好。哪一个更有道理？哪一个更合乎实际？更合乎实际，很明显嘛，恩典说的更合乎实际。这就像浪子只有回到家里才不叫浪子，才不是浪子。这就像人跳进海里就不能不湿，只有像葡萄枝长在葡萄树上，就不会不结葡萄，如此等等。

所以耶稣舍命的爱呢，就成了人成圣的平台，成了人活出爱的平台。人就是在耶稣在十字架上替我们死，在这个平台上，来追求圣洁，来使自己慢慢地像耶稣。

这是第二句话。

我刚才讲了两句话：第一句话，神爱世人。第二句话，神爱世人爱到一个地步，把他的独生儿子赐给我们。这就是福音的福，这就是喜讯的喜。

那么，第三点，福音，福就福在喜讯，喜就喜在神的爱是白白赐给一切相信的人！

你说，这是不是福？福上加福。

那第一个福，神爱你们。

第二个福更大，他不仅爱你们，而且把他独生儿子都赐给你们了。

现在呢，第三个福又来了，白白给你的爱，这个，不要你任何条件的。

你看，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。这句话不是说，信耶稣是被爱的前提，不是这样，神的爱已经在先了。所谓信，其实就是接，就是白白给你，没有条件，但是你得用手来接一下。

爱不是用手接的，爱是用信心来接的。凡接待他，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

这里边这个接待跟信是并列的，凡接待他的就是信他的，凡是信他的就是接待他的。

神的爱无条件。你信不信耶稣，神都是爱，神都爱你，日光，雨水，就是证明。那么信耶稣的意思就是，当他的爱临到你的时候，你接受。信就是接，不信就不接，就像一个人，不信外边有阳光，就一直呆在地窖里。只要信，就随时可以得到光，因为光一直在等你。

约翰福音三章十六节多好：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。这三句话，三个层次，三个层次叠起来，是至高无上的爱，是大喜的福音，是大使命的核心内容。所以我们出去传道，传福音，承担大使命，这一生之久承担大使命，这一生之久就传这个大喜的讯息，就传这个，这叫福音，这叫好消息。

这个宗教统治下的这种文化氛围，就是谎言，就是恐怖，就是无情，残酷，就是这个东西。而耶稣的福音来了以后，就是解放人，把人解放出来。因为神的本像不像宗教说的那样，神的本像像阳光一样，像雨水一样，是这么一种爱。

Ok，这是第一点，福音是大使命之所在。

第二节  耶稣：大使命之所出

第二，耶稣是大使命之所出，就是大使命是从耶稣这儿出来的。

首先呢大使命是在耶稣身上，从天上带到人间来的。

耶稣在世的时候，他就是大使命，大使命就是他。

耶稣的名字本身就是大使命，先知预言他叫以马内利嘛，就是神亲自入世与人同住，而不再是借助于律法和先知。天使给他起的名叫耶稣，你注意，先知预言他的名叫以马内利，但是天使给他起的名叫耶稣。这两个配合起来是非常perfect，完美无缺。

你知道为什么吗？耶稣这个名字的含义，是将他的百姓从罪恶中拯救出来，是吧？Joshua约书亚，而不再是让百姓自己挣扎自救。耶稣是要把百姓从罪恶中拯救出来，拯救的办法是以马内利，是神亲自入世与人同住，而不再是借助先知颁布的律法，来让人自救。

这两个名字合而为一就完整了，把百姓从罪恶中拯救出来，用以马内利的方法来拯救，确实耶稣是与我们同在，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，可看、可摸、可吃、可喝的。

耶稣传道的第一句话也是大使命，他说：日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。

耶稣第一次进会堂，宣告的也是大使命，他说：主的灵在我身上，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。

整个一个大使命的宣告，自由，释放，看见，禧年。禧年就是无条件的释放，无条件的恩典，无条件的怜悯，大赦。

他四处奔波，履行大使命。门徒劝他休息，他说：我也必须在别的城传神国的福音，因为我是为这事出来的；我奉差原是为此。

我这么讲的意思就是说，我们基督徒要效法耶稣，跟从耶稣，你就得知道耶稣是干什么的。他是打铁的，你跟着打铁。他是做木匠的，你跟着做木匠。他是要饭，你跟着要饭。但是他呢现在传福音，你就跟着他传福音。他没干别的，他的心以此为念，而且圣经上说他为大使命顾不上吃饭。他说：我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。

他大行神迹奇事为了什么呢？也是为了大使命。因为他说：若不看见神迹奇事，你们总是不信。你看，他的意思就是也是为了让人信，信福音，他才行神迹奇事。

所以我们现在行神迹奇事，别忘了目的是什么，目的是为了领人信耶稣，要显出耶稣的权能来，更重要的，要显出耶稣的恩典来。人冲着权能信，还不是信的真切。人要冲着恩典和真理来信，但是借着权能。你看，你们所传的道必有神迹奇事随着，来见证你们所传的道，所以那个道才是主干。他从小就专心以父的事为念，他离世前，挂念并交待的一件事，还是大使命，你们要去，往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救，必有神迹随着，等等等等。所以我们看到，耶稣就是大使命之所出。

第三节  门徒：大使命之所托

第三节，我们，大使命之所托，就是耶稣自己是大使命。那么耶稣离开世界以后呢，就把这个大使命托付给我们。

耶稣自知他是谁，自知他独一无二的地位。他毫不客气地告诉门徒，我是为自己作见证，差我来的父也是为我做见证，你们也要为我做见证。你们也要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。这就是大使命的托付。

其实说实话，传福音归根到底是传耶稣。所以呢，为耶稣作见证，这就是我们的大使命，这就是大托付，这就是门徒和教会在世界上存在的唯一意义。

如果把教会办成一个福利院，也是有意义的，不是没有意义，你知道吗？因为这个社会太需要慈善了，社会太需要一个心灵净化的场所了，对吧？社会太需要一个家庭婚姻辅导站了，都是有意义的。但是我们真正存在的意义，耶稣托付赋予我们的意义是给他做见证。

具体来说，门徒该如何承担这个大使命和大托付，耶稣谈了以下几点：

第一，要去，要传。耶稣召门徒来，又差他们去，他要门徒将白白得到的，再白白地舍去。

在升天之前呢，耶稣对门徒也是这么说的，说：你们要去，使万民作我的门徒。

这是第一，要去，要传。当然了，你这里可以引申很多，可以结合我们自己，我们自己去没去，传没传？那教会是不是出去传了？还是关着门自以为义，自得其乐，还有自顾不暇？

第二呢，要撒种，要收割。耶稣用一个人出去撒种的比喻，告诉我们，去将他的道播洒在沉睡的人心里。

我们的责任是撒种，你也不要问将来收成如何。中国有句话怎么说，只管撒种，别问收成。因为你撒种的时候，你是看不见将来，凭信心撒种。要收割，耶稣甚至心里焦急，他说：要收的庄稼多，作工的人少。你们当求庄稼的主人打发工人出去，收他的庄稼。

第三，要发光，要结果。就是我们自己要成为光，成为盐，要结出果子来。耶稣说：你们是世上的光。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们天上的父。

耶稣又要叫门徒像葡萄枝子一样结果子，他说：凡属我不结果子的枝子就剪去。凡结果子的就修理干净，使枝子结果子更多。注意这个话，他讲的是结果子的修理干净。你本来就结果子的，他反而修理你。如果你本来就不结果子，他修不修你？真的不修你，他把你砍了。能被神修理的，是神看得起的。如果被神弃之不顾了，那是可怜巴巴了那就。这里所说的果子，是指生命的果子，如仁爱、喜乐、和平等圣灵的九果，也是指使命的果子，就是领人信耶稣。

这是第三点。

第四点，要赚取，要扩张。耶稣以5000两、2000两、1000两银子，分别托付给三个仆人，主人按他们所赚多少论功行赏，这么一个比喻，来提醒我们应当承担他的使命，为他赢得灵魂。

耶稣还用了很多别的比喻，说天国就像面团发酵一样，像芥菜种长大成树一样，像一网打很多鱼一样。

他呼召彼得和安德烈的时候，曾承诺他们得人如得鱼。这再三说明大使命的扩张性。有人说，基督教是扩张的宗教，基督徒是扩张的人格。说的有道理，神就是这么托付我们的。

第五，不仅是扩张了，还要有坚固的后方。所以耶稣说，要喂养，要分粮。要向别人传，自己先得有。要想扶起别人，自己先得强壮。

教会其实就是信徒聚集、吃喝、领受、成长、强壮的这么一个基地，是担负耶稣大使命的一个基地。

耶稣复活以后，三次吩咐彼得：你喂养我的小羊。

讲到再来的时候，耶稣最关心的一件事就是：谁是忠心有见识的仆人呢？为主人所派管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。

这个问题，其实不用多讲，因为现在教会都很重视这个，分粮啊，管理啊，是吧？但是他们不太重视出去传福音，就是自顾不暇。

但是我在想，反过来就好了，你如果教会的那个导向，目标导向是出去传福音，你自己在喂养小羊的时候，反而容易了。教会的那个导向，如果是传福音，是大使命，生命的建造反而容易。如果没有承担神的大使命，一味的只顾自己的生命建造，你建造不起来。因为生命是在使命的承担过程中得以建造的。

第六，要做耶稣所做的事，并且要做更大的事。这是耶稣说的：我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事。因为我往父那里去。你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。

我们要做耶稣所做的事，还要做更大的事，这既是大使命，也是大应许。这是带着大应许的一个大使命！2000年的历史，确实证明了门徒做了比耶稣所做的更大的事，你们知道是什么？福音要传遍地极，因为耶稣他只是把福音带到地上来，而在地上的这个燃烧，是借着门徒做的。我们也是其中的一份。

第七，也就是最后，这一章讲门徒的使命，不能不讲到保罗。我们知道。保罗为耶稣做了大事。他怎么做的呢？为什么他能做呢？看看保罗的三段话就明白了。

第一段话，保罗说：我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。你看，我们常常是为了自己进天国，是吧？蒙祝福。保罗说，为了让我的同胞进天国、蒙祝福，哪怕我自己不进天国、不蒙祝福也愿意。我觉得这个让我们羞愧，保罗为了大使命不惜一切。

第二段话，保罗说：我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。保罗知道大使命是身不由己。谁有这种感觉，谁就找着感觉了。

第三段话，这是保罗临死之前说的：那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。

看保罗知道自己完成了自己那一份大使命。但愿我们每个人临走之前，临离世之前，都能这么说，都能知道，自己完成了神托付给自己的那一份，那一份。

求圣灵开启我们，让我们知道，跟从耶稣、传扬耶稣，这不是一个职业，而是一个使命。这个使命就是把大好的消息、福音传开。你自己得着的，把它发出去，这是一个发光体。你就是个发光体。

这一福音使命之伟大，让世界上一切伟大的事业，都显得猥琐不堪。这一福音使命之神奇，让世界上一切神奇的事物，都显得平淡无奇了。

一个人一旦被呼唤来承担这一使命，一旦他专心致志于这一使命，他的人生立刻就不再一样，他的生命之帆，改变了航向，不再是向着阴暗的墓地，而是迎着天国的霞光驶去，这是我自己的体会。一旦你承担了这个从天上来的这种福音大使命，你知道你在传扬上帝的爱，你在把上帝的心意告诉普罗众生。天之将大任于斯人也，你知道，现在已经降大任于我们了，你就想想，你自己是何等的宝贵，在神眼里。没有这个根本的使命感，我们其它的东西都谈不上。

祈祷

Ok，这一课就讲到这里。我们来做一个祷告。

哦天父啊，来到你的面前，你真是太伟大！我们好像摸不着，摸不着你的心意，摸不着你的面目，但是我们感谢你，藉着耶稣向我们显明出来。你到底是什么真相，你什么本相，什么本性，什么本体，藉着耶稣基督有形有体、有血有肉地向我们显明出来。我们一遍、再一遍，一千遍、一万遍的来感谢你、赞美你，把耶稣赐给我们，来到了我们中间。而且看得起我们，拣选了我们，让我们成为你的跟随者，成为你的同工。

主耶稣啊，谢谢你在我们中间。我知道，你的心意也在我们身上，我们每个人都是你所看重的，你既然把我们召到这里来，向我们说话，让我们用这么长的宝贵的时间，大家一起来吃喝你，咀嚼你，你有你的美意。

愿你的生命在我们的这个吃喝过程中，就化作我们的生命。让我们真的理解你的苦苦的用心，理解你的爱意，理解你对世人的爱，慢慢地体会，你不惜在十字架上替我们死的那种爱。

主啊，让我们跟随你的脚步，把你的爱，把这个大喜的讯息、把这个好消息、把这个真正的福音，传遍这个地球。

主，我们中国人多么需要认识你，多么需要你这份爱！我们什么都不缺了好像，但是我们最大的贫穷就是没有你的爱。主啊，谢谢你，你知道这一点。所以你来点火，你要在我们心中点燃你的爱火，让爱火焚烧我们。让我们每个人成为一个火种，不管在哪里，都点起你的火来。

主啊，谢谢你！谢谢你！我相信你所说的，你所应许的，你所期待的，在我们这些顺服的心里必然成就！

谢谢主听我们的祷告，奉耶稣的名。阿们！