各位,現在我要你開始想像
你和我在書房裡
看我如何準備講道信息
我現在告訴你
你如果真的想要講道
就會迫切需要時間
獨處的時間
我自己曾經估算過
我在書房獨自用功一小時
才能上台講五分鐘
我的講道可不算短
但那種時間我覺得需要花
我以預備講章為第一優先
因為那是我能夠為會眾所做
最重要的事情
以真理餵養他們
所以請跟我一同進入書房
我會嘗試重現如何預備講章
第一階段我稱之為「默想」
只是思考--坐著思考
有時候我坐著思考
有時只是坐著
但只是坐著,成效不大
所以,我身旁會有一本聖經
就是這本
你有沒有帶聖經來?
請你把它拿起來好嗎?
書脊背對著你
聖經側面髒不髒呢?
如果你拿起你的聖經
看看書口
就會發現自己是讀整本聖經
還是只挑喜歡的讀
我今年初在羅馬尼亞的時候
這本聖經散掉了
內頁真的掉落下來
有一天早上
一個年輕人來找我
他說:請你把聖經給我
好嗎?
我問他:為什麼?
他說:我想把它整理一下
就把聖經拿走了
帶回來的時候
重新裝釘、整整齊齊
甚至把破掉的內頁
用透明膠帶貼好了
我拿回我的聖經了
我告訴他說
你修復我的聖經
就是最棒的禮物了
聖經好比鞋子,好像舊拖鞋
你穿慣了舊鞋
穿新鞋就很彆扭
我討厭換聖經
原本以為「時候到了」
我在羅馬尼亞
宣讀經文的時候
內頁真的掉落下來
他看見了
他是書籍裝訂商
你們看,我拿回來了
希望它能比我長命
好…在書房裡要有聖經
另外還要準備一疊空白紙
一枝筆
在預備工作的第一個階段
不可以有別的東西
第一階段…你只需要這些
你的工作是
你有一段經文要讀
你就讀一遍
再讀一遍
一遍然後又一遍地讀
甚至出聲唸也有幫助
因為用唸的
會讀出更多的意思來
前提是要讀對意思
因為有可能會讀錯
我記得在約克郡
曾經有人是這麼讀的
「我們所說的是!我們知道的」
原來他讀的經文是
「我們所說的,是我們知道的」
很不一樣
你怎麼讀
「以馬內利,神與我們同在」
表明你的理解如何
你可以說
「神」與我們同在
或是神與「我們」同在
或是神與我們「同在」
你看,讀出聲音來
你會發現
自己讀出不同的意思
同時,當你一讀再讀的時候
要寫下
腦中出現的每個想法
無論是什麼
也許很瘋狂,也許很怪異
只要在讀那段經文的時候
寫下腦中想到的每件事
一字不漏
最後我想你會得到六頁
非常雜亂無章的筆記
但那才剛開始
在這個階段做什麼都好
就是不要讀別人的講章
因為別人如果寫得好
你就會想剽竊
我家裡有三噸重的書…
現在大概更多了
但我的藏書裡
別人的講道集一本也沒有
雖然我喜歡聽別人講道
但是我從來也不想
剽竊他們的講章
道是你要講的
要有自己的風格
神要你作你自己
不要模仿別人
有些特定的講道方式
甚至「神」這個字
我聽人怎麼說「神」
就知道他一直在聽誰講道
如果你向來喜歡模仿
你要戒除
神要我們各人
找出自己的風格
然而我只是
把我的作法告訴你
你可以求問主
是否也該照著做
我是這麼開始的
我要自己風格的講道
而不是模仿別人
我要自行明白真理
因為如果自行明白
我就會很興奮
如果我能夠感動自己
我就能感動別人
師母她可以告訴你
我在預備的時候
常常會離開座位
走來走去,把地毯給磨破了
衝動得幾乎向自己講起道來
如果你對一段聖經
感到興奮的話
你就有把握
會眾也將感到興奮
如果你不覺得興奮
可別期望他們會
所以一開始只有紙張、鉛筆
還有聖經
然後開始寫下
你腦中浮現的每件事
容我打個比方…
我一開始早該說的
這就像料理一餐飯
烹調比用餐要耗時多了
預備一頓佳餚需要花時間
雖然二十分鐘就吃完了
但卻可能花上幾個小時預備
你是以神的話餵養會眾
所以時間很重要
沒有捷徑可言
默想神的話是第一步
這個階段
你倒是可以做一件事
就是看看不同的聖經譯本
我主要是用新國際版,NIV
「幾乎無誤的版本」
但是…
我當然也有
二十六個譯本的新約聖經
二十六個不同譯本
都在同一冊裡
他們也開始做舊約聖經了
我發現很有幫助
閱讀現有的不同聖經譯本
看看是否讓你有其他亮光
串珠聖經在這個階段也有幫助
它有參考經文
放在中間的欄位或是旁邊
可以查閱你現在所讀的
相關經文
那也可能有用處
容我簡短的說明這件事
聖經的章節號碼
並不是神的主意
也不是出於聖靈感動
而是十三世紀的時候
英國的坎特伯里大主教
史蒂文朗頓的傑作
他把聖經分成章
後來有一名
巴黎的印刷工人
搭乘馬車
從巴黎遠赴里昂途中
為了消磨時間
就進一步把章分成節
我想這兩項發展
都各有其利弊得失
它的優點
當然是查閱經文容易多了
大家常常批評我說
我不提聖經的章節號碼
但我是仿效使徒
他們只提書卷
他們說:這在以賽亞書
然後聽使徒講道的人
就得去搜尋經文
現代人只是按圖索驥
使用串珠等等
參考工具的時候
倒是方便
但是弊端遠遠大於優點
可是現在能夠取得
不分章節的聖經了
有人會說「哈利路亞」嗎?
我有一個美國朋友叫做
雷格史密斯
是法律系教授
他編了一本沒有章節號碼的
新國際版聖經
很棒是不是?
你們難道不興奮嗎?
我以為你們會很想要
你可以取得精裝本
叫做《敘事聖經》
或是平裝本,《每日聖經》
平裝本便宜多了
讀這本書的人告訴我
聖經變得不一樣了
現在讀起來就像讀別的書
他們不是小段小段地讀
或是「一天讀十節
魔鬼不上門」之類
而是整段整段地讀
整卷整卷地讀
這對於他們的讀經…
影響極大
所以現在買得到
不分章節的聖經了
但是在預備的時候
章節還是有用
我個人的規矩是
我很少引用章和節
我會引用書卷
比方說,你可知道神吹口哨嗎?
在以賽亞書
你問:哪裡?
讀以賽亞書吧
其實你不必讀太遠就看見
他說兩次「神吹口哨」
我好高興,因為我也吹口哨
那是第一階段
預備工作我要講快一點
我把所有想法寫在紙上以後
我還是不去看別人的講章
不過我稍後會看
但是對我來說
第二階段最重要的
就是分析那段經文
努力明白它的結構
它的外形
各位,我花了很多時間
去分析經文的結構
一旦找出結構
我的教導就有了骨架
然後必須使它生筋長肉
穿上衣服
但我需要先弄好這骨架
一段經文的骨幹
現在請各位看我發的講義
請看第一頁
我想以放聲思考的方式
說明我怎樣處理詩篇廿三篇
我分析經文結構的時候
會先把經文照搬
或是用我自己的話來寫
平鋪直敘就可以了
這一頁的上半部
是我對這段經文的初步分析
在這裡我發現第1節
和第2到第6節不同
第2到第6節是描述
但是第1節
卻是整篇詩篇的關鍵
因為講到神的身分
「耶和華是我的牧者
我必不致缺乏」
「不致缺乏」白話一點
就是「什麼都不缺」
總之那是開場白
聖經所說的「耶和華」
我們都知道希伯來文
就是主的名「雅威」
「雅威是我的牧者」
這是說
以色列的神是我的牧者
看顧我的就是
那位以色列的神
所以第1節自成一格
我稱之為「祂的身分」
接著就要問了
你的牧者是誰?
你期盼看顧你的是誰?
經文說,世上有許多神明
許多不同名字
經文又說
「有一位神是我的牧者
就是自顯於
以色列的那位神」
第2到第6節顯然是談
「祂如何關心我」
我們也注意到代名詞變化
第2到3節,代名詞是「祂」
第4到5節是「祢」
第6節是「我」
這幾節的焦點一再改變
此外,如果你曉得這詩篇
這些大概也都注意到了
所以我得出了兩個主題
祂的身分,祂如何關心
然後我再把下半部
分成三段
標題是「祂」「祢」「我」
神做什麼?
我寫下了:「詩篇作者說
神會做四件事
祂使我躺臥在青草地上
領我在可安歇的水邊
使我的靈魂甦醒
為自己的名引導我走義路」
每一句的意義都非常深遠
中東那一帶地方沒有綠地
只有曠野裡一撮撮的青草
牧人必須知道草在哪裡
然後領他的羊群到青草地去
而且,在日正當中
太陽正熱的時候
牧人真的會拿一根細繩
把羊的四隻腳綁在一起
推倒牠們
我家裡有那樣的照片
祂使我躺臥
這是很生動的描述
詩篇作者說
(我偶爾會有那種感覺)
「祂推我倒地躺平
祂使我躺臥在青草地上」
「領我在可安歇的水邊」
你可知道羊的鼻孔
就在嘴巴上方?
所以羊不能喝波動的水
否則的話
水會往上嗆到鼻孔而淹死
所以羊必須喝不流動的水
而牧人會知道
哪裡有不流動的水
可以給羊喝
他會領牠們到平靜的水邊--
波動的水不行
「祂使我的生命甦醒」
當我疲憊的時候--
羊很容易累垮
尤其要走上好幾哩路
才能夠找到吃的喝的
你不可能一下子就到綠地
好牧人知道
羊什麼時候
需要休息恢復元氣
「祂為自己的名
引導我走義路」
那一整段的重點
在於為「祂」名的緣故
為了「祂」的名聲
牧人那麼做不是為了我們
而是為祂自己
以及祂好牧人的聲譽
祂為自己名的緣故
為我們做那一切
因為每隻羊都是以祂命名
羊也反映了牧人照料的
好壞程度
你到羊市去看看
農夫觀察他們想要買的羊
就知道誰是好牧人了
這是為了牧人名字的緣故
然後第4到5節就更親切了
稱呼「祢」
他談到這位牧人
為他所做的事
他在幽暗的山谷也不害怕
這可不是死亡之谷
我知道這篇詩篇是喪禮的最愛
但它與死亡無關
而是指走過一個山谷
那裡有陰影
有洞穴、有石坑
野獸會在那些地方埋伏
等著攻擊羊
這隻羊說
「我不怕遭遇禍害
因祢與我同在
祢已賜我勇氣」
祂的杖和竿帶來安慰
杖是一種短棍
短短的木棍
末端有個圓頭
牧人不是用它來打羊
而是用來打野獸
他另有一支曲柄杖
用來勾住羊的脖子
拉牠過來,遠離野獸
大衛在這裡談到
他的牧羊人經歷
他用曲柄杖保護羊
用短棍棒打那些蹲伏在
幽暗之處的熊和獅子
我們一生都經過許多幽谷
這裡不是談人生盡頭
那是後來的事
但是在人生旅途之中
我們走過的山谷
危機重重
有邪惡勢力等著要攻擊我們
但是有了牧人我們就不怕
祂來對付他們綽綽有餘
「在我敵人面前
祂為我擺設筵席」
這幅圖畫描繪的是
有一個人雖然強敵環伺
卻安然坐享大餐
整幅圖畫很優美
也很幽默
他正狼吞虎嚥
美食當前
才不管敵人環繞四周呢
「祢用油膏了我的頭」
羊的頭非常容易受傷
羊的頭上沒有毛
牠們常常會因為摩擦
或者是撞上了什麼東西
而頭部受傷
我曾經見過牧羊人
幫羊的頭療傷
其實我作過牧羊人
我在農場的第一份工作是
用針線縫來撐開羔羊眼皮
很多羔羊生來眼皮下垂
所以眼睛會瞎掉
你得拿針線把眼皮
縫到眉毛那裡好撐開眼皮
過一陣子
眼皮肌肉就能夠自行撐住
縫線也會軟化脫落
那是我作牧羊人的第一份工作
用針線縫羔羊眼皮
幫忙這些可憐小羊睜開眼睛
照顧羊
能夠學習好多關於主的事
接著最後
詩人展望未來…
他的未來…「我」
我喜歡談牧人的牧羊犬
有兩隻:恩惠與慈愛
我一生一世
也必有這兩隻隨著我
然後住在耶和華的殿中
直到永遠
真是優美的詩篇
好,我們做了什麼呢?
我們分析了它的結構
這結構給我們兩個大標題
然後三個小標題
此外,在第一個「祂」底下
又有四個小標
我把這個稱為「A1a(i)法」--
大寫A,大寫1
小寫a,小寫(i)
用這個方法
來找出主題經文的結構
一旦找出結構
你就有了建造講章的骨架了
我已經開始建造了,不過…
不過話說回來
我喜歡把它弄得更好記一些
我們已經有了結構
但是有一個
讓它更好記的方法
叫做「押頭韻」
我知道這個方法有人支持
有人反對
但是我發現它對我有幫助
結構如果有押韻的話
就好記多了
所以我往往會把
那張紙上方所寫的結構
化為這種「押頭韻」的形式
我把大標題改為
「羊指望的牧人」
和「照看羊的牧人」
因為那是這篇詩篇的兩大主題
在「照看羊的牧人」之下
我寫了「供應」
牧人如何供應他們
「保護」:牧人如何保護他們
還有「前景」
牧人給他們怎樣的未來
這樣就把原有的結構
變為整齊的「押頭韻」結構
我甚至還設法
把「供應」之下的
小標題也押頭韻
寧靜青草地
可安歇水邊
復甦的時期
仁義的道路
在祂的「保護」之下是
勇氣、安慰、信心、成聖
在「前景」之下
人生旅途,人死以後
我甚至設法各再往下細分為
「恩惠與慈愛」
「在祂殿中,直到永遠」
現在我們有了新的大綱
結構一樣
但是這個大綱
比先前那個要好記多了
懂我的意思嗎?
我覺得比較好記
別人也會覺得比較好記
有人打趣說「押頭韻」是
「傻瓜、詩人
和普利茅斯弟兄會的地盤」
我不是普利茅斯弟兄
我希望我也不是傻瓜
但我算是個小詩人
我喜歡詩歌
聖經大半是詩歌體
不是散文體
新國際版聖經
以排版方式來表明
這是散文體--
看起來就像報紙欄目
而這是詩歌體
請注意詩歌部分
各行之間有間隔
散文則一路到底
聖經大半為詩歌
原因有很多
但是詩歌往往
比散文要好記多了
「奇異恩典何等甘甜
我罪已得赦免」
多少人記得?
你看…詩歌好容易記住
所以韻文標題有幫助
好,這裡需要兩樣東西
一是押韻字典
你可知道有這種東西?
它告訴你所有押頭韻的字
和所有押尾韻的字
只要查看一個字
其餘的也都有了
那對於寫這樣的大綱
很有幫助
另外一本是…
能夠告訴你
所有同義詞的辭典
我發現這一本最好用
《讀者文摘同義詞反義詞辭典》
同義詞辭典很容易取得
因此,查詢你想要…配對的字
然後就會看到
幾個意思相同的字
你可以選用合適的字
恐怕我是那麼做的
我講浪子的那篇道
就是典型的押頭韻
三個大標題是
他…他瘋了,他哭了,他樂了
在「他瘋了」之下:
他求人,他走人,他罵人
在「他哭了」之下
跟狗說嗨,跟豬搶菜
跟衣服說掰掰
在「他樂了」之下
印章有了,舞曲跳了,牛排吃了
那是很糟糕的大綱
但是你看,我很容易就記住了
很和韻
壞處是
找不到字來押韻的時候
你就會硬把一個字塞進來
聖經大半為詩歌體
神一定是詩人
因為祂常常以詩歌體說話
先知預言都是
(或大半是)詩歌體
這樣大家就容易記住了
所以我還滿喜歡用押頭韻
來整理綱要的
好了 各位
我們要進到比較複雜的經文了
請看哥林多前書十三章
大綱的那一頁
請你們牢記
花在分析經文結構的時間
得到的報酬極大
我可以告訴你們
我總是花很多時間
在這個階段
確實地把結構
一一地搭建起來
這樣能看出這段經文
有你從未見過、從未想過的事
哥林多前書十三章這段經文
你們很熟悉
這份大綱是
我在講這章以前所擬出來的
這章結構很清楚
有三部分
大多數聖經版本
把它分成三段
前面三節清楚地談到
「愛不可或缺」
沒有愛,就做不得什麼
算不得什麼
「算不得什麼」是強烈字眼
沒有愛,一切都白費
所以我給1到3節的標題是
「愛誠然必要」
8到13節清楚談到
「愛誠然優越」
愛比其餘一切更偉大
所以我們有大標題了
現在讓我們進一步
詳細來分析每一段
運用「A1, a(i)」法
第1到3節清楚的分成兩部分
1到2節是講
神所給我們的恩賜
第3節是講我們給別人的施捨
1到2節的主題是
「如果我有神給的恩賜
卻沒有愛
我就算不得什麼」
第3節是
「如果我施捨卻沒有愛…
我就得不著什麼」
所以這兩者顯然相似
一個是我從神領受的「恩賜」
一個是我給別人的「施捨」
有恩賜沒有愛,算不得什麼
有施捨沒有愛,得不著什麼
更詳細來看恩賜
他提到有三種
說方言的恩賜
先知講道的恩賜
信心的恩賜
這三種都是聖靈
賜給我們的屬靈恩賜
但是即使我三項都有
卻沒有愛
我就算不得什麼
只是發出噪音而已
說方言
可能是萬人或天使的語言
但即使我全都能說
卻沒有愛,就算不得什麼
先知講道
就算我明白
各樣的奧祕和知識
能作先知講道
為眾人解惑,都算不得什麼
能移山的信心--
我沒有這麼大的信心
耶穌說:你們若有信心
像一粒芥菜種大小
就是叫一座山跳進海裡
它也必去
我不會請那樣試過的人舉手
但是我知道日本有人試過
從前日本有一間
六樓高的孤兒院
這間孤兒院是三面環街的
經營機構是
日本的傳道隊:JEB
那裡住滿了原本流浪在街頭
或是被人送來的孤兒
房子裡的孤兒實在太多了
宣教士討論這種情況
他們說
我們不能往上加蓋了
因為我們處於地震帶
最多只能夠蓋六層樓
也不能夠往環街的那面
這面或前面擴建
後面是陡峭的小山
大樓背山而建
有一位宣教士打趣說
當然我們若有信心
就能叫孤兒院後面的山
跳進海裡
其他宣教士聽了也都大笑
但是有一兩個孩子聽到了
拿這話當真
他們就向主禱告說
主 求祢把那座山丟進海裡
好讓這個地方能收容更多孤兒
宣教士離開去休年假
回來的時候發現小山不見了
已經剷為平地了
宣教士大吃一驚
孩子卻不意外
他們說:是我們求耶穌
把它丟進海裡的
宣教士不滿意那樣的回答
就去打聽他們休假的時候
發生了什麼事
顯然那個地方是一個大港都
地方議會決定要填海造地
好建造更多的倉庫來容納船隻
他們想知道哪裡有夠多的土
可以丟進海裡
議會提議說
「孤兒院後面那座小山如何?」
所以,就在宣教士離開的那一週
議會實施移土計劃
把整座山的土全都丟進海裡
造更多地容納船隻
我常常分享這個故事--
我家裡有那間孤兒院的照片
這挑戰我的信心
小孩的信心往往比成人
堅定多了
成人太過老於世故
我們會反對,我們會質疑
但就算你有信心
能叫山跳進海裡
卻沒有愛
你就…算不得什麼
話說得很重--算不得什麼
一絲一毫也談不上
什麼都不是
那我施捨別人的又如何呢?
就算我將所有的賙濟窮人
在世人眼中很了不起
但若不憑愛心做
我就得不著什麼
對方得著很多
我卻得不著什麼
甚至我可能殉道
捨命被燒死在火刑柱上
儘管如此,我若缺少愛
仍然得不著什麼
這就看出愛誠然是必要的
愛是絕對需要的
如果你要算為什麼
或得著什麼
沒有愛,你就算不得什麼
也得不著什麼
好,本章的中間段
常常在婚禮誦讀
原因我不懂
因為你在婚禮上所頌讚的愛
跟這段毫無關係
你頌讚的是情愛
頂多算是…友愛
但這裡談的是聖愛
每個婚姻都需要有聖愛
卻很少婚姻有
這倒是讀它的好理由
我在婚禮上通常讀雅歌
那更適合多了
保羅在這裡想的
根本不是婚禮
而是正常的教會生活
當你分析中間那一段
我知道你能夠背出來
當你分析的時候
會出現怪事一樁
首先,如果你看右手邊
「是」什麼、「做」什麼
二者都有必要
我們需要明白
聖愛「是」什麼「做」什麼
才能看見全貌
如果想看得最清楚
就需要知道
愛「不是」什麼
「不做」什麼
要知道講員必須從
兩方面來下定義
正面與反面
我們該教導真理
也該教導何為錯謬
我們應該教導什麼是對的
什麼是錯的
有的時候你從反面定義
要比從正面定義清楚多了
這裡的反面定義比正面多
我們先從正面談起
各位懂我的意思嗎?
因此,反面和正面
構成這幅全貌
我們從「向別人是什麼」
開始看
愛是忍耐,是恩慈
多好的字眼:忍耐,恩慈
然後進到反面
愛「不做」什麼
現在就和自己有關了
這裡也很清楚定義
愛「不做」什麼
然後我們來到夾心部分
愛「不是」什麼
愛是不張狂
不做害羞的事
不求自己的益處
不輕易發怒
下了這樣的反面定義之後
挑戰讀者捫心自問
我符合哪一項?
這是描寫我嗎?
或是別人?
接著保羅又回到
愛「不做」什麼
請注意
即使在反面段落
這一章十分有條理
接著保羅回到
愛「不做」什麼
愛不計算人的惡
也不喜歡不義
然後他又回到正面描寫
正面列舉的所有特質
都是在描繪耶穌?
他所說「愛」的
每項正面特質
都是耶穌具備的
反面特質則是在說我們
這就挑戰我們自問
在我裡面是不是有反面特質?
好,中間段就談到這裡
但是你又一次看見
敢問各位
有誰曾經在那一章
裡看出這些來?
有人嗎?
你們懂我的意思了
你已經看出這段經文的輪廓
從此就會影響你的思維
使你更容易
向別人教導這段經文
因為你會記得結構
可以根據這個骨架來教導
這章的最後一部分
明確談到「愛誠然優越」
首先「愛」與暫時的事
形成對比
保羅回頭談先知講道
說方言和知識
他說:這一切都要過去
它們只是短期存在
就像一棟建築物的鷹架
建好以後
鷹架就移除了
一旦教會建造完畢
就要拆掉了
所以關鍵字是「歸於無有」
接著他改而強調
將會出現的轉變
「現在」與「那時」
「我們如今
彷彿對著鏡子觀看
模糊不清
到那時就要面對面了」
當年的他們
並沒有我們現在所用的銀鏡
只有經過拋光的銅鏡
照出來會模糊不清
銅鏡照不出清晰影像
然而到那時
我們就不需要鏡子了
將要面對面觀看
現在只是對著鏡子看神
我們在眾聖徒臉上看見祂
在美麗的樹木中看見祂
但都像是鏡中倒影
看起來並不清楚
你觀看大自然
觀看人性
就能看見上帝形像的倒影
但僅止於此
有一天
你將會面對面朝見神
現在,到那時
現在你好像小孩子
有一天你會成熟
就把孩子的玩具丟棄了
當然,古羅馬的男孩
到了特定年齡會這麼做
他們真的丟掉玩具
成為男人
但願我們的社會
在男孩長大的時候
也有這類的成年禮
有些男人依舊是男孩
唯一的差別就是玩具更貴了
但是你看
猶太人有成年禮
猶太男孩到了
那個年齡的時候
就會丟棄掉他兒時的東西
成為男人
保羅說
那是我們日後的寫照
我們會丟棄玩具
他是說,聖靈恩賜是玩具
當然它們也是
用來建造的工具
但是都要丟棄
有一次,我向兩百位醫生講道
我對他們說
「在天堂,你們都要失業」
一位醫生大聲回嘴說
「大衛,你也一樣」
可見我說話要有點分寸才行
確實,我們到天上會換工作
把孩子的事丟棄了
現在要談最重要的一節了
他說:「如今常存的有信
有望、有愛」
它們存到永遠
先知講道、說方言、知識
都是暫時的
但信、望、愛卻是永遠的
它們會存留下來,存到永遠
即使在它們當中
愛也大過信和望
因為愛是神的本質
我們從來不說「神是信心」
或「神是希望」
卻說「神是愛」
而那就是最重要的事
恢復到神的形像--
意思就是成為愛
所以,各位,你們看見了嗎?
分析一段經文的結構
能夠使我們更加的明白…
經文的主旨,經文的目的
經文如何組成?
我不知道
當初保羅是經過細心構思
或是下筆立就
但是聖經差不多
每段經文都條理分明
向我們顯明真理