第十章  唯独耶稣之五：上帝与罪人

第一节  五个唯独与唯独耶稣

当年宗教改革提出五个唯独，其实开始是三个：唯独圣经、唯独恩典、唯独信心。

唯独圣经，是针对教皇的权威。

唯独恩典，是针对那个律法主义。

唯独信心呢，是针对天主教里边，那个按行为称义，卖赎罪卷啊什么都是这个东西。

那么后来，加尔文又加了两个：一个唯独基督，一个唯独神的荣耀。

所以这五个唯独，当时提出来，又是有当时的背景。那么今天看起来呢，这个情形大不一样。好像我们要从信仰的全局来看，五个唯独之间，也有一个关系需要理清。

按照逻辑唯独只有一个。五个唯独哪里还有唯独呢？就像比赛中五个第一，哪有第一啊？所以从大的视野，以整全的眼光来看，五个唯独中，最终真正的唯独只有一个，就是唯独基督。其它的四个是不能跟基督相提并论的，不在一个层面上，就是不是一个水平的东西。

耶稣基督是神哪，你怎么能拿神的荣耀、神的恩典来跟神本身比呢。耶稣基督他是道，有了他就有一切，没有他就没有一切。所以其它四个唯独，都可以归结到唯独基督。

比如圣经是给他做见证的嘛，你唯独圣经，你唯独来唯独去，它是给耶稣作见证的。恩典是从耶稣基督来的，信心是他给我们创始成终的。神的荣耀也是在他身上。在最后祷告的时候，他说：父啊，愿你显出你的荣耀来。父就说：我已经荣耀了，我还要再荣耀。那就是指着他的爱子耶稣基督说的，特别是十字架的荣耀。

我们今天看起来是很明确了，这五个唯独，只有一个是真正的唯独，就从全局的眼光来看的话，就是耶稣基督。

保罗说：他只知道耶稣基督并他钉十字架。（林前2：2）这句话很核心，很要害。只是呢，无论在神学研究中还是在信仰实践上，很多人并不理会这话。很多人高举这话，口口声声的就是这话，但是实际上在神学研究中，在信仰生活中并不理会这话。

你只知道耶稣钉十字架吗？我们知道的东西太多了，现在。知道很多很多东西，其中包括耶稣基督并他钉十字架，而不是只知道这一点。

OK，这是我要讲的从五个唯独到唯独耶稣，我简单再重复一下，再概括一下。

那么还有一点我也要重复一下，概括一下，就是三位一体与唯独耶稣。

圣父、圣子、圣灵，你为什么光强调耶稣，唯独耶稣，你为什么不说唯独圣灵？为什么不说唯独天父？

为什么呢？其实道理很简单，只有耶稣在人间我们看得见，摸得着，可吃、可喝、可听、可效仿，是不是？因为你三位一体的神，另外两位你根本看不见摸不着，你若不借着耶稣基督，你怎么认识天父啊？你若不借着耶稣基督，哪有圣灵啊，是吧？这都是因着耶稣基督来的。

耶稣基督是那个入口。耶稣说：我是门。这个讲得很清楚，门里面很多宝贝，但是耶稣说：我是门。我是道路，如果不藉着我没有人能到父那里去，他是这么讲的，所以说唯独耶稣是这个意思。

不是说上帝只是这么一个人而已，那上帝大得很哪，整个宇宙都是他造的。而且他在宇宙背后的背后的背后，但是对我们人类来说，我们可以看见的上帝就是这一位，就是借着耶稣看见的，不借着他没法看见，不借着他不能拯救，不借着他没法与上帝合而为一，都是借着他。

圣父、圣子、圣灵，圣子是认识圣父和圣灵的那个入门，是我们借着他认识神，神呢，也是借着他来认识我们，所以将来见耶稣面的时候，他会说我认识你们，或者说我不认识你们，这个至关重要。

我前几天见那个老基督徒，他也是跟我讲这个道理，他说：动不动我们就说，我认识耶稣，我相信耶稣，问题是耶稣认不认识你！到时候耶稣说：我不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。你认识耶稣有什么用呢？

什么叫耶稣认识我们呢，就是你真的是像他一样的，听他的话的，是属他的，是属他的羊，你真的跟着他一起吃草，喝水，经过他这个门，进出得草吃，而且也认得他的声音。所以唯独基督是这个意思。

圣经那句话说得好，他是神本体的真像。就是说，神的本体我们根本看不见，是借着这个真相看见神的本体的，有形有体的这个，居住在他里面，结果耶稣把他给活出来了。这就是唯独耶稣的意思，就是唯独耶稣，才能看见上帝，才能认识上帝，才能进入上帝。

第二节  认识上帝与唯独耶稣

有很长一段时间，晚上我太太、女儿睡了以后，我自己一个人到那个客厅里，在黑暗中灵修祷告，每次祷告的时候，我记得我都是啊，很怪，就有一个冲动，天父啊，我想见你，我想见你。当时你在灵里边感觉到他同在，他就是不出来。有时候一缕月光从窗户上照进来，我就说：天父这是你吗？就是一直求，要见他的面，但是始终没见过。后来呢，神也没有给我什么神迹奇事，特别的异象，告诉我，耶稣就是我的相。但是呢，我是在读经，借着身边的弟兄姐妹，他们提醒我，现在教会丢的就是耶稣。什么都有了，东西越来越丰富了，却把耶稣给忽略了。那个时候我读四福音书眼才开了，发现原来耶稣就是神本体的真像。

耶稣那个话：你们看见了我，就是看见了父。我与父原为一。从此以后，我就不再跟天父说，我要见你的面。那其实，我心里知道，天父的面就在耶稣身上。

耶稣什么样天父就什么样。那天父什么样呢，耶稣就活出什么样来。不是说相貌啊，绝不是说是相貌，因为天父是无形无体无相的，讲的是那个灵。那个灵呢又变成了情。知情意，肺腑心肠，耶稣都给活出来了。

你看耶稣对待穷人、敌人、罪人、亲人，他喜欢的人、他不喜欢的人、诋毁他的人、欢迎他的人，不管是对待什么人，都是以上帝的心肠来对待的。上帝那个本性就是在他的处世为人、言谈话语中活了出来的。

所以，后来藉着读经，我才意识到，我还要找什么上帝的面呢？这不，他已经向我们显明了吗？圣经也指着耶稣说：看哪，从来没有人见过上帝，唯有父怀里的独生子将他表明出来了。

那个使徒们也见证说：耶稣是上帝本体的真像，我们亲眼见过、亲手摸过了。

耶稣指着自己说，门徒指着耶稣说，圣经指着耶稣说：这就是上帝。

系统神学怎么讲上帝呢，你知道怎么讲吗？上帝论里面给上帝下了一套高度抽象的定义，比如自在、不变、永恒、无限、全能、全知、全善、公义、圣洁等等，给上帝列了十几个属性。它告诉你，这就是上帝。它是用理性，用逻辑、用概念，堆切起来一个上帝的形象，你们知道吗？

就好像我们介绍一个对象给你，我怎么介绍呢？我就说：英俊、潇洒、智慧、富有，是吧，礼貌，这就是我介绍对象给你们的方法。但是呢，真正的方法是什么方法啊，把他领来，让你们两个见见面就完了。这就是新约的方法。

新约说：上帝在哪里？看，看这个人！（约19：5）看耶稣，其实神是这样。一旦见了面，你所描写的这一套，概括的这一套，显得干干巴巴，软弱无力。为什么说唯独耶稣，唯独他，能够把上帝表明出来，如果没有他，你用一万个概念，也不能完全表明上帝。

我以前讲过那个柏格森，法国哲学家柏格森，他的生命哲学原理。柏格森这个人是个哲学家，但是却得了诺贝尔文学奖，你们知道为什么吗？因为他的这个哲学原理，给文学创作带来一场革命。你知道文学、艺术、电影，这里边有一个意识流，就是意识流这个东西是他创造的，所以给了他诺贝尔文学奖。

他就讲过这个例子，他说：你对一个人的描写、描述，你用的形容词越多，越词不达意。你用一堆形容词，你总是觉得，还没有说清楚，因为你知道他嘛，你要想把他表达出来。你就用各种形容词去形容他，结果形容来形容去，你还是言不由衷。他说：不如把他领来，你们在一起待一会儿，就胜过你一堆的书面描写。他说对一个城市也是这样，我给你描写伦敦是什么样子，甚至把它的照片给你看，都没用。你自己进入伦敦，在街道上走一趟，那是永远没法描写的，描写不出来。

其实我把他的理论，用在这个我们的信仰里头，这个，特别是跟耶稣的关系上，非常要紧。我们认识上帝怎么认识？除非你亲身经历他。到哪里去经历？在耶稣基督里。否则的话你读经，你怎么读，那个圣经的经文，对你来说是干干巴巴的。读神学，神学描写得再好再周全，系统神学就是想很周全嘛，但是再周全再系统，它也不是生命，不是生命的接触，不是生命的碰撞。

而新约见证上帝的办法，是让你看生命。我不是说定义有错，神学的定义，对上帝的定义没有错。我只是说，新约圣经啊，不是用这种办法来定义上帝的，而是用一个生命，就是耶稣，来表明上帝的。你注意，圣经用的词儿是表明：从来没有人见过父，唯有父怀里的独生子，将他表明出来。

所以我们要看到，这个唯独基督的重要性。就是在认识上帝这件事情上，唯独基督是多么重要，圣父、圣子、圣灵，这个圣子是多么重要，就是在认识上帝这件事儿上，他是多么重要！

我刚信耶稣不久的时候，当时网上热传，一个自称让所有基督徒都无法勇敢面对的挑战。这篇文章写得很尖刻，他说呢，你怎么知道你所信的上帝就是真正的上帝呢。他说，一旦涉及超自然，一旦涉及灵界，人的理性就没有辨识能力了。那如果撒旦有智商，也会以上帝的面貌，来猎取信仰者，人怎么能分辨呢？

那这个人本身他是不认识上帝了。让我吃惊的就是，网上回应他的基督徒们，你知道他们从哪个角度回应啊，从理性与灵性的关系，上帝与超自然的关系，宗教比较，撒担的真面目到底是什么？等等，都是从神学角度跟他辩论。竟然没有一个基督徒指着耶稣说：看这个人，这就是上帝。

我们认识上帝是靠着这个。他的理论就是这样嘛，你没法在灵界去辨识是不是真上帝，那没有一个基督徒说，我们认识上帝，不是靠着我们自己辨识，是靠着耶稣，这就是上帝。把那个看不见的上帝，用看得见的一个人，道成肉身让我们看见了。

我当时信耶稣还不久，我就很吃惊，竟然没有一个人，指着耶稣说：

他活出了，只有上帝才有的爱。

他说出了，只有上帝才说出来的真相。

他行出了，只有上帝才能行出来的超然大能。

所以，他，就是我们所认识的上帝。没有一个人这样讲。

后来我就想，这什么原因？

信耶稣时间久了，读了神学院，我就发现，原因在哪里。就是，基督教本来就没有聚焦到耶稣基督这个焦点上，讲台上就从来不是清清楚楚、利利索索地指着耶稣说：这就是我们的上帝，从来没有这么清清楚楚地说过的。我们把旧约的耶和华，跟新约的耶稣，混得自己都摘不清了，摘不清。

举个例子啊，在不少人的眼里，摩西身后的耶和华，是个什么形象呢？是手拿着律法书，动不动就定罪惩罚，甚至杀人屠城，很多人眼里，这就是耶和华的形象。耶稣身上的上帝呢，却是蛮有恩典怜悯，充满了饶恕跟赦免、接纳。到底哪个是上帝的真相？没有一个牧师敢明确地回答说，耶稣才是，因为他不敢碰旧约。

      从来没有人见过父，唯有耶稣基督将他表明出来。这个话说得明明白白，那福音书的作者们敢这么明明白白地讲，没有人把他打成异端。希伯来书也好，彼得也好，保罗也好，约翰也好，反复地讲，神本体的真像。

你别忘了，他们讲这些话的时候，都是在犹太教背景下讲的，是针对的着犹太人讲的，是不是？神的真相不是你们所说的耶和华，是这个意思。不是你们所理解的耶和华。神本体的真相，是耶稣基督，神本性的一切丰盛，在他里面，从来没有人见过神，唯有耶稣将他表明出来，约翰讲得是最透彻。而耶稣自己讲的呢？也是，你们看见了我就是看见了神，我什么样他什么样，他什么样我就什么样，都是针对的犹太人讲的，都是针对的旧约讲的，都是针对的那个耶和华讲的。

这就是为什么基督教里边这么多问题，这么残酷。耶和华的脾气，在基督教里边，比耶稣基督的恩惠要大得多得多。

这个问题呢常常被视为慕道友的问题。旧约的耶和华为什么那么残酷，而耶稣这么慈悲？其实这个问题也是基督徒的问题。基督徒自己没解决，基督徒只是回避了，只是绕过了。要想彻底解决这个问题，要想不再含含糊糊、左右为难地搪塞这个问题，就必须指着耶稣，堂堂正正地直截了当地说：看，这个人！

他就是那不可见之神的相！（加拉太书1章15节）

他就是神本体的真像。（希伯来书1章3节）

神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在他里面。（加拉太书2章9节）

刚才我们说上帝本身，你要认识他，你就只能唯独耶稣才能认识他。

第三节  称义成圣与唯独耶稣

第一，一个大挑战

那么，罪人得救是不是唯独耶稣才能得救？

基督徒都认同一句话：除他以外，别无拯救。（徒4：12）这个没问题了。但是在实践上遇到了一个大挑战，就是信耶稣的人依然会犯罪，依然会软弱。那么他们算是得救了吗？

如果说得救的含义就是不被定罪，那么我们显然是已经得救了，对吧。不被定罪，这个我们坚信不疑，也很容易理解。不被定罪，在耶稣身上已经完全地表明出来了。

第二，不知怎么办

但是怎么解释和解决，信徒得救后，依然软弱犯罪的问题呢？这个时候，改教的神学家们，就是马丁路德、加尔文他们，想了一个办法，就是把得救跟成圣分开，分成两个阶段。

得救是第一步，只要你一信耶稣，就不被定罪了，就得救了。请注意，这个得救不包括不再犯罪，只是不再定罪。不再犯罪放在哪里呢？放在第二步，就是成圣的范畴。

因信称义，只要你一信，马上得救，进天国不下地狱了。但是接下来你慢慢成圣洁、不犯罪，这个过程是一生之久，而且到死也不一定完得成。

无需谈论这个教义合乎不合乎圣经，不谈这个，就谈效果。果效一点也不理想，首先，信徒既然第一步因信称义，不被定罪，稳上天国了，那么第二步，成圣不成圣，犯罪不犯罪也无关紧要。

对很多信徒来说，今天是不是这个状态？虽然讲台上一再强调这关乎得不得奖赏啊，可是谁还在乎奖赏，管十座城、管两座城，我宁肯少点，我一座城都不管在天国，多棒啊，你去管去！所以一点儿约束力都没有。这就导致了不少因信称义的基督徒，却不追求义。你们知道这些。

很多人都觉得你们基督徒不是因信称义了吗？为什么不追求义呢？为什么不行义呢？软弱地躺在第一步上，止步不前哪。

接下来，面对成圣的失败局面，就有人重新拿出律法来，用公义和审判吓唬这些家伙，吓唬基督徒。这就退回到律法去了。

于是就形成了一种基要派和福音派的共识，那就是称义靠恩典，成圣靠律法，得救靠耶稣，成圣靠自己。这种说法听起来合乎情理，实际上很清楚，偏离了唯独耶稣。

难道得救跟成圣不都是靠耶稣吗？难道信耶稣只能保证罪人不被定罪，却不能保证罪人不再犯罪吗？难道称义跟成圣不都是本乎恩和因着信吗？

把恩典跟律法，把耶稣跟自己平衡起来，我把它叫做混杂主义。恩典加律法的混杂主义，既亵渎了恩典，也败坏了律法。最可怕的是，它毒害了人们对耶稣的信心。

为什么说毒害了对耶稣的信心呢？因为人原本彻底败坏，就跟瞎子跟瘫子一样，你根本没法自救的，没法自助的，不仅是不能自救，你更不能自己成圣，谁能靠自己成圣，谁能靠自己讨神喜悦？

你为什么得救入门是靠恩典，你觉得你成圣就是靠自己呢，既然律法不能救你，律法也不能帮你，其实得救不被定罪，还有得救之后的不再犯罪，靠的全是耶稣，靠的全是恩典，靠的全是信心。

只要有一点点靠自己，就会有失败。你到走不动的时候，你真的是耶稣背着你走，你跌倒的时候是他把你扶起来，一定是这样！你自己爬不起来，这是靠什么呢？靠信心。

第三，本乎恩因着信

什么叫靠信心？就是说，你只要一想起耶稣的丰盛的神的恩典，他那个丰盛的本性，一想起来你就知道他靠得住，还有什么能使我们与他的爱隔绝呢，没有，就这种信心，让你爬起来，并不是你趴在那儿瘫在那儿动不了了，耶稣真的来扶你了，是你自己对他的信心把你扶起来。

而你为什么对他有信心？因为你真的认识他，你知道他不会抛弃你，全世界抛弃你，他也不会抛弃你，就这样一种信心，把你扶起来，只要不全然信靠耶稣人就必然跌倒。人在哪里信靠自己，就必败在哪里。人信靠自己多少就会败多少。

所以，本乎恩因着信不仅使你得救，是靠着这个，成圣也是靠着这个，我们是无助的罪人，耶稣是我们唯一的盼望。我们不被定罪，全是靠他的恩典。我们不再犯罪也是全靠他的恩典，这就是与恩典相配的一种信心。

这种信心是基于真理，什么真理呢？我全然败坏的本相，这就是真理，这就是我的真理，我的真相，关乎我的真相。这信心是基于恩典，也是基于恩典，什么恩典呢，神对我全然的接纳。你看基于真相，我全然败坏，基于恩典，神对我全然接纳。

那么这个信心包括三层意思了。

一层意思就是说，我相信，我只有在耶稣的恩典里，才不被定罪，才不再犯罪。

第二层意思，我相信我只要在耶稣的恩典里，就不被定罪，就不再犯罪，这是个信心。

第三层意思，我相信我已经在耶稣的恩典里了，我已经不被定罪了，我已经不再犯罪了。这个信心使你脱离罪恶的捆绑。相信就是得到，相信才能做到。

第四，相信与做到

有人会说，我相信我不再犯罪，就可以不再犯罪了吗？为什么我还会犯罪呢？

很多人说，我相信我不再犯罪了，就真的可以不再犯罪了吗？那为什么实际生活中，我还在犯罪呢？这是个很残酷的问题。

西方神学中有一个说法，我觉得很重要，就是Already but not yet，中文译成已然未然，即及未及。实际上就是说，救恩是一个完成式，也是一个进行式，已经成了，但是并未结束。已经ready就是已经好了，but notyet还没给你端上来，或者是已经端上来了，你还没吃，或者已经吃了，你还没吃完，反正anyway这件事还没结束，在你身上还在做工。

一个人进入耶稣的义，就是在义里不在罪里了，就是被称义了，但是呢，又在成义过程中。第一个是称呼的称，第二个是成为的成。你已经被称义了，但是你正在被成义，成为义。

从被称为义到成为义，靠什么？靠自己吗？靠行为吗？靠守律法吗？No。照样，靠住在耶稣里，靠他持续不断的恩典，靠自己持续不断地信靠。

同样，哪个基督徒不是在耶稣的圣洁中，被称为圣洁呢？是不是这个意思？我们不是凭着自己的圣洁，被神接纳，而是凭着耶稣基督是圣洁的，我们在他的圣洁中有份，被接纳。可是，我们真的能一下子活出圣洁来吗？不能，绝对不能。

那么，从算为圣洁到活出圣洁，靠什么？还是靠住在耶稣里，也就是靠住在圣洁中。这个道理其实很简单，你本来是污秽的，你想圣洁，你必须进入到圣洁的环境。

浪子要想不再流浪，悔改要先回家，在家里的这个环境下，你才慢慢地不再是浪子，你是个儿子。你先把罪人接纳进来，然后他才得救嘛，你像耶稣从来都是这样的嘛。你不能说你先改好了，你再进家门儿，那儿子说：爹啊，你糊涂了你，我不回家，我怎么改好，我老跟那些狐朋狗友在一块，想吃猪食都吃不上。

你看，你只有在圣洁中，你才能被称为义，而且才能成为义，你泡在圣洁里，赤身裸体地泡在耶稣的圣洁里，是我们唯一有效的生命、圣洁之道。你们仔细体会这句话，你要想圣洁，你唯一的办法是被圣洁的耶稣所拥抱，所浸泡着。不是做这做那，不是守这守那。只要全身心地浸泡在耶稣的生命里面，不出来就是了，千万别出来。

你一出来，这个世界污泥浊水。每天亲近耶稣，吃喝耶稣，与耶稣同行，揣摩他，默想他，你的心被纯化，跟耶稣在一起的时候，心被纯化，在耶稣基督里，完全是一个圣化的环境，圣化的生命。

所以呢，从头到尾，罪人的盼望就在于认定耶稣，除他以外，一无所靠、一无所夸，一无所能，一无所有，这就对了。说到底，把复杂的东西破掉，恢复到简单的东西真难哪。

所以像我母亲那样，一开始就没有复杂的东西，一开始就简单是真好。但是我们没办法，我们已经像蚕茧一样，被层层的缠住了，你必须一点点破开。耶稣让我们变成小孩子的样式。我们说：主啊，你说得容易，难哪，我们都成老头了怎么能变成小孩？我们满脑子知识学问，我们怎么能变得天真无邪，对不对？

祈祷

好，我们一起来祷告。

主耶稣啊，我们真心实意地来到你面前，我们敬拜你。因为我们知道你是从天上道成肉身来到我们面前的神，若不借着你，我们没有人能到天父那里去，我们没有人能认识天父。主耶稣谢谢你，你不仅是我们得救的盼望，也是我们成圣的盼望。我们不仅得救靠着你，我们的圣洁，我们的成长，我们的生命的成圣，一步也离不开你，离不开你的恩典，离不开你的慈爱，离不开你的怜悯，离不开你的扶持，也离不开你的管教，主啊，谢谢你，谢谢你，你与我们同在！这就是问题的全部！奉耶稣的名祷告！阿们！